• Establecimiento de las relaciones entre razón y fe, es decir, entrefilosofía y teología.

• Tiene lugar la creencia en verdades sobrenaturales que tienen su origen en Dios.
• El conocimiento se da a través de la fe.
• El objetivo del conocimiento es la salvación.
• Dios como único ser necesario, los demás seres son contingentes y finitos. Al ser humano,al ser hecho a imagen y semejanza de Dios, se le atribuye un alma inmortal.

• Patrismo: Inicia con la filosofia de San Agustín (s. V) 
• Filosofia arabe
• Filosofia escolastica (Predominante)
• s. VI. Boecio

• La vida feliz
• El orden 
• La fe y el símbolo de los apóstoles
• La mentira

• El cristianismo y la filosofía 

• “Dios es la verdad”
• “El hombre es el alma”
• “El bien se obtiene con la ley eterna”

• La buqueda interior: 
  • El unico deseo es conocer a Dios y el alma
  • Desvalorización del mundo
  • Busca la verdad necesaria, inmutable y eterna, que no se puede alcanzar por objetos sencible y el alma
• La razón y la fé:
  • No hay contradicción entre la Razón y la Fé
  • Teoria de la Iluminación Divina:
    • La fé orienta e ilumina la razón y es mas segura
    • La razón demuestra que es razonable creeer
• Dios y la creación:
  • Dios:
    • Perfecto e inmutable
    • Crea a partir de la nada (creatio ex nihilo)
• El hombre:
  • Busqueda de Dios: 
    • Camino intelectual y con Voluntad
• Busca la verdad y la felicidad

• El amor es superior al conocimiento: "Ama y haz lo que quieras"

• Triunfan las tendencias antiintelectualistas a favor del espiritualismo y la mística. 
• Hay una mayor libertad intelectual. 
• Es una etapa de transición entre la Edad Media y la Edad Moderna. 

• Juan Duns Escoto  
• Guillermo de Ockam
• Juan Eckhart

• El salmista
• Un tratado sobre el alma
• El dialogo con trífon

• Profecías   de   Jesus   que   se   encuentran actualmente en el antiguo testamento.

• “El   logos   de   la   sabiduría,   quien   es   este mismo Dios engendrado del padre del todo, logos,   sabiduría,   poder   y   gloria   del engendrador”

• Este término proviene de la palabra latina scholasticus y se aplicaba a quienes se ejercitaban en la enseñanza en las escuelas monacales. 
• Como sistema perduró hasta el siglo XX.
• Este término se aplicó al pensamiento filosófico que se desarrolló a lo largo de la Edad Media en todo el ámbito conocido  de la cristiandad, no solo en el Occidente cristiano, sino también a una escolástica árabe y una escolástica judía. 
• Durante el mismo periodo de tiempo, se desarrolló en Oriente la filosofía bizantina. 
• La temática:  Encuentros problemáticos entre fe y razón, se concretaba en las colecciones de sentencias o manuales. 
• Método: Se baso en 2 elementos
  • La autoridad: Expresada en dos niveles
    1. Las enseñanazas de las sagradas escrituras, la doctrina patrística y el magisterio de la iglesia.
    2. La filosofia de Platón y Aritoteles.
  • La razón: que posibilita la reflexión filosofíca.
• Se subdibide en 3 periodos:
  • Primera escolástica(siglos XI y XII)
  • Alta escolástica(siglos XIII y XIV)
  • Crisis de la escolástica(siglo XIV

• Inicia el debate sobre el problema de los universales.
  • Involucra diferentes áreas temáticas que son: la psicología cognitiva, la epistemología y la ontología, entre otros. 
  • Refiere al modo en que pensamos y percibimos, y cuáles son las realidades a ser conocidas.
• Representantes:
  • San Anselmo
  • Pedro Abelardo

• Monologium
• Proslogium

• Dios es el centro de todo, es el ser supremo, investiga sobre él, además plantea argumentos ontológicos acerca de la existencia de Dios.

• Hasta los que dudan comprenden de cierto modo lo que dudan, quienes dudan de la existencia no imaginan algo mas grande que éste ser. 

• Historia Calamitatum

• Autobiografia (Historia de mis desventuras)

• El verdadero conocimento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la imaginación, mientras que la inteligencia solo nos lleva a la opinión.
• La verdad debe alcanzarse sopezando con rigor todos los aspectos de una cuestión.

• Opus Maius
• Opus Minus
• Opus Tertium

• El fin de la ciencia es el poder sobre la naturaleza.
• Hay tres fuentes de conocimiento: la autoridad, la razón y la experiencia. 
  1. La autoridad humana no es suficiente sin la razón. 
  2. La razón no nos lleva a una certeza complera a no ser que use el camino de la experiencia.
  3. La experiencia, a su vez, puede ser externa, (que proviene de los sentidos), o interna (que deriva de la iluminación divina y puede llegar hasta el éxtasis místico).
• Los métodos del conocimiento son 2:
  1. Método inductivo: experimentación cientifica.
  2. Método de la demostración racional.

• La base del conocimiento de la naturaleza es la experiencia sencible como experiencia externa, pero tambien del conocimiento de lo sobrenatural bajo la forma de experiencia interna de la iluminación divida (linea agustiana).

• Se considera parcial el acuerdo entre fe y razón.
• Se da un gran desarrollo cultural en Francia, se crean las universidades, se traducen las obras de los filosofos Griegos.

• San Alberto Magno
• San Buenaventura
• Santo Tomas de Aquino
• Rogerio Bacon (Escuela de Oxford)

• Aunque concede cierta preferencia a Aristóteles por la mayor universalidad y variedad de sus conocimientos, reconoce a la vez la importancia especial de Platón.
• Aritoles = Platón

• De causis propietatum elementorum (sobre las propiedades de los elementos)
• De mineralibus (Sobre los minerales)
• Sobre el alma

• Hay diferencia entre teología y filosofía,  cada una se funda de manera difernte: la teología se funda en la revelación divina, mientras que la filosofía tiene toda su base en la razón. Según eso la filosofía tiene un valor propio, y no solamente en función de la teología. 

• Tomó postura en favor del aristotelismo, en contra del agustinismo defendido en la escuela de los franciscanos. 

• Buscó una síntesis entre la religión cristiana y la filosofía aristotélica. 
• Respecto a la relación entre la razón y la fe: postula una posición diferente al agustinismo y a la teoría de la doble verdad de Averroes, ya que sostiene una neta distinción entre la razón natural (Filosofía) y la razón sobrenatural (Teología) y ambas proceden de la misma fuente, Dios, por lo tanto no puede haber contradicción, sino armonía. 

• Sobre la existencia de Dios:
  • Su existencia se fundamenta en dos métodos: a posteriori y analógico. 
  • Desarrolla las cinco vías: 
    • Vía del movimiento, para concluir en la existencia del Primer Motor Inmóvil.
    • Vía de la causalidad, que concluye en la existencia de la Primera Causa Incausada. 
    • Vía de la contingencia, para concluir en la existencia del Ser Necesario. 
    • Vía de los grados de la perfección del ser, para concluir en la Existencia del Ser Perfecto Infinito. 
    • Vía del orden del mundo que afirma la existencia de un Ser Inteligente Infinito y Fin Supremo. 
• El mundo y el hombre:
  • El mundo ha sido creado por Dios de la nada 
    • Dios: Trasendente y absoluto
    • Carácter radicalmente contingente del mundo.
  • El hombre posee una sola sustancia compuesta de cuerpo (materia) y alma (forma) 
    • Se rechaza la concepción dualista del hombre.
  • También sostiene el carácter espiritual e inmortal del alma humana. 
• Teoría del conocimiento o gnoseología:  
  • Rechaza las concepciones de las ideas innatas y de la teoría de la iluminación divina. 
  • Considera que el problema del conocimiento tiene dos fases: la sensible y la racional. 
• La concepción ética:  
  • La ética tiene un carácter teleológico que es Dios. 
  • El fin es el conocimiento de Dios (posición intelectualista) 
  • Dios ha establecido la ley divina y participa de ella la criatura como ley natural. 
  • La conducta humana debe basarse en la ley natural para conseguir la felicidad. 
• La política: 
  • Sostiene el carácter de la naturaleza social del hombre que posibilita su perfeccionamiento. 

• Suma teológica 
• Suma contra los Gentiles. 

• Sostiene la “Teoría de la Iluminación Divina” que se realiza a través del “ejemplarismo”.
  • En la mente de Dios se encuentra los ejemplares o ideas de las cosas => regulan o iluminan la mente humana capacitándola para que aprehenda las esencias inmutables en las cosas cambiantes y mutables. 
• Postula el hilemorfismo universal: 
  • Los seres espirituales: Seres compuestos de materia  “espiritual” ( incorruptible e inextensa, pura potencialidad) y forma.
  • Existen las “razones seminales”: La materia no es pura potencia pasiva (receptiva) sino también activa y determina la aparición de la forma. 
  •  Sostiene la pluralidad de formas sustanciales en cada cuerpo, por ejemplo en el hombre existe la sustancia material y espiritual. 
• Considera la imposibilidad de una creación ab aeterno es decir niega la eternidad del mundo. 
• Postula la primacía de la voluntad sobre el entendimiento:
  • Considera que el peldaño más alto es la voluntad que mediante el amor se une a Dios, superando así al intelecto. 
  • Voluntad > Intelecto.

• Itinerarium mentis in Deum. 

• Establece la ruptura del acuerdo entre la razón y la fe:
  • La razón posee unos limites mucho más estrechos de los que se había pensado entonces, por ejemplo no es posible la demostración tomista a posteriori de la existencia de Dios, como también la inmortalidad del alma, los mandamientos de la ley de Dios. 
• La teología deja de ser una verdadera “ciencia” y se convierte en un saber práctico. 
  • Con esto se impulsa dos corrientes: 
    • El fideísmo (la fe lo dice todo).
    • Racionalismo (la razón lo explica todo). 
• Se critican algunos conceptos claves de la metafísica escolástica medieval: sustancia, causa eficiente y final, materia y forma, etc.  
• Se le da una mayor importancia a la intuición (sensible e intelectual) y a la experiencia (empirismo). 
• Se basa en la afirmación metafísica:
  • Sólo lo individual es real y no lo universal. 
• Se establece: 
  • Voluntad> Intelecto (Voluntarismo). 

• No existe nada semejante a la condenación como se cree conforme a la traición
• Todos los seres humanos se transformaran por igual en espiritus puros.

• De primo principio
• Questiones in Methaphysicam Opus Oxoniense
• Los reportata parisiencia. 

• Filosóficos: Suponen una ruptura con toda la filosofía griega y escolástica anterior constituyendo las bases de lo que se llamó la “vía moderna”.
• De economía: según la cual se deben simplificar al máximo las explicaciones eliminando algunos conceptos empleados por la escolástica anterior. 

• La prioridad de la experiencia o conocimiento intuitivo de lo singular.
• Hay una intuición intelectual que le permite al entendimiento el conocimiento de las realidades singulares como existentes y la misma actividad del espíritu. 
• Las posiciones del voluntarismo: Hay la absoluta preeminencia en Dios y en el hombre de la voluntad sobre el entendimiento. La causa única y exclusiva de la libertad es la voluntad misma.

• Critica a la filosofía escolástica como por ejemplo la distinción entre la esencia y existencia, el principio de la analogía para demostrar la existencia de Dios.
• No hay una ética basada en principios racionales, sin que todos los preceptos depende de la voluntad divina. 
• Establecen la separación total entre el Estado y la Iglesia. 
• Sienta las bases filosóficas para la ciencia y la filosofía modernas.
• El impulso de Ockam a la investigación proviene:
  • De su concepción del mundo como un orden puramente de hecho, contingente. 
    • Las leyes del universo son de una manera por que Dios lo ha querido y puede cambiarlas si desea:
      • No tiene sentido tratar de deducirlas a partir de principios generales.
      • La única forma de conocerlas es a partir de la observación.  
• La única forma de establecer una relación causal es razonar sobre la presencia y la ausencia(recurrir a la experiencia). 

• Comentario a las sentencias
• Compendiun Lógica
• Opus Nonaginta Dierum,
• Ordinatio Occam 

• Quaestiones Parisiensis (Preguntas Parisinas)
• Prologus generalis in Opus tripartitium (Prólogo general de la obra tripartita)
• Expositio Libri Genesis (Comentario al Libro de Genesis)
• Liber Parabolorum Genesis (Libro de las Parábolas del Genesis)
• Expositio Libri Exodi (Comentario al Libro del Éxodo)
• Expositio Libri Sapientiae (Comentario al Libro de Siracides)
• Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem (Commentario al Santo Evangelio según Juan)

• Su obra es el más grande intento de justificar especulativamente la fe, a la cual la última escolástica había quitado todo fundamento en las capacidades naturales del hombre. 
• Sustancialmente una teoría de la fe.

• La eternidad del mundo, creado por Dios contemporáneamente a la generación del Verbo, la transformación en la vida eterna de la naturaleza humana en naturaleza divina; la identidad perfecta entre el hombre santo y Dios; la unidad perfecta e indistinta de Dios; el no-ser de las criaturas como tales; el valor indiferente de la obras externas. 
• La fe es el nacimiento de Dios en el hombre; por ella el hombre se convierte en hijo de Dios. 

• Auguste Comte
• John Stuart Mill
• Herbert Spencer

1. Teológico o ficticio: el espíritu humano atribuye los fenómenos a la acción de agentes sobrenaturales. 
2. Metafísico o abstracto: se sustituyen las fantásticas explicaciones anteriores por conceptos abstractos que designan fuerzas actuantes cuya explicación última se desconoce. 
3. Positivo o científico: constituye el saber basado en la experiencia, excluyendo toda referencia a lo absoluto. 

• Se atienen a los fenómenos, ignorando la naturaleza y la esencia de las cosas.
• Estudian las leyes que establecen las relaciones constantes de sucesión y semejanza de los fenómenos.
• Rechaza a cualquier hipótesis extracientífica.
• Y todo ello con vistas a la previsión de nuevos fenómenos y a la intervención con nuestra acción en los mismos.

• Curso de filosofía positiva (1844)
• Discurso según el espíritu positivo (1844),
• Calendario positivista (1852)
• El sistema de política positivista (1851-1854)
• Catecismo positivista (1852) 
• Llamamiento a los conservadores (1855)
• Síntesis subjetiva (1856) 

• Repudio a la metafísica, en la concepción positiva del saber y la confianza en el progreso humano. 

• Atribuye una especial importancia a la teoría económica y afirma que existen leyes naturales en el proceso de producción. Afirma el laissez faire y le asigna al Estado cierta iniciativa en la distribución de la riqueza.
• Individualista liberal y utilitarista, sin embargo no identifica simplemente el bien con lo útil, sino que considera que el egoísmo (el afán de lucro) lleva progresivamente a los miembros de una sociedad a una consideración más altruista de sus intereses. 

• Sobre la libertad
• Principios de economía política 
• El sistema de lógica

• Compara a la sociedad como un cuerpo vivo. 
  • La ley directriz universal es la evolución:
    • La materia pasa de una homogeneidad relativamente indefinida a una heterogeneidad relativamente definida y coherente. 
    • Este evolucionismo culmina en el ámbito de la moral, pues conduce al equilibrio social, esto es, a la concordancia entre las exigencias  del individuo y las necesidades colectivas. 
• Liberal, individualista extremo, es un definido darvinista social, y se muestra partidario del sacrificio de los incapacitados y los tarados. 
• Dedujo, del hecho de la evolución biológica, una teoría de la evolución cósmica; y del principio darviniano de la selección natural, dedujo una ley social, la de la supervivencia de los “mejor dotados” 

•  Estática socal
• Primeros principios
• Principios de sociología
• El individuo contra el Estado

• Las ciencias básicas del marxismo son: El materialismo Dialéctico (filosofía) y el Materialismo Histórico (sociología). 
•  El hombre –como colectividad- conoce el mundo a través del trabajo, lo conoce a medida que opera su transformación. Las relaciones entre los hombres, son relaciones de producción, e implican una división social del trabajo, que da lugar a su vez, a los regímenes de propiedad, distribución e intercambio. 
• El conjunto de las fuerzas productivas y las relaciones de producción constituye el modo de producción. 
• La alienación:
  • Estado concreto en el que el hombre no puede controlar sus propias fuerzas, pues, éstas parecen tener vida propia, ser sustantivas, ajenas a él. 
  • Tiene su raíz en la vida económica. 
  • Es el resultado del alejamiento que hay en el capitalismo entre el trabajador y el producto de su trabajo. 

• El 18 Brumario de Luis Bonaparte
• Manuscritos económico-filosóficos
• Miseria de la filosofía
• Crítica de la Economía Política
• La Sagrada Familia 

• Es una voluntad ciega, y como tal carece de sentido, es una voluntad atormentada; en consecuencia, como la voluntad es la voluntad del mundo, éste carece de sentido, y así es también la vida de cada uno. 
  • La vida oscila como un péndulo entre el dolor y el aburrimiento, últimos constitutivos reales de la vida.

• El mundo como voluntad y representación:  

• La condición de posibilidad de las ciencias humanas se encuentra en la conciencia, pero entendiendo ésta de una forma total: la naturaleza entera del hombre, incluyendo no sólo su dimensión intelectual, sino también su dimensión volitiva y afectiva. Su método filosófico es la hermenéutica.
• El hombre es un ser histórico: Se presenta a lo largo de la historia de la forma más variada, al realizarse en el presente lo hace influido por el pasado.

• Interpretación y análisis del hombre en los siglos XV y XVI 
• Contribuciones al estudio de la individualidad
• El nacimiento de la hermenéutica
• La esencia de la filosofía
• Teoría de la concepción del mundo

• Un intento de finalizar con la tradición filosófica de occidente, que había pretendido sistematizar, organizar y dotar de sentido al conjunto de la experiencia humana desde el ángulo de la razón o del método científico. 
• Un gran esfuerzo por parte del hombre por abrir a la humanidad a las voces polimorfas de la pasión de vivir 

• Proceso al mundo moderno y al cristianismo: 
  • Discrepa con la confianza optimista en el progreso que tenían los hombres del siglo XIX, pues sólo ve en toda esa confianza barbarie, ignorancia, retroceso, vacío. 
  • El momento de más alta capacidad de creación lo sitúa entre fines del siglo VII y principios del V a.C. en Grecia, momento en que nacen la filosofía y la tragedia. Esa civilización antepone la vida y pone el pensamiento a su servicio, opuesto a Sócrates, para quien el pensamiento dirige la vida. 
  • Cristianismo, doctrina de los débiles, propugnadora de una moral de esclavos, que fomenta la irresponsabilidad porque impide que nos aceptemos a nosotros mismos y nos carga con el esterilizante fardo de la culpa. 
• La voluntad de poder: La esencia de lo real, del ser, es la voluntad de poder, que es universal y el motor del mundo. 
  • La propia vida es un aspecto concreto de la voluntad de poder. 
• El nihilismo: Todo es un devenir, no hay nada eterno. 
  • Atravesamos una etapa de ineluctable decadencia
• El superhombre:
  • El hombre, es un ser inacabado, la etapa siguiente ha de significar progresión y debe tender a más de lo que es ahora. 
  • El superhombre tampoco habrá de ser un término, sino un puente. 
  • Es superhombre por su moral, sus creencias, sus valores, su sentido de la tierra.
  •  “Dios ha muerto” y con El los valores caducos, las morales contrarias a la vida, basadas en el sentimentalismo blando, en el igualitarismo, en la mediocridad.
• El eterno retorno:
  • Es el retorno de lo mismo, la repetición punto por punto de la sucesión cíclica, resultado de la ausencia de desgaste de las fuerzas creadoras. 
  • Las nociones de pasado y futuro carecen de sentido. Hablar de un antes y un después es consecuencia del carácter intermitente de la existencia humana; pero, en realidad, lo único que existe y vale es el presente. 

• El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música 
• La gaya ciencia
• Así habló Zaratustra 
• Más allá del bien y del mal
• Ecce Homo Aurora
• El Anticristo 
• Genealogía de la moral
• El crepúsculo de los ídolos
• La Gaya Ciencia. 

• La realidad es impulso vital, energía creadora que se desarrolla sin ninguna finalidad previa y sigue en su evolución dos caminos: 
  • El ascendente, que origina la vida 
  • El descendente, que se concreta en la materia
• El hombre posee dos tipos de conocimiento: 
  • El conocimiento intelectual, que conoce mediante el análisis y capta la exterioridad transmisible de las cosas sin penetrar en su intimidad.
  • El conocimiento intuitivo, que penetra en el interior de lo real y capta lo que éste tiene de único, de inexpresable. 
• A esto dos tipos de conocimiento corresponden dos clases de religión y de moral: 
  • La religión estática, centrada en el temor, que va acompañada de una moral cerrada, basada en normas que tienen carácter impositivo.
  • La religión dinámica, propia de las almas que se dejan penetrar por  el impulso divino, que da origen a una moral abierta, creadora.

• Desarrolla una especie de agnosticismo semántico: se propone ayudar a explicar el significado de los términos generales; y anticipándose al neopositivismo afirma que un problema carece de sentido si las respuestas que puede dar no son verificables. 

• La verdad está en función de su utilidad práctica, como aquello que satisface los intereses subjetivos del individuo. 
• La esencia del pragmatismo se expresa en la instrumentación de las acciones humanas. 

• Principios de psicología
• Compendio de psicología
• El pragmatismo
• La filosofía de la experiencia 

• Sostiene que los conceptos, las leyes y las teorías científicas son simples instrumentos o herramientas que sirven para asegurar el éxito de una  determinada situación. 
• Si algo es útil y nos proporciona éxito, entonces es válido. Para solucionar problemas sociales plantea el mejoramiento  a través de reformas educativas. 

• Escuela y sociedad
• Estudios sobre la teoría lógica
• Experiencia y naturaleza
• La búsqueda de la certeza 

• Este método es el fenomenológico: al ser la conciencia intencional, conciencia de, en el fenómeno aparece el ser mismo de lo conocido. 
• La filosofía científica debe comenzar por ser descripción psicológica de la experiencia interna, ya que nos dara la esencia de lo real. 
• El hombre, al acercarse a la descripción del fenómeno, debe dejar toda idea preconcebida: a esta actitud es el epojé o reducción fenomenológica.

• Investigaciones lógicas
• Ideas para una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica
• La crisis de las ciencias europea y la fenomenología trascendental
• Filosofía primera
• Psicología fenomenológica

• Rechazo de la filosofía centrada en las esencias, en lo universal, y preocupación por la existencia concreta y singular 
• Interés por el hombre concreto, de carne y hueso, al que considera como un proyecto que ha de realizarse a sí mismo, puesto que es libertad radical. 
• Utilización del análisis fenomenológico de la existencia humana como método para construir sus filosofías. 

• Su obra intenta superar la subjetividad moderna para centrarse en el ser y desentrañar su sentido. 
• Piensa que el análisis del existente humano es el único camino para llegar al descubrimiento del ser.
• En el análisis de la vida cotidiana: El hombre es un ser arrojado al mundo y para vivir auténticamente necesita proyectarse en el futuro y para ello conocer sus posibilidades (que es un ser para la muerte). 

El ser carece de sentido.

• Ser y Tiempo
• ¿Qué es la metafísica?
• De la esencia del fundamento
• Hölderlin y la esencia de la poesía
• Carta sobre el humanismo
• Teoría de Platón sobre la verdad
• La pregunta por la cosa

• La vida humana está dominada por la inquietud de la búsqueda de algo que siempre está “más allá”.
• Lo que caracteriza la existencia es su relación con la trascendencia. 

• Razón y existencia
• Ambiente espiritual de nuestro tiempo
• Filosofía
• Filosofía de la existencia
• Fe filosófica 

• La conciencia, al tener como función el conocer, es el ser-para-sí por oposición al ser-en-sí: la conciencia es la nada. Y  por ello el hombre es radical libertad.
• Define al hombre como una pasión inútil, ya que es ser un ser-para-sí,  que trata de llegar a ser un ser-en-sí, cosa que nunca conseguirá. El sentimiento más normal en el hombre consciente de esta situación es la náusea.

• Crítica de la razón dialéctica
• La náusea
• Los caminos de la libertad
• El ser y la nada
• Las moscas
• El existencialismo es un humanismo
• Carta sobre el humanismo 

• Escribió novelas,ensayos, biografías y monográficos sobre temas políticos, sociales y filosóficos. 
• Su pensamiento se enmarca en la corriente filosófica del existencialismo.
• Su obra El segundo sexo seconsidera fundamental en la historia del feminismo. 
• Su pareja fue el también filósofo Jean-Paul Sartre.

• Sus máximos representantes son Ludwig Wittgenstein, Bertrand Russell y George Edward Moore.

• Debe ocuparse de los problemas que todavía no pueden ser tratados científicamente.
• Prepara el camino para el desarrollo de la ciencia. 
• Su principal problema no es resolver problemas sino plantearlos. 

• Bosquejo de Filosofía
• Historia de la filosofíaoccidental
• Investigaciones filosóficas

• Las proposiciones matemáticas son tautológicas, no hablan del mundo real.
• Las proposiciones que hablan sobre la realidad son las de las ciencias experimentales.
• Las proposiciones filosóficas son pseudoproposiciones.

• Tractatus Lógico-Philosophicus
• Investigaciones filosóficas
• El Cuaderno Azul
• El Cuaderno Marrón

• Califica a las proposiciones de la metafísica como pseudoproposiciones. 
• Crea un sistema de lógica inductiva con base en la probabilidad. 

• El espacio
• Contribución a la teoría de la ciencia
• La estructura lógica del mundo

• Las diversas sociedades como en las diferentes lenguas existen estructuras básicas e invariables que se repiten de una a otra, por lo mismo se podían considerar como intemporales.
• La realidad toda está compuesta por una serie de estructuras  que subyacen a los diversos fenómenos. Descubres estas estructuras y conoces la realidad.
• Las estructuras dan sentido a la realidad. 

1. Caracterizada por la elaboración de la arqueología del saber, de los criterios y métodos que la hacen posible.
2. Caracterizada por el análisis del poder no en términos de una propiedad, sino como producción de saber, de verdad, lo que constituye y define lo real. 

• Historia de la locura en la época clásica
• El nacimiento de la clínica
• Las palabras y las cosas
• Vigilar y castigar
• Historia de la sexualidad
• La arqueología del saber
• El orden del discurso 

• Se caracteriza por su crítica marxista del positivismo. Considera las categorías de acción racional intencional (trabajo) y acción comunicativa (interacción).
• Mientras el fin de la acción racional intencional es alcanzar una meta, el objetivo de la acción comunicativa es lograr la comprensión comunicativa. 
• La acción comunicativa, no la acción racional intencional es el más característico y generalizado de los fenómenos humanos. 

• Teoría y praxis
• Conocimiento e interés
• La reconstrucción del materialismo histórico
• Teoría de la acción comunicativa 

• El problema principal es la sociedad pro-industrial. 
• Ve en el mismo proceso de industrialización automatizada, en la cibernética y en la informática, la posibilidad de una liberación del hombre.

• Razón y Revolución
• Eros y Civilización
• El Hombre Unidimensional
• Cultura y Sociedad
• El fin de la Utopía

• La idea de progreso. Se cuestiona la concepción de la historia como marcha ascendente, y se plantea que la historia es discontinua, asincrónica, preñada de múltiples direcciones y con márgenes crecientes de incertidumbre respecto al futuro. 
• La idea de vanguardia. Puesto que no hay ni racionalidad ni direccionalidad únicas en la historia, menos puede reconocerse como legítima la aspiración de un grupo que se adjudique para sí la interpretación racional de la historia. Por lo tanto no hay una direccionalidad normativa a escala global. 
• La idea de integración modernizadora o modernización integradora. Se critica la utopía ilustrada y la utopía industrialista, que están en la base valórica de la modernidad y que permiten entender el desarrollo como homogeneización progresiva. 
• Las ideologías. Se descalifica toda ideología considerada universalmente válida, lo cual trae consigo la descalificación de las utopías, entendidas como imágenes de un orden social ideal. El pensamiento utópico se considera un recurso autoritario para imponer orientaciones sobre la sociedad. 

• Estos metarrelatos se remiten, a su vez, a una glorificación de la idea de progreso, o la idea de que la historia marcha en una direccionalidad determinada en la que el futuro es superación del presente.
• Los metarrelatos constituyen categorías que tornan la realidad inteligible, racional y predecible.