"diversos libros del Antiguo Testamento, especialmente de los profetas, hacen continuos anuncios y referencias al futuro Mesías". Moisés, llamado en la tradición judía Moshe Rabbenu, ​ es el profeta más importante para el judaísmo, liberador del pueblo hebreo de la esclavitud de Egipto y encargado por Dios de entregar la Ley escrita y, según los rabinos, la Ley oral, codificada más tarde en la Mishná. Las principales creencias cristianas acerca de Jesucristo incluyen su consideración como el hijo de dios, constituido como Señor; que fue concebido por el Espíritu Santo y que nació de la virgen María; que fue crucificado, muerto y sepultado durante el mandato de Poncio Pilato; que descendió a los infiernos y posteriormente resucitó de la muerte y subió a los cielos, donde se encuentra junto a dios. La palabra “apóstol” es la forma castellanizada del vocable griego apostolos, que significa literalmente “uno que es enviado”, y connota un enviado o mensajero oficial que habla y obra por la autoridad de su superior.

García de Cortázar (2012) nos menciona que el cristianismo, quien heredo los principios monoteístas del judaísmo y acepto buena parte de su tradición, en cambio a este, estimo desde muy temprano que su mensaje no debía tener como destinatarios exclusivos a los judíos, sino que estaba llamado a ser difundido entre todos los pueblos. 

Durante el reinado de Claudio, el desarrollo o evolución del cristianismo en Roma y su actitud frente al judaísmo y a los romanos estuvo muy marcada por las consecuencias del decreto imperial. Según la visión judía, los seguidores de Cristo eran los verdaderos responsables de los altercados y del decreto de expulsión. La reacción más lógica de parte judía era la venganza indirecta contra los cristianos en Roma.

Cineira (2006) nos menciona que la procedencia de estos primeros seguidores también es incierta. La existencia de cristianos en Roma antes de que Pablo pisara suelo europeo, nos hace concluir que estos misioneros procedían de oriente próximo, donde Jerusalén era el centro del cristianismo de etnia judía y Antioquía del cristianismo de etnia gentil. 

En los evangelios, Jesús paso de predicador ha predicado, de profeta anunciador del reino de Dios a hijo de Dios encarnado. Por esa razón García de Cortázar (2012) menciona que se ha llegado a sostener que el cristianismo ha sido más un producto de la interpretación de Pablo de Tarso que del mensaje especifico de Jesús de Nazaret. 

La tradicional tolerancia de cultos en roma facilitó las cosas para los cristianos; sin embargo, cuando las autoridades imperiales juzgaron aquellos se comportaban de forma desleal con el imperio al negarse al emperador y su autoridad; esta dio paso a la hostilidad. La gran persecución de Diocleciano trataba de convencer a los cristianos de que su reino no era de este mundo, por que si lo fuera habrían recibido apoyo necesario para sostener su fe, todo ello hasta el concilio de Nicea (García de Cortázar, 2012, pg.6)

El concilio de Nicea del año 325, los fieles de la nueva religión habían cubierto por completo un itinerario complejo. Cuatro elementos lo constituían: La predicación de un mensaje; la elaboración de una doctrina; la construcción de una iglesia; y la difusión de una nueva religión en el imperio. Todos, salvo el primero, se desarrollaron de forma simultánea. (García de Cortázar, 2012, pg. 8)

La conclusión del Concilio fue la expresión de una fórmula que expresa la substancia de la fe, llamada Símbolo Niceno y que proclama la plena «consubstancialidad» de Cristo, verdadero Dios, con el Padre y con el Espíritu Santo. No fue creado, sino generado por Padre antes de todos los siglos, se encarnó por obra del Espíritu Santo en Jesús de Nazaret, quien fue crucificado, murió y resucitó, en plena sintonía con las teorías agnósticas que negaban la encarnación y la mortalidad, como indignas de la verdadera divinidad. También se decidió cuál habría sido la conducta adecuada para volver a admitir a los llamados “lapsi”, los que por miedo durante el tiempo de las persecuciones habían traicionado la fe, y por el bautismo de los herejes que se convertían a la verdadera fe. Después hubo bastantes “cánones”, es decir reglas prácticas, entre las que destacan la prohibición de la automutilación sexual (hija de alguna locura sexofóbica de la época) y, sobre todo, el reconocimiento de la “preminencia” del obispo de Roma, seguido por los de Alejandría y Jerusalén.

El historiador Eusebio de Cesarea, cercano a las tesis arrianas, exagera en sus escritos la influencia de Constantino en el Concilio de Nicea. Si sólo se dispusiera de esa fuente, podría pensarse que el Emperador, además de pronunciar unas palabras de saludo al inicio de las sesiones, tuvo el protagonismo en reconciliar a los adversarios y restaurar la concordia, imponiéndose también en las cuestiones doctrinales por encima de los obispos que participaban en el Concilio. Se trata de una versión sesgada de la realidad. Atendiendo a todas las fuentes disponibles se puede decir, ciertamente, que Constantino propició la celebración del Concilio de Nicea e influyó en el hecho de su celebración, prestando todo su apoyo. Sin embargo, el estudio de los documentos muestra que el emperador no influyó en la formulación de la fe que se hizo en el Credo, porque no tenía capacidad teológica para dominar las cuestiones que allí se debatían, pero sobre todo porque las fórmulas aprobadas no coinciden con sus inclinaciones personales que se mueven más bien en la línea arriana, es decir, de considerar que Jesucristo no es Dios.

El judío era además el encargado de recaudar tributos y el tesoro estatal. Su posición cerca del rey y de los nobles, así como de los prelados, era clave, lo cual explicaría el vacío posterior cuando ocurrió la expulsión.