Aliás humanização é uma questão fundamental para o autor que afirma “A desumanização, que não se verifica, apenas, nos que têm sua humanidade roubada, mas também, ainda que de forma diferente, nos que a roubam, é distorção da vocação do ser mais [...] a desumanização, mesmo que um fato concreto na história, não é, porém, destino dado, mas resultado de uma “ordem” injusta que gera a violência dos opressores e esta, o ser menos” (FREIRE, 1987, p. 30).

O autor procura apresentar elementos que possibilitem ao leitor compreender ‘a pedagogia do oprimido’ “aquela que tem de ser forjada com ele e não para ele, enquanto homens ou povos, na luta incessante de recuperação de sua humanidade. Pedagogia que faça da opressão e de suas causas objeto da reflexão dos oprimidos, de que resultará o seu engajamento necessário na luta por sua libertação, em que esta pedagogia se fará e refará (FREIRE, 1987, p.32).

A pedagogia do oprimido é assim uma pedagogia dos homens na luta por sua libertação e tem suas raízes no diálogo/se pauta no método dialógico e problematizador com as massas oprimidas sobre suas ações com a finalidade de inseri-las criticamente na sua realidade a partir da práxis, visto que nenhuma realidade transforma a si mesma a não ser pela ação consciente do homem (FREIRE, 1987, p. 40).

Freire entende que um dos sujeitos da transformação da realidade é a própria massa oprimida a partir do momento em que esta se percebe ou começa a saber-se na condição de oprimida. Freire apresenta, então, o seguinte questionamento: se a prática da educação implica o poder político o qual os oprimidos não possuem, como então concretizar a pedagogia do oprimido antes da revolução? (FREIRE, 1987, p.41). A esta indagação Freire vai nos dizer que a pedagogia do oprimido (pedagogia humanista e libertadora) apresenta dois momentos distintos: 1º) em que os oprimidos vão desvelando a realidade objetiva/desafiador/opressora – ampliam sua compreensão sobre o mundo/consciência oprimida e consciência opressora - e comprometem-se com sua transformação por meio da sua práxis (reflexão e ação dos homens sobre o mundo); 2º) ao ser transformada a realidade a pedagogia do oprimido passa a ser de todos os homens em constante processo de libertação, de humanização pela desalienação. 

📌 Essa imagem assim como sua obra se revelam como anuncio/denúncia ao processo de opressão, desumanização e objetificação aos esfarrapados do mundo, os demitidos da vida, dos invadidos, os outros, os oprimidos. Freire então desenvolve uma pedagogia, uma episteme, que decodifica essa realidade opressora, isso é, como educador com o mundo e pelo mundo, reconhecendo na educação uma das maneiras pelas quais a lógica opressora mantem o  status quo, compreendendo que é também através dela que se constroem possibilidades de desfazer as amarras e os processos contínuos de opressão, manipulação, invasão cultural,  à medida que vá se tornando problematizadora, crítica, em uma pronuncia do mundo, permitindo aos sujeitos a margem se compreenderem e a superarem o estado de objetos, dominados, explorados, sendo capazes de assumirem seus papeis como sujeitos da história com a história. 

📌 Desfazendo assim o que escancara a imagem, que é a ordem dos dominadores sobre os dominados, dos poderosos sobre os empobrecidos. Essa pedagogia libertadora é antes de mais nada humanizadora, amorosa, emancipadora, esperançosa e viva. Nasce da educação popular, dos movimentos sociais, dos saberes autóctones, dos povos da terra, dos círculos de cultura e da esperança utópica. 

📌 Assim ela se revela contra a escolarização bancária, contra os processos hegemónicos, contra ao colonialismo, o neoliberalismo, ao imperialismo e os mais variados modos de opressão. E nos permite observar na imagem o complexo ciclo ou escalas de esmagamentos humanos, esmagamentos de saberes, esmagamentos de culturas, esmagamentos de subjetividades, esmagamentos econômicos, esmagamentos sociais, esmagamentos epistemológicos, esmagamentos de gêneros, esmagamentos de raças e tantos outros.     

📌 Mas esse é um processo longo e constante, como Freire deixa evidente em seus escritos, por que a lógica opressora por ser posta coloca por vezes os oprimidos como opressores ou no desejo de o ser. E a medida que essa lógica vai sendo em partes revertida é necessária a postura lúcida, consciente e urgente de tornar o opressor liberto. Que supere o mito da inferioridade “ontológica’, o mito da igualdade de classe, o mito do direito de todos a educação, o mito do heroísmo de classe, o mito da propriedade privada, o mito da falsa caridade e tantos outros mitos do passado e do presente.   

📌 Ele destaca para isso a co-laboração, a união, a organização e a síntese cultural a serviço da libertação dos homens/mulheres através da ação cultural dialógica.

👨🏻‍🏫 “A solução está na síntese. De um lado, incorporar-se ao povo na aspiração reivindicadora. De outro, problematizar o significado da própria reivindicação.”  

A educação bancária 

É uma educação precária

Precária porque forma gentes assujeitadas

Assujeitadas porque silenciadas

Silenciadas porque da busca inquietante são privadas.

A educação bancária 

É uma educação opressora 

Porque priva as gentes de sua ação criadora

E mais ainda de sua ação transformadora

Isto a torna uma educação alienadora

É por isso mesmo que temos que lutar por uma educação libertadora.

Como Paulo Freire sempre está a nos ensinar

A educação libertadora nos deixa esperançar

Esperançar porque permite as gentes emancipar

Emancipar porque ensina as gentes com criticidade pensar

Pensar porque com autonomia podem gritar

Gritar porque expressam a força para lutar

Lutar porque a sociedade desigual ainda está.