Сонымен қатар, Монтескье көптеген әлеуметтік келісім теоретиктері анықтаған қоғам мен мемлекетті ажырата білді. Монтескьенің пікірінше, мемлекет адамдардың тарихи дамуының кейінгі өнімі болып табылады, оның алдында адамдардың табиғи жағдайы, отбасы, қаһармандық кезеңдер қоғамы және, сайып келгенде, адамдардың бір-бірімен араздығы қоғамы, яғни азаматтық қоғам болды. Мемлекет қоғамда пайда болған соғыс жағдайын зорлық-зомбылықсыз тоқтату мүмкін болмаған кезде пайда болуы керек. Ол қоғамның мемлекетке қатысты басымдығын, сондай-ақ оның нақты формаларының жалпы "ұлт рухына"тәуелділігін атап өтті.

Монтескье қоғамдық келісімінің өзі халықтың билікті билеушілерге тапсыруы деп түсінді, мұнда халық тек өз билігін береді, демек, билеушілердің келісімінсіз басқару нысанын өзгертуге құқылы. Сонымен қатар, Монтескье әлеуметтік шартта мемлекеттің негізгі заңдарын, оның оң құқығын көрді және ол егеменді де осы құқықтың субъектісі деп санады. Монтескье мемлекеттің негізгі міндетін заңдардың орындалуын қолдауда көрді, өйткені мемлекеттен келетін негізгі игілік -" жоғарғы заң". Сонымен бірге, ол революцияны басқару формасын өзгерту тәсілі ретінде ұсынбады, ол реформалар мен заң шығарудың жақтаушысы болды.

Платон заманынан бері осындай маңызды мәселе болып табылатын басқару формасына келетін болсақ, Монтескье мұнда да ерекше болды. Ол басқарудың тек үш түрін – Республика, монархия және деспотизмді – билеушілер мен басқарылатындар арасындағы саяси және басқа қатынастардың сипаты бойынша, керісінше, басқарылатындарға бағыну сипаты бойынша анықтады, ол оны "басқару табиғаты"деп атады. Монтескьенің пікірінше, республикалар мен монархияларда – басқарудың қалыпты нысандары – азаматтар мен субъектілерді басқару деспотиядан айырмашылығы, заңдар арқылы жүзеге асырылады, мұнда мемлекеттің азаматтары құлдар, ал билеуші олардың қожайыны.

Монтескье" басқару табиғатынан "басқа" басқару принципін "де бөліп көрсетті, ол басқару, шешім қабылдау және т.б. әдістерінде көрінетін нақты" басқару табиғатының "сыртқы көрінісі деп санады. Басқару принципі бойынша ол барлық мемлекеттерді демократия, ақсүйектер, монархия және деспотияға бөлді, демократияны ең жақсы, ал ең жаманы – деспотияны санады.

Монтескье мемлекет туралы ілімінде елдің көлемі, оның климаты, ландшафты, топырағы, діні, әдет-ғұрыптары, әдет-ғұрыптары мен осы жерлерге тән басқару формасы арасындағы заңдылықтарды іздеуге көп көңіл бөлді.

Монтескье демократиялық федеративті республиканы басқарудың идеалды формасы деп санады, оның тұрақтылығы мен заңдылықты қамтамасыз етудегі үлкен мүмкіндіктерін атап өтті.

3. Құқықтық көзқарастар.

Монтескьенің саяси бостандығы "заңдармен рұқсат етілген барлық нәрсені жасау құқығы" ретінде анықталады, яғни құқық - бұл бостандықтың өлшемі, ал еркін мемлекеттегі құқықтың үстемдігі тек биліктің бөлінуіне, олардың озбырлықтан өзара ұсталуына және қоғамның әртүрлі топтары арасында жоғарғы биліктің бөлінуіне негізделуі мүмкін.

Билікті бөлу идеясы Д. Локкқа тиесілі болса да, ол өзінің классикалық тұжырымдамасын Монтескьеден алды. Монтескье бойынша заң шығарушы биліктің негізгі мақсаты-құқықты анықтау және оны мемлекеттің оң заңдары түрінде тұжырымдау. Мемлекеттегі атқарушы билік заң шығарушы орган белгілеген заңдарды орындауға арналған. Сот жүйесі "қылмыстарды жазалайды және жеке адамдардың қақтығыстарын шешеді". Судьялардың міндеті тек "заңды дәл қолдану" болғандықтан, Монтескье сот билігін белгілі бір мағынада билік деп санамады. Сол жылдардағы Франция үшін Монтескье қоғамдағы негізгі әлеуметтік күштерді теңестіретін дайын шешім жасады. Заң шығарушы билік екі бөлімнен (палаталардан) тұруы керек: халықтың мүдделерін білдіретін өкілді жиналыс және дворяндардың заң шығарушы корпусы. Монтескье атқарушы билікті монархтың қолына шоғырландыруды ұсынды. Монтескье судьялары өз өкілеттіктерін жүзеге асыру үшін халық арасынан таңдап, оларды шақыруды ұсынды.

Биліктің бөліну теориясын әр түрлі ойшылдар ұзақ уақыт сынға алды, бірақ 1791 жылғы Франция Конституциясында, сондай-ақ 1787 жылғы АҚШ конституциясында енгізілді. Оның көптеген ережелері әлі күнге дейін талқылануда. Бұл теория плюралистік демократия теориясын құрудың бастапқы нүктесі болды.

Монтескье Заң туралы ілімінде әділеттіліктің жоқтығы үшін феодалдық құқықты және шындықтан ажырағаны үшін Заңдағы теологиялық тәсілдерді сынайды. Алдымен табиғи құқық теориясы аясында, содан кейін одан тыс Монтескье тарихи-салыстырмалы әдісті қолданды және "заңдар рухының" көмегімен құқық пен заңды байланыстыруға тырысты. Ол құқықтың әділдігін объективті және заттардың табиғатынан туындайтын заңдарды қарастырды. Монтескьенің заң туралы іліміндегі" Заңдар рухы " – бұл әр ұлтқа тән, физикалық және моральдық факторлармен қалыптасатын,"ұлт рухынан" тікелей туындайтын нәрсе.

Монтескьенің пікірінше, заңнама белгілі бір дәрежеде табиғи болып табылады, өйткені ол "заңдардың рухы"деп атаған әлеуметтік дамудың бірқатар факторларының әсерінен қалыптасады.

Кәдімгі және ғылыми таным салыстырмалы кесте түрінде

Ғылым генезисі

Антикалық дәуірдің ең үлкен ғылыми жетістіктері

Антикалық дәуірдің негізгі ғылыми бағдарламалары

Қорытынды

Қорытындылай келе, бұл ғалымдар мен олардың ашқан жаңалықтары өздерінің тарихи кезеңдерінде ғылымның дамуында шешуші рөл атқарып, сол кездегі ғылыми-философиялық идеяларға әсер етті.

Бұл бейнеролик басында Николай Кузанский жөнінде бірнеше ақпараттар аталып өтеді. Ол 1401-1464 жылдар аралығында өмір сүрген және ортағасырлық философия мен Қайта өрлеу дәуірі арасындағы өтпелі кезеңдегі маңызды тұлғалардың бірі болып саналады. Николай Кузанский өз заманының философиясы мен ғылымына елеулі үлес қосты. Ол математика, астрономия, философия және теология салаларында жұмыс істеді. Оның ең атақты еңбегі – De docta ignorantia, онда ол білім мен парасаттың шектеулеріне философиялық көзқарас ретінде «үйренген надандық» концепциясын дамытады. Кузанский сонымен қатар ықтималдық пен статистика теориясын зерттеген алғашқы еуропалықтардың бірі болып саналады. Оның астрономия мен космологиядағы жұмысы сол кездегі ғаламның табиғатын ғылыми тұрғыдан түсінуге ықпал етті. Сондай-ақ, Николай Кузаский шіркеу жетекшісі болды және Рим-католик шіркеуінің кардиналына тағайындалды. Оның психикалық және философиялық қызығушылықтары өз дәуіріндегі еуропалық интеллектуалдық және діни дәстүрге айтарлықтай әсер етті. «Біз ойлап табылған әлемде өмір сүреміз» деген сөздің авторы да Кузанский болып табылады.

Бейнеролікте хрургиядағы беталыстарға байланысты Паре Амбруаздың еңбектері талқыланды. Амброуз Паре ХVI ғасырда өмір сүрген француз хирургы және қазіргі хирургия мен медицинаның негізін қалаушылардың бірі болып саналады. Ол шамамен 1510 жылы туып, 1590 жылы қайтыс болды. Паре Амбруаз хирургия мен медицина салаларына қосқан елеулі үлесімен, сондай-ақ пациенттерге күтім жасаудағы этикалық және адамгершілік көзқарастарымен танымал болды. Паре операция кезінде қан кетуді бақылаудың жаңа әдістерін әзірледі. Ол жараларды каутерлеуді (күйдіруді) қолданудан бас тартты және қан кетуді тоқтату үшін лигатураларды (қан тамырларын байлау) қолдануды ұсынды. Паре хирургиялық құралдар мен әдістерде, соның ішінде ампутациялар мен операцияларға арналған жаңа құралдарды әзірлеуде айтарлықтай жақсартулар жасады. Оның жұмысы пациенттердің азап шегуін азайтуға көмектесті және операцияны ауыртпалықсыз және тиімдірек етті. Сонымен қатар, Паре хирургиялық процедуралар кезінде тазалық пен гигиеналық шаралардың маңыздылығын атап өткен алғашқы хирургтардың бірі болды. Бұл заманауи асептика мен микробиологияның дамуына дейін көп уақыт болды, бірақ оның инфекциялық асқынуларды азайтуға күш салуы хирургиядағы тазалықтың заманауи әдістерін дамытуға маңызды қадам болды.

Нострадамус XIV ғасырда өмір сүрген француз астрологы, дәрігері және көріпкелі болды. Оның ең атақты жұмысы – «Les Prophéties», ол болашақ оқиғаларды болжауға арналған төрттіктер жиынтығы (поэтикалық төртбұрыштар). Нострадамус көптеген құпия және мистикалық пайғамбарлықтарды қалдырды, оның еңбектері әлі күнге дейін аудармашылар мен зерттеушілердің назарын аударады, дегенмен олардың дәлдігі мен маңыздылығы пікірталас мәселесі болып қала береді.

Парацельс ХVI ғасырда өмір сүрген швейцариялық дәрігер, дәріханашы және алхимик болды. Ол қазіргі фармакология мен токсикологияның негізін салушылардың бірі болып саналады. Парацельс пациенттерді емдеу кезінде практикалық тәжірибе мен бақылауды ерекше атап өтті және өз уақытының көптеген медициналық дәстүрлеріне қарсы шықты.

Уильям Гилберт ХVI- ХVIІ ғасырларда өмір сүрген ағылшын физигі және дәрігері. Ол электромагнетизмнің негізін салушылардың бірі және магнетизм мен статикалық электр туралы зерттеулер жүргізді. Оның «Магнит туралы» (De Magnete) еңбегі электромагнетизм туралы алғашқы ғылыми кітаптардың бірі болып саналады.

Георг Бауэр, сондай-ақ Георгий Агрикола деген атпен белгілі, неміс ғалымы және тау-кен металлургия және минералогия салаларында пионер болды. Оның ең атақты жұмысы – «De re metallica» тау-кен ісі және металл өңдеу жөніндегі алғашқы көлемді ғылыми жұмыс.

Джерард Меркатор ХVI- ХVIІ ғасырларда өмір сүрген фламандтық картограф және географ. Ол картографияның дамуына және «Меркатория проекциясы» деген атпен белгілі болған проекцияны жасауға қосқан үлесімен танымал. Оның карталары мен проекциялары сол кездегі картография мен навигацияның дәлдігін айтарлықтай жақсартты.

Аталған ғалымдардың әрқайсысы ғылым мен медицинаның сан алуан саласына елеулі үлес қосып, кәсіби қызмет тарихында із қалдырды.

1. Сюжеттік жетістік: Жаңа заманда ғылымдар сюжеттік жетістікке арналған жаңа әдістерді қолдануды жалпыластырды. Көптеген еуропалық фильмдердің сюжеттік жетістігі әсерінде киношылар қызығушылықтарды, салдарды және психологиялық аспекттердің маңызды рөлін арттырды.

2. Әртүрлі жанрлардың қарым-қатынасы: Қазіргі заманда ғылымдар әртүрлі жанрлардың қарым-қатынасын қолдануды да талап етеді. Бірақ, олар белгілі жанрларға тексеруден өтеді және арнайы түрлерді, мысалдармен сол келісімді жасауды қарастырады.

3. Тәжірибелік техникалық қабілеттер: Жаңа заманда техникалық қабілеттерді қолдану кезінде ғылымдар жаңа әдістерді жетілдіреді. Көптеген технологиялық қабілеттерді қолдану арқылы, қызығушылықты, спецэффектілерді, өзгерісаптауларды, хронологиялық жиіліктерді және басқаларды сапалап шығарамыз.

4. Кездесулердің арттырылуы: Жаңа заманда кездесулердің арттырылуы да біреуін қолдану қажет болған. Қазіргі ғылымдарда кездесудің басқаруы, сценарийлерді жасау, операторлық жұмыстарды жүргізу, бірлескен құралдарды пайдалану және таңдауы жақсы аталуы маңызды рөл атқаруда.

5. Тарихи қатынастарды талдау: Жаңа заманда ғылымдар тарихи қатынастарды талдау жасауға тырысқан. Бұл арқылы тарихи оқиғалардың жаңа толықтай реттелуіне, тарихи фигуралардың қауіпсіздігіне, тарихи мәселелерге жауап беруіне және тарихи қатынастардың көзқарасында драматизмді сұрауды жасауға мүмкіндік береді.

6. Социалды, саяси және мәдени тақырыптар: Жаңа заманда ғылымдар социалды, саяси және мәдени тақырыптарды алдын ала алатын қауіпсіздікті жақтауға тырысады. Олар белгілі өзарақ жағдайларды, саяси жауапкершіліктерді, социалды мәселелерді және мәдени байланыстарды мамандықты жетілдіруге тырысады.

7. Алыс-келіс: Жаңа заманда ғылымдар алыс-келістік жаттығуларды қолдануды да қажет етуі мүмкін болған. Бұл арқылы алыс-келістік жаттығулардың бейнеленуі, беталап кетуі және жазбашаулары, алыс-келістік жаттығулардың маңызын қалыптастыруы жасалды.

Жаңа заманғы еуропалық ғылми идеалдары көптеген факторларға байланысты түзетіледі және динамикалық аймақтармен өзгереді. Бұлар белгілі бір жанрларды жетілдіруге, технологиялық мүмкіндіктерді пайдалануға, социалды, саяси және мәдени тақырыптарды қарастыруға, сюжеттік жетістікке, кездесулердің арттырылуына және алыс-келістік жаттығуларды қолдануға бағытталады.

Платон (б.з.д. 427-347 ж.): «Политея» (Мемлекет) диалогында Платон философ-патшалардың билеу идеясын талқылап, философтар ақиқаттарды көре алатын және даналыққа ие болғандықтан билеуші ​​болуы керек деп санайды.

Аристотель (б.з.д. 384-322 жж.): Аристотель «Саясатта» мемлекеттік басқарудың әртүрлі нысандарын қарастырып, басқарудың негізгі үш формасы бар деген қорытындыға келді - монархия, ақсүйектер және саясат. Ол сондай-ақ теңдік пен әлеуметтік әділеттілік тұжырымдамасын жасады.

Томас Гоббс (1588-1679): Левиафанда Гоббс «қоғамдық шарт» идеясын білдірді, онда адамдар қорғаныс пен тәртіпке айырбас ретінде мемлекетке өз бостандығының бір бөлігін беруге келіседі деп тұжырымдалады. Ол табиғат жағдайын үздіксіз күрес жағдайы деп сипаттады.

Джон Локк (1632-1704): Локк мемлекет азаматтардың мүдделеріне қызмет етіп, құқықтарын қорғауы керек деп, халықтың келісіміне негізделген билікті негіздеу теориясын жасады. Ол меншік және табиғи құқық ұғымдарына ерекше тоқталды.

Жан-Жак Руссо (1712-1778): Руссо «Қоғамдық келісім туралы» кітабында теңдік пен әлеуметтік әділеттілікке шақырып, халық егемендігі мен бостандығы идеясын дамытты.

Макс Вебер (1864-1920): Макс Вебер билікті заңды басқару және билікті физикалық мәжбүрлеу ретінде ажырата отырып, «билік-билік» (Macht-Gewalt) түсінігін енгізді. Ол сондай-ақ заңды биліктің түрлерін сипаттады: дәстүрлі, рационалды-құқықтық және харизматикалық.

Мишель Фуко (1926-1984): Фуко «Қадағалау және жазалау» сияқты өзге де еңбектерінде билік пен білім арасындағы қарым-қатынасты және биліктің әлеуметтік нормалар мен жеке мінез-құлыққа әсерін зерттеді.

Ханна Арендт (1906-1975): Арендт саясат пен билік мәселелерін зерттеп, еркіндік пен саяси тұрақтылықты қамтамасыз етудегі әлеуметтік әрекет пен қоғамдық істердің рөлін ерекше атап өтті.

Бүгінгі әлемде қоғам дамуының басты ерекшелігі – дүниені танудағы жаңа ашылымдар мен жетістіктер негізі. Адамның ойлап табу қызметінің нәтижесінде қоғам пайда болуымен қатар техника, одан кейін ғылым дүниеге келді. Қазір постклассикалық емес ғылымды қалыптастыру өтіп жатыр. Олар өздеріне Батыс және Шығыс мәдениетінің эвристикалық потенциалын және жүйеленген математикалық жаратылыстану жетістіктерін игеруде. Бір жағынан өмірге биотехнология жаңа қарқынмен қадам басса, екінші жағынан, компьтерлік, ақпараттық революция басталуда. Тағы бір мәселе - экологиялық, энергетикалық, демографикалық революцияны қалай тоқтатсақ дегенге келіп саяды.

Метафизикада натуралистік Монизмнің (иондықтар, Атомистер, кейінірек эпикурлықтар) Пифагор-платондық дәстүрдің (неоплатониктерге дейін) дуализміне қарсы тұруы негіз болды. Бұл көбінесе табиғат философиясындағы механикалық детерминизм мен телеологияның антитезасына сәйкес келеді (Гераклит милеттіктерге қарсы, Платон Демокритке қарсы, стоиктер мен платониктер эпикурлықтарға қарсы); "Құдайдың провиденциясы немесе атомдары" дилеммасы дүниетанымдық тұрғыдан маңызды болып қала береді және Марк Аврелийде. Платонизм үшін болмыс пен қалыптасу арасындағы мұндай маңызды айырмашылық иондық дәстүр мен оның ізбасарлары үшін мағынасы жоқ, өйткені табиғат онда мәңгілік қозғалысқа ие және мәңгі дамып келе жатқан деп түсініледі. Космологияда біртұтас әлем теориясының жақтаушыларына (пифагорлықтар, Гераклит, Платон, Аристотель, стоиктер) шексіз ғаламдағы шексіз әлемдерді мойындаған ойшылдар (Анаксимандр, Анаксагор, Демокрит және Атомистер, эпикуристер) қарсы болды. Гносеологияда элеаттар мен Платон философиясындағы объективті білімді (гносеология) немесе шындықты және субъективті пікірді (докс) ажырату ерекше нәтижелі болды; осы ежелгі тұжырым бойынша қазіргі заман философиясынан таныс рационализм мен эмпиризмнің антитезасы болжанады. Аристотель де рационалист болды, ал Эпикур радикалды сенсуалист болды.

Дін философиясында грек философтары архаикалық дәуірден бастап (Ксенофан, Гераклит, пифагорлықтар) халық сенімі мен ақындарының антропоморфизмі мен политеизмін жоққа шығарды және алғаш рет "философтардың құдайын" құрды, оны ақыл (нус) деп түсінеді, кейде физикалық кеңістіктен тыс (Платон мен Аристотель сияқты), кейде оған имманентті (Анаксагор сияқты және стоиков).

Грек философиялық этикасында метафизикалық немесе антропологиялық негіздемесі бар теориялардың екі негізгі тобын ажыратуға болады. Бірінші топта моральдық құндылықтар (құқықтық ұғымдар сияқты) универсумның құрылымында немесе Құдайдың Заңында (Платон сияқты ақылға қонымды әлемде; физикалық кеңістіктің өзінде, Гераклит пен стоик сияқты); екіншісінде олар адам табиғатынан алынып тасталады және психологиялық (Эпикур) немесе ұтымды (Сократ) негізделеді), немесе Әлеуметтік және тарихи (софистер). Аристотель моральдық реализм ұстанымын сақтай отырып, антропологиялық негізделген этиканы құруға тырысты. Қазіргі дәуірдегі ежелгі этика англо-саксондық утилитаризм мен кантиандық деонтологиядан айырмашылығы "ізгілік этикасы" (немесе моральдық кемелдік этикасы) деп аталады; ол моральдық әрекетке емес, оның тақырыбына, яғни Моральдық тұлғаға назар аударады, сондықтан моральдық психологияға (әсіресе "құмарлық" немесе эмоциялар проблемасына) көп көңіл бөледі, және олардың логосомаларды – ақыл-ойды басқаруы).

Грек құқық философиясында және саяси философиясында натуралистік эволюционизмнің жақтаушылары (Ксенофан, софистер, Демокрит, эпикурлықтар), әдетте, тарихи тұрғыдан түсінілген әлеуметтік келісім теориясының қандай да бір түрін қабылдады - "кезінде" жасалған. ол " барлығына қарсы соғыс жағдайынан өркениет пен заңның күшіне ауысу; олар Құдайдың шығу тегі туралы дәстүрлі идеялармен полемикалық болды шындықтың мәңгілігі мен өзгермейтіндігіне сенген Пифагор және Платон сияқты консервативті ойшылдардың құқықтары. Тіл философиясында, платондық диалогтың дәлелі бойынша," Кратил", 5 ғасырда. біздің эрамызға дейінгі есімдердің "табиғи" шығу теориясына олардың шартты "орнату" теориясы қарсы болды.

Сонымен, эстетика мен өнер философиясында Платон мен Аристотель арасындағы поэзияның моральдық мәртебесі мен әлеуметтік қызметі туралы әйгілі дауды ерекше атап өту керек. Платон өзінің "мемлекетінде" поэзияны жандарды "құмарлықпен" бүлдіретін азғындық өнер деп айыптады және ақындарды идеалды мемлекеттен шығаруға үкім шығарды. Аристотель бұған қайғылы катарсис теориясымен немесе қорқыныш пен жанашырлықты сезіну арқылы жанды құмарлықтан тазарту теориясымен жауап берді, осылайша поэзияның психотерапиялық қызметін мойындады. Поэзия мен философия арасындағы "ежелгі араздық" (Платон) грек мектебінде Гомерді зерттеуге берілген мағынамен, сондай-ақ құдайлар туралы грек идеялары (Платонның айтуы бойынша азғындық) негізінен Гомер мен Гесиодтың өлеңдеріне негізделгендігімен түсіндіріледі.

Грек философиясының бүкіләлемдік-тарихи маңызы, ең алдымен, онда философияның көптеген іргелі мәселелері алғаш рет ашылып, нақты тұжырымдалғандығымен, сонымен қатар оның еуропалық философияның терминологиялық лексикасын құруымен анықталады. Әдетте діни дәстүрлер мен рәсімдерге байланысты шығыс философиясынан айырмашылығы, грек "фило-софия" ("любо-даналық" немесе білімге деген сүйіспеншілік) алғаш рет ақыл-ойдың автономиясын мойындады және рационалды білімнің өзіндік құндылығын жариялады, онсыз жаңа заман ғылымы пайда бола алмады.

– біріншіден, ол танымдық іс-әрекеттің бір түрін білдіреді, мақсаты жаңа білім алу болып табылады; екіншіден-алынған жаңа ғылыми білімді біртұтас, дамып келе жатқан органикалық жүйеге біріктіру ретінде ұсынылуы мүмкін осы қызметтің нәтижесі (оларды жай ғана жинақтау емес); үшіншіден-нақты инфрақұрылымы бар әлеуметтік институт: академиялық, зерттеу және жоғары оқу орындары кіретін ғылыми мекемелер ғылыми ұйымдар; ғалымдардың кәсіби бірлестіктері (ғылыми қауымдастықтар,форумдар және т. б.); ғылымның этикасы (адамгершілік нормалары мен құндылықтары) ; ресурстар, қаржы, ғылыми жабдықтар, ғылыми ақпарат жүйесі, әртүрлі ғалымдардың қарым-қатынас түрі және т. б.

Тез өзгеріп тұрған дүниеде барлығы да «құдайдың еркімен» болды дегенге сенім азая берді. Адамның күші мен қабілетіне деген сенім қайта жанданды. Жаңа мәдениеттің қайраткерлері көңілдерін ең алдымен адамға және оның ісіне аударды. Сондықтан оларды гуманистер (латынша – «гуманус» – адамгершіл) деп атады. Бұл жаңа дүниетанымның қалыптасуына әртүрлі мамандықтағы, әртүрлі әлеуметтік дәрежедегі адамдар – сол дәуірдегі қала интеллигенциясы (зиялы адамдар, қауым) – ақындар, философтар, суретшілер, мүсіншілер үлес қосты. Гуманистер озық ойдың еркін дамуына кедергі жасайтын орта ғасырлық моральға сүйенген дәстүрлер мен догмалық ережелерді өлтіре сынады: ғылыми зерттеу еркіндігіне жол ашылды.

Діннің шаттық өмірден бас тарту керек деген қағидасы дүниеге нақты назар аударумен, табиғатты зерттеумен алмасты. Ғалымдар бақылау жасап, тәжірибелер жүргізіп, табиғат құбылыстарын анықтауға, олардың себептерін түсінуге тырысты. Соның нәтижесінде шынайы ғылым, әдебиет пен өнер туды. Қайта өрлеу дәуірі гуманистік рух (адамгершілік), табиғат пен адамды зерттеуге негізделген мінез-құлық және сұлулық нормаларын тапты. Гуманист-жазушылар табиғатты жырлады, оның сұлулығына масаттанды. Жазушыларды енді ойдан шығарылған «әулиелер» емес, тірі адамдар, олардың қуанышы мен күйініші қызықтырды. Олар өз заманының оқиғаға толы өмірін жазды, өлеңдерінде адамның күшті сезімін жырлады. Гуманистік рух ұлттық дәстүрді ілгері дамытып, тарихи жаңа жағдайларға сай жаңаша түсіндірді. Гуманистер өмірдің мақсаты мен жоғары бақыт құдайға құлшылық етуде немесе әскери ерлік жасауда емес, адам мүддесі үшін еңбектенуде деп білді. Гуманистерді жан-жақты дамыған адамдар, рухы да, денесі де, ақыл-ойы да, сезімі де тамаша адамдар қызықтырды.

Гуманистер феодалдық тәртіпті сынай отырып, оны түгелімен жоққа шығарған жоқ. Олар билеуші тапты білімдендіру жолымен өмір сүріп тұрған құрылысты «жөндеуді» армандады; халық олардан өз тұрмысын жақсартуды күтуі керек.

Бұл дәуірдің әр ғасыры тарихи уақиғаларға, мәдени төңкерістерге толы. Жаңа заман — өнеркәсіптік өркениеттің қарыштап алға басып, қоғамның барлық салаларында түбегейлі өзгерістердің белең алғандарға байланысты жаңа сипатқа, жаңа мазмұнға ие болды. Ғылымның дамуына еркіндіктің берілуі қоғамдық сананы жаңа сатыға көтерді. Қоғамдық өмірдің барлық салаларында жетекші орынға ие бола бастаған ғылым — адамдардың нәсіліне, ұлтына, табына қарамастан халықтың рухани дүниесін байытуда айтарлықтай рөл атқарды. Мемлекет тарапынан жасалынған үлкен қамқорлықтың арқасында XVII ғасыр ғылыми революцияның даму қарқыны өте жоғары болды. Ғылыми революция математика және механика саласында басталды да, басқа ғылым салаларындағы ғылыми жаңалықтармен жалғасты.[1]

XVII ғасыр ғылыми революция — адамзат баласының өзін қоршаған дүниені танып-білуге деген құлшынысының жемісі болды. Ғылымның қарышты қадаммен алға басуы және оның қоғамдық өмірдің барлық саласына біртіндеп кіре бастауы рационализмнің қалыптасу процесін аяқтауға мүмкіндік берді. Рационализм жаңа заман адамының өмірі мен бет-бейнесін жан-жақты айқындай отырып, халық санасынан еркін орын алды. Рационализм қоғамдағы орын алған тарихи жағдайларды ескере отырып, христиан дінінің католиктік тармағымен, оның дүниені құдайдың жаратқандығы туралы ілімімен де санасып отырды.

Олай болса, жаңа еуропалық сана мен буржуазиялық мәдениет таза атеистік сипатта болмағандығын аңғарамыз. Христиан діні мен шіркеулер Реформацияға (XVI ғасыр) дейін де, Реформациядан кейін де өз беделін жойған жоқ, қайта олардың қоғамдық, саяси және рухани өмірдегі рөлі бұрынғыдан артпаса, мүлде кеміген жоқ, қайта христиан діні өз өрісін бұрынғыдан да кеңейтіп азаматтық, мемлекеттік өмір салаларына кеңінен араласты. XVII ғасырда Еуропа — жаңа өмір жолына түскен жас Еуропа болатын. Бұл жол — өткен ғасырлардың бай тәжірибесін ой елегінен өткізіп сарапқа салу жолы болды. Бұл тарихи жолда орта ғасырлар кезеңіндегі мәдени құндылықтарды ғана емес, жалпы адамзат баласының сонау көне заманнан бергі жинақтаған рухани байлығын игерумен қатар, сол бір баға жетпес мәдени дөстүрлерді жаңа заман талабына сай қайта жаңғырту сияқты игі мақсаттар жүзеге асырылды. Көне заман мен жаңа заманның арасында қаншама уақыт өтсе де олардың өзара сабақтастығы өмірлік сипат алды. Ойымыз дәлелді болу үшін, ғылым саласындағы әр заман өкілдерінің бізді қоршаған дүние жайындағы ой-толғамдарын қарастырып көрейікші. Шындығында да, жаңа заманның философы, әрі математигі Лейбниц (1646—1710 жылдары) пен көне дәуірдің философы, әрі математигі Пифагордың (б.з.б. VI ғасырлар) дүниеге қатысты ғылыми көзқарастарының бірдей болып шығуын қалай түсіндіруге болады? Екі ғұлама да әлемді өзара тығыз байланыстағы біртұтас организм деп қарастырады. Лейбництің философиясында «айқындалған үндестік» теориясы басты орын алады. Бұл теория — діни-теологиялық, гуманистік және эстетикалық мазмұнға бай жан-жақты теория болып саналды. «Айқындалған үндестік» теориясын — замана талабы, қоғамдық сана-сезім және халықтық түсінік тұрғысынан қарастыратын болсақ; бұл-құдайтағаланың даналығына шексіз сенім болса, ал рухани тұрғыдан қарастырсақ, бұл — өнер атаулыны (мысалы, Йоганн Себастиан Бахтың музыкасын немесе классицизм стиліндегі өнер туындыларын және т.б.) бүкіл жан-дүниеңмен қабылдау болып табылады.

Жаңа заманда еуропалықтардың күш-жігері табиғатты меңгеруге жұмсалды, сондықтан да болар XVII ғасырда ғалымдарының басты назары табиғат құбылыстарын ғылыми тұрғыдан зерттеуге бағытталды. Сонымен қатар XVI—XVII ғасырлар қалыптасқан ұлттық, мемлекеттік, экономикалық және саяси қарым-қатынастардың негізінде философиялық, әлеуметтік және саяси-құқықтық теориялар өмірге келді. Олардың авторлары ғасыр ойшылдары: Гоббс, Джон Локк, Спиноза, Гуго, Гроций және т.б. болды.

Жоғарыда атап өткеніміздей, бұл дәуірде элем техникаландырыла бастады, табыс пен байлыққа ұмтылыс бұрын-соңды болмаған қарқынға ие болды, капитал күшіне енді. Ең бастысы — ғасырлар бойғы қалыптасқан өмір салтының бұзылуы адамдардың санасын өзгертіп, жалпы мәдениеттің дамуына өз ықпалын тигізді. Сондықтан да болар, қоғамда қандай терең өзгерістер жүзеге асырылса да, жаңа заман мәдениеті өзінің тар шеңберінен толық шыға алмады. Оның үстіне Еуропалық өркениеттің алға басуы дүние жүзінің басқа да халықтарын, соның ішінде көне мәдениеттің ошағы болған ұлы халықтарды (Үндістан, Қытай, Мексика және т.б.) ашықтан-ашық тонау есебімен жүзеге асырылды. Өркөкірек еуропалықтар өздерінің өркениетгі-мәдениетті елдерге айналуына тікелей әсер еткен бұл мемлекеттердің мәдени ықпалын тез арада ұмытып кетті. Еуропалықтар «ұлы географиялық ашулар заманын» басынан кешірді, жаңа жерлерді игерді, талай мемлекеттерді экономикалық тәуелділікте ұстады. Бірақ, өкінішке орай, олар жаңа жерлерді игергенмен, халықтардың рухани байлығын игеруді қажет деп санамады. Демек, жаңа еуропалық мәдениетті бір жақты қарастыруға болмайды. Оның шоқтығы биік мәдениет екендігін мойындай отырып, оның қарама-қайшылықтарын, ақтаңдақтарын да шындық тұрғысынан көрсете білуіміз қажет.

Бэконның пікірінше, ғылым адамға табиғатқа билік беріп, оның күшін арттырып, өмірін жақсартуы керек. Осы тұрғыдан алғанда, ол схоластика мен оның силлогистикалық дедуктивті әдісін сынға алды, ол тәжірибеге жүгінуге және оны индукциямен өңдеуге қарсы шығып, эксперименттің маңыздылығын атап өтті. Ол ұсынған индуктивті әдісті қолдану ережелерін әзірлей отырып, Бэкон белгілі бір сыныптағы жекелеген объектілерде әртүрлі қасиеттердің болуы, болмауы және дәрежелерінің кестелерін жасады. Сонымен бірге жиналған фактілер оның еңбегінің 3-ші бөлігін – "табиғи және эксперименттік тарихты"құрауы керек еді.

Әдістің маңыздылығына баса назар аудару Бэконға педагогика үшін маңызды принципті ұсынуға мүмкіндік берді, оған сәйкес білім берудің мақсаты білімнің үлкен көлемін жинақтау емес, оларды алу әдістерін қолдана білу. Бэкон бар және мүмкін болатын барлық ғылымдарды сәйкесінше адам ақыл-ойының үш қабілетімен бөлісті: есте сақтау тарихқа, қиялға – поэзияға, ақыл – ойға-Құдай, табиғат және адам туралы ілімді қамтитын философияға сәйкес келеді.

Дедукция-жеке ережелер жалпыдан шығарылатын ойлау әдісі.

Декарттың рационалистік көзқарастарының негізгі тұжырымдамасы зат болды.

Рене Декарт ғылыми ойдың екі қағидасын ұсынды:

сыртқы әлемнің қозғалысын тек механикалық деп түсіну керек;

ішкі, рухани әлемнің құбылыстарын тек айқын, ақылға қонымды өзін-өзі тану тұрғысынан қарау керек.

Декарт философиясының бірінші мәселесі-сенімді білім алу мүмкіндігі және ол анықтайтын әдіс мәселесі, ол арқылы мұндай білім алу керек.

Декарт философиясында ғылыми таным әдісі аналитикалық немесе рационалистік деп аталады.

Бұл дедуктивті әдіс, ол қажет:

ойлау операциясының анықтығы мен дәйектілігі (математика қамтамасыз етеді);

ойлау объектісін қарапайым қарапайым бөліктерге бөлу;

осы қарапайым бөліктерді жеке — жеке зерттеу, содан кейін ойдың қарапайымнан күрделіге ауысуы.

Жанның табиғатын талдай отырып, Декарт бұл құбылыстың психофизиологиялық мәніне баға жетпес үлес қосты, мидың нейрофизиологиялық механизмдеріне нақты талдау жасап, психиканың рефлекторлық негізін ашты.

Рене Декарт пробабилизм идеясын алға тартты.

Пробабилизм-ықтималдық перспективасы:

ақиқатқа қол жеткізу мүмкін емес болғандықтан, білім тек мүмкін болатын көзқарас;

Заң адам бостандығын алу үшін ең ыңғайлы деп түсіндірілуі мүмкін моральдық принцип.

Декарт интеллектуалды интуиция немесе таза алыпсатарлық танымның бастапқы нүктесі деп тұжырымдады.

Сонымен эмпирикалық факт – яғни алманың түсу оқиғасын қарастырайық. Бұл жерде көрсетілген оқиға ғылыми зерттеудің бастапқы нүктесі болып ғылыми фактіге айналды. Шынымен де алмалар үнемі құлап тұрады ма жоқ па деген сұраққа келесі алманың құлауын күтуге де болады. Біздің бұл әрекетімізді зерттеудің әдісі немесе тәсілі деп қарастыруға болады. Бұл тәсіл бақылау деп аталып, жаратылыстанудың кейбір салаларында ол зерттеудің жалғыз эмпирикалық әдісі болып табылады. Мысалы, астрономияда.

Алайда алманың өздігінен құлауын күтудің ешқандай да қажеттілігі жоқ. Оның орнына алма ағашын сілкіп, яғни тәжірибе жүргізіп зерттеу объектісінің реакциясын бақылауға болады. Тәжірибе жүргізу барысында біз табиғатқа сұрақ қойып, одан бізге түсінікті жауап күтеміз. Ғылыми эксперименттің ерекшеліктерінің бірі – оны зерттеуші кез келген уақытта жүргізе алады.

Алма ағашын сілкілеп көру сияқты қарапайым тәжірибенің нәтижесінде біз барлық алмалардың бірдей екендігін байқаймыз. Бірақ физикалық заңдылықты ашу үшін тек алмалар ғана жеткіліксіз. Ол үшін бізге басқа да денелерді қарастыру қажет және олардың неғұрлым бір – біріне ұқсамауы соғұрлым тәжірибе үшін пайдалы.

Байқап қарасақ, барлық денелер оларға белгісіз бір күш әсер ететіндей Жерге құлайды екен. Бірақ Жерге барлық денелер құламайды. Мысалға Ай, Күн және басқа да Жерден алыс аса ірі және салмағы үлкен аспан денелеріне қатысты жағдай мүлдем басқаша. Яғни біз бұл жерде әртүрлі денелердің бір-бірінен ерекшеліктерін анық байқаймыз, бұл әрине ойланатын жағдай. Сыртынан қарағанда мүлдем бөлек көрінетін денелердің өзара ортақ белгілері бар ма? Әртүрліліктерінен ұқсастық табу – бұл ғылыми зерттеудің міндетті кезеңі. Бірақ барлық денелермен эксперимент жүргізу мүмкін емес.

Денелердің айырмашылықтарындағы аналогияларды іздестіріп табу- ғылыми зерттеулердің ең қажетті кезеңі. Барлық денелерге дерлік тәжірибе жүргізуге болмайды.

Егер де біз, бәрібір де тәжірибе қажет деп табатын болсақ, оны модельдермен, яғни мөлшері мен массасы дененің өзімен салыстырғанда пропорционалды түрде бірнеше есе кішірейтілген денелермен жүргізуге болады. Модельді эксперименттің қорытындысын кәдімгі қалпындағы денелер үшін пропорционалды түрде қолдануға болады.

Модельді эксперименттен де басқа, яғни ойша тәжірибе жүргізуге де болады. Ол үшін, шынында жоқ денелерді ойша елестетіп, оларға ойша тәжірибе жасау қажет.

Бұдан соң эмпирикалық зерттеулердің қорытындысын жазу, яғни зерттеу қорытындыларын қағаз бетіне түсіру қажет. Бірақ қорытындыларды жазу, зерттеудің нәтижелерін жалпылап, түсініктер мен терминдердің мәнін қолда бар теориялық білімнің негізінде түсіндіру қажет.

Түсініктер қалыптастыру — зерттеудің келесі теориялық деңгейіне жатады, бұл деңгей эмпирикалық емес, теориялық болып табылады. Ғылымда түсініктер мен терминдер ерекше рольге ие. Терминді түсіндіру (басқа сөзбен айтқанда түсінікті анықтау)- қарастырылып отырған заттың мәнін терең түсінуге мүмкіндік береді. Ғылыми терминдер мен белгілер – бұлар толық қолданылса өте көп орын алатын, сол себепті шартты түрде қысқартылған түсініктер.

Ғылыми ережелердің фальсификациялануы қағидасы, яғни олардың тәжірибеде тексеріліп және жоққа шығарылуы, ғылымда қарсылықсыз қабылданып отырған жағдай.

Танымның бір саласына қатысты бірнеше заңның жиынтығы теория деп аталады. Тәжірибеде дәлелденген теория осы мәселе жөніндегі белгілі эмпирикалық фактілерді ескі теорияға қарағанда жоғарырақ деңгейде түсіндіретін жаңа теория шыққанға дейін, сондай – ақ осы теорияны жоққа шығаратын жаңа эмпирикалық фактілер пайда болғанға дейін дәлелі болып есептеледі.

Ғылыми танымның құрылымдық схемасын төмендегіше беруге болады: эмпирикалық факт ғылыми факт бақылау реалды тәжірибе модельдік тәжірибе ойша тәжірибе зерттеулер қорытындысын эмпирикалық деңгейде бекіту эмпирикалық жалпылау қолда бар теориялық білімді қолдану гипотеза құру оны тәжірибе арқылы тексеру жаңа түсініктерді қалыптастыру терминдер мен белгілерді енгізу олардың мәнін анықтау заң шығару теория ойлап шығару оны тәжірибеде тексеру қажет болған жағдайда қосымша гипотезалар жасау.

Сонымен біз ғылымның – бақылау, тәжірибе, гипотеза, теория және аргументтерден құралатындығын анықтадық. Өз кезегінде ғылымның мазмұнын қарастыратын болсақ, бұл – бақылау және тәжірибемен дәлелденген эмпирикалық жалпылаулар және теориялар жиынтығы. Сондай ақ, бұл жерде теория мен аргументтерді ойлап шығарудың шығармашылық процесінің тәжірибе мен бақылаудан кем рөл атқармайтындығын көрсету керек.

Жоғарыда айтылғанның нәтижесінде ғылыми зерттеудің құрылымы өте күрделі деген қорытындыға келеміз. Ғылымда қүдіретті күштің көмегімен ешқандай құбылыс жүзеге аспайды, осыған сәйкес Ньютонның басына алма құлауы мен оның бүкіл әлемдік тартылыс заңын ашуының арасында аса үлкен ара қашықтық бар. Бұл қашықтықты тек табиғатта орын алып жатқан құбылыстарды ұзақ уақыт бойы бақылау, тәжірибе жүргізу, болып жатқан процестерге байланысты ой қорыту, жаңа түсініктерді ойлап табу және т.б әрекеттерді жүзеге асыру арқылы ғана игеруге болады. Бірақ ғалым күрделі ойларға шомып, ұқсас процестерді салыстырып отырғанда оның басына алманың құлауы, ғылыми жаңалықтың аяқ асты пайда болуына ықпал етуі де мүмкін.

Пәнаралық: ғылым әр түрлі пәндердің білімі мен әдістерін біріктіре отырып, барған сайын интегративті бола бастады. Зерттеушілер көбінесе ғылымның әртүрлі салалары арасындағы ынтымақтастық пен өзара әрекеттесуге жүгінеді.

Күрделілік пен хаос: классикалық емес ғылым табиғаттағы күрделілік пен хаосты мойындайды, яғни кейбір жүйелер өте күтпеген және бастапқы жағдайларға сезімтал болуы мүмкін.

Кванттық физика: кванттық механиканы енгізу классикалық емес физикада шешуші болды. Ол микроәлемді түсінуде жаңа көкжиектер ашты және физиканың ең іргелі және ерекше салаларының бірін білдіреді.

Салыстырмалылық теориясы: Эйнштейннің арнайы және жалпы салыстырмалылық теориялары біздің кеңістік, уақыт және ауырлық туралы түсінігімізді өзгертті.

Экология және тұрақтылық: экологиялық ғылымның дамуы және климаттың өзгеруі мәселесін түсіну экожүйелердің табиғаты мен тұрақтылығына қамқорлық жасаудың маңыздылығын көрсетеді.

Жасанды интеллект: Машиналық оқыту мен жасанды интеллектті дамыту күрделі мәселелерді шешуге және үлкен деректерді талдауға жаңа мүмкіндіктер ашады.

Әлеуметтік және гуманитарлық ғылымдар: Әлеуметтік және гуманитарлық ғылымдардың маңыздылығы артып келеді, өйткені олар адамның мінез-құлқын, әлеуметтік өзгерістерді және мәдени өзгерістерді түсінуге көмектеседі.

Белгісіздік және ықтималдық: статистиканы, ықтималдық пен белгісіздікті түсіну ғылыми зерттеулердің негізгі аспектісіне айналады.

Компьютерлік модельдеу: компьютерлік модельдер мен модельдеулерді қолдану зерттеушілерге әрдайым аналитикалық талдауға болмайтын күрделі жүйелерді зерттеуге мүмкіндік береді.

Жаңа әдістер мен технологиялар: нанотехнология, биотехнология және генетика сияқты жаңа технологиялар мен әдістерді дамыту ғылыми зерттеулерге жаңа мүмкіндіктер ашады.

Бұл тұжырымдамалар мен бағыттар ғылыми зерттеудің өзгермелі сипатын, оның күрделі және интеграцияланған табиғатын көрсетеді және табиғат пен қоғамның жаңа аспектілеріне назар аударады. Ғылым дамуының классикалық емес кезеңі күрделі мәселелерді тиімді шешуге және Біз өмір сүріп жатқан әлемнің терең аспектілерін түсінуге мүмкіндік береді.

Фукуяма оқырманды саяси философияның ғасырлар бойғы тарихы арқылы бас айналдыратын саяхатқа апарады, либерализмнің пайда болуынан бастап қазіргі сынға дейін дамуын қадағалайды. Біз оның күрделі саяси теорияларды нақты оқиғалар мен мысалдарға қалай негіздегенін бағаладық. Бұл құқықтар, теңдік және мемлекеттік билік туралы дерексіз ұғымдарды түсінуге көмектесті.

Кітап өзін ең көп көрсеткен нәрсе-әртүрлі идеологиялық ұстанымдардың күшті және әлсіз жақтарын жарықтандыру. Фукуяма бүкіл либералды-коммунитарлық спектрдегі ойшылдардың көзқарастарын ұсына отырып, адал жұмыс жасады. Тіпті ол келіспеген сындар да ойластырылған көзқарасқа ие болды. Бұл теңдестірілген тәсіл реакциялық елемеуге емес, мәселелерді тереңірек қарастыруға ықпал етті.

Біз байқаған бір келіспеушілік ол - Фукуяма кейде үлкен философиялық пікірталастарды аяқтауға асығыс қарсы дәлелдерге назар аудармады. Бірнеше сындар тым жеңілдетілген немесе дамымаған болып көрінді. Постмодернизм және постструктурализм сияқты балама көзқарастарды ұзақ қарастырғаным жақсы болар еді.

Дегенмен, бұл жұмыс саяси ойдың негізгі мектептерін картаға түсіру үшін пайдалы кіріспе және баға жетпес анықтама болды. Бұл біздің тобымызда топтардың құқықтары, экономикалық араласу және жаһандану сияқты мәселелер бойынша қызу пікірталас тудырды.

Тұтастай алғанда, либерализм және оның сыншылары саяси теориямен жан - жақты, бірақ қолжетімді таныстыруды қамтамасыз ету мақсатына жетті. Ол мінсіз болмаса да, онда кез-келген кітап клубында немесе саяси философия сабақтарында пікірталас тудыратын идеялар болды. Мен оны либерализм эволюциясын ұстанғысы келетіндерге және оның үстемдігінің қиындықтарымен күресуге кеңес берер едім.

Ғылыми кеңесші-Сергей Карпюк, тарих ғылымдарының докторы, Ресей мемлекеттік гуманитарлық университетінің профессоры, РҒА әмбебап тарих институтының жетекші ғылыми қызметкері.

Танымның эмпирикалық деңгейі мыналарды қамтиды:

- құбылыстарды бақылау

- фактілерді жинақтау және іріктеу

- олардың арасында байланыс орнату.

Эмпирикалық деңгей – бұл әлеуметтік және табиғи нысандар туралы деректерді (фактілерді) жинау кезеңі. Эмпирикалық деңгейде зерттелетін объект негізінен сыртқы байланыстар мен көріністерден көрінеді. Бұл деңгей үшін ең бастысы – нақты қызмет. Бұл міндеттер тиісті әдістердің көмегімен шешіледі.

Танымның теориялық деңгейі ақыл-ой белсенділігінің басым болуымен, эмпирикалық материалды түсінумен, оны өңдеумен байланысты. Теориялық деңгейде мыналар ашылады:

- жүйелер мен құбылыстардың ішкі құрылымы мен даму заңдылықтары

- олардың өзара әрекеттесуі және шарттылығы.

Арнайы ғылыми мәселелердің көпшілігі, тіпті зерттеудің жекелеген кезеңдері арнайы шешу әдістерін қолдануды талап етеді. Әрине, мұндай әдістер ерекше сипатқа ие. Олар ешқашан ерікті емес, өйткені олар зерттелетін объектінің сипатымен анықталады.

Ғылыми білімнің белгілі бір салаларына тән арнайы әдістерден басқа, ғылыми білімнің жалпы әдістері бар, олар арнайы әдістерден айырмашылығы бүкіл зерттеу процесінде және пән бойынша әртүрлі ғылымдарда қолданылады.

Ғылыми танымның жалпы әдістері әдетте екі үлкен топқа бөлінеді:

·        эмпирикалық зерттеу әдістері (бақылау, салыстыру, өлшеу, эксперимент);

·        теориялық зерттеу әдістері (абстракция, талдау және синтез, идеализация, индукция және дедукция, психикалық модельдеу, абстрактіліден нақтыға көтерілу және т.б.).

мәдениет, ғылыми революция, эмпирикалық және теориялық деңгейлер

ғылымдар және т.б. Оқу құралы отандық және шетелдік еңбектер негізінде жазылған

ғылым тарихшылары мен философтары.

Материалдың презентациясы лекцияларға, семинарларға дайындалуға, SRSP бойынша тапсырмаларды орындауға, кезеңдік сынақтар мен емтихандарға дайындалуға бағытталған.

Нұсқаулық мыналарды қамтиды: семинар тақырыптарының үлгі тізімі,

SRSP тезистері; Бақылау кезеңінің және аралық бақылаудың үлгі сұрақтары

Оқу орындарының магистранттары мен оқытушыларына арналған.

Қыш тақтайшаға жазылған рецепт

1889 жылы Бағдат қаласынан 160 шақырым жердегі ежелгі шумерлік Ниппур қаласына жүргізілген қазба жұмыстары барысында қыш тақтайшаға сына жазумен бәдізделген 15 рецепт табылады. Толып жатқан шөппен қатар табиғи шайыр, ас тұзы, тасбақаның сауыты, жыланның ішкі органдары, жануарлардың терісі мен жүнін пайдаланып, түрлі ауруды емдеудің жолы жазылған бұл тақтайшаларды б.д.д. III ғасырдың аяғында өмір сүрген дәрі­гер қалдырыпты. 6 мың жыл бұрын пайда болған көне өркениеттің ғаламдық өл­шем­мен, күн жүйесімен таныстығы, Фибоначчи реттілігі сынды көптеген ілімді игеруі таңдандырады. Сондай-ақ сот және сот алқасы, халық сайлайтын органдары, билеушісі, тұрақты әскері, тасқа басылған заңдары бар шумер мәдениетіндегі жетіс­тіктің бірі – медицина, химия, фитотерапия.

Қос өзен аңғарын жайлаған алдымен шумер, одан кейін аккадтықтар және ба­былдықтар сол кездің өзінде уқалап, ысып емдеумен қатар, жоғарыда айтылған ем­дік шөптер мен денеге жағатын, ішетін, таңа­тын майлар жасап, арнайы диеталар белгілеп, көз ауруларына ота жасап, адам гигиенасына мән беріпті.

Папирустағы дәрігерлік энциклопедия

Ніл өзенінің екі беткейі – ежелгі өркениет бесігі. Көне Мысыр медицинасының сол замандағы энциклопедиясы саналатын Эберс папирусындағы жазбалардың кейбірі бүгінгі ғылымды таңдандырып, мұны сол уақыттағы адамдар жазуы мүмкін емес, бұл өзге ғаламшарлықтардың, бөтен өркениеттің жетістіктері деушілер бар. Мәселен, ондағы бас сүйекті трепанациялау, өкпе, жүрекке ота жасаудағы технологиялар, баланың іштегі дамуы, құрсақтағы шарананың жынысын анықтау және басқа да жазылған дүниелер зерттеушілерді тұйыққа тіреген.

1874 жылы неміс шығыстанушысы, археолог Эберс тапқан бұл папируста түрлі өсімдіктен май мен шырын алу туралы және тыныс алу, асқазан мен ішек аурулары, жүрек, қан тамырлары сияқты адам ағзасындағы дертті емдеудің 900-ден астам рецептімен қоса, дененің әртүрлі бөлігіне арналған дәрілерді дайындау туралы бөлім де бар болып шыққан. Жалпы, мысырлықтардың дәрігерлік ілімінен қалған папирустар 10-нан асады. Оның ішінде балалар ауруына арналған б.д.д. 1450-1350 жылдар ең алғашқы пе­диатриялық Бругш папирусы, Эдвин Смит зерттеген хи­рургиялық папирусы, Кахуна папирусы, Рамессеум V, Лейден, Берлин, Херст папи­рустары бар. Мәселен, Смит папирусында дене жарақатының 48 клиникалық түрінің емі көрсетіліпті. Мысыр жұртының қайтыс болған адамдарды мумификациялауды шебер атқаруы да білімді қажет етеді. Мысырлықтар да шумерліктер тәрізді жеке бас гигиенасына көңіл бөлген. Темір ыдыстан су ішіп, күндіз және түнде екі реттен жуынып, ауруларды емдейтін храмдар жанынан арнайы ауруханалар салған. Әр мысырлықтың үш айда бір рет іш құрылысын жуып тазалап, клизма жасатуы міндетті болған.

 Мысыр емшілері ауруды ең алдымен құдайға жалбарынған қуатты дұға айтып барып, түрлі жақпаны, сулы ерітінділерді, майларды қолданыпты. Жол желкен жа­пырақтары, жусан, теңіз жуасы, анар, құрма, сіркесу, шарап, сыра ашытқылары, минералды заттарды, квасты, қайнатылған тұзды және мемфи тастарын, алебастрды, селитраны, жануарлардың майын, өтін, миын, бауырын және ешкінің сүті мен араның балын, жыланның қабығы мен уын емге пайдаланған.

Осындай ілім игерген ежелгі мысыр­­лықтардағы фармак-құтқарушы, өмір сыйлаушы дегеннен барып фармакопея, фармация, фармацевтика терминдері пайда болып кейін грек дәрігерлерінің қолдануымен бүгінгі заманға да жетті. Сонымен қатар көне Египеттегі дәрігерлердің атасы Им­готеп саналып, оған Фива, Саиси және басқа да қалаларда храмдар салынып, жа­нынан арнайы мамандар даярлайтын мектептер ашылды. Мамандар демекші, мысырлық медицинада көздің, тістің, бастың дәрігері сынды жекелеген ауруларды емдейтін және көзге көрінбейтін, яғни ішкі органдарды қарайтын жалпы дәрігерлер болды. Олар ланцет, пинцет, катетер, әйелдердің жатырын қарайтын айна, гинекологияға керекті күйдіру, скарификация жасауға қажет құралдарды пай­даланып, тісті алтын жіппен байлап, тіпті тілікті ауырсынбауы үшін наркозға апиын қолданған.

Көне қытай медицинасы

 Көне қытай мифологиясы бойынша бұл елде медицинаның атасы, алғашқы Үш Ұлы император Фу-Си, Хуан Дидің қатарында аталатын Шень Нун. 17 ұрпағына дейін ел билеген династия бастауындағы әрі дәрігерліктің бабасы Шень Нун 5800 жыл бұрын өмір сүріп, емшілік жайында, 365 шөп пен тамырды қолдану, 70 түрлі у мен оның уытын қайтаратын дәрілер туралы жазба қалдырған.

Одан кейінгі замандарда б.д.д. 2698-2599 жылдардан жеткен «Нэйцзин» еңбегінің шоқтығы биік тұрады. 18 томнан тұратын мағлұмат жиған кітапта бүгінге дейін пайдаланып келе жатқан инемен емдеу, күйдіру, уқалау, дәрілік шөптердің көмегіне жүгіну, тамыр соғысының бүге-шігесін білу сынды шығыс медицинасының тәсілдері айтылған. Осылайша қытай медицинасы 3 мың жыл бұрын сала-салаға жіктеліп, дамып отырған. Жалпы, қытайлықтардың ежелгі заманнан жеткен дәрігерлік қолжазбалары 20 мыңнан асып кетеді.

Ғасырлардан ғана емес, тұтастай мың­жылдықтар бойынша дамып келген медицина сол заманда да дертті емдегеннен гөрі алдын алуға мән берді. 4 мың жыл бұрын тамыр соғуының 500-ден астам түрін жазып қалдырған қытай медицинасы әлі дамып келеді. Ғасырлардан үзілмей келген жазбалардың бірі 1578 жылы Ли Шиченнен жеткен дейтін кітапта 1892 шөпті пайдаланып жасалған 8460 рецепт емші-дәрігерге көмекке келсе, бүгінде қытайлықтар 2 мыңнан астам өсімдіктен дәрі жасайтын көрінеді.

Ежелгі Үндістан медицинасы

 Ежелгі Үндістан медицинасының негізі әйгілі Веда деп аталатын философиялық трак­таттардан басталады. Шива және Дханвантари құдайдың қолдауымен жүре­тін дәрігерлікте б.д.д. ІV ғасырдың соңы мен ІІІ мыңжылдықта Үндістанда қа­лып­тасқан құлиеленушілік қоғамда өмірге кел­­ген философиялық таным өзгеше орын алады. Ведалық көзқарас бойынша, ағза аса маңызды үш элемент – ауа, шы­рыш және өттен, және бес ғарыштық эле­мент – жер, су, от, ауа мен эфирден тұ­­рады. Ал осылардың арасындағы бай­ланыс­қа ақау түссе, ауру иектейді деп есеп­телген. Сондықтан бұл байланыстарды қалыпқа түсіріп, тыныс алу, өт және қан арасындағы жүйеге баса мән беру керек дейді. Дәрігерлікпен алғашында брах­мандар ғана айналысқан. Ал өзге варналардың өкілдері кшатрилер, вайшьилар мен шудраларға бұл кәсіппен жүруге рұқсат етілмейді. Брахмандар өздеріне тумысынан құдай белгілеп берді дейтін кәсібін тегін жүргізген. Кейін брахмандар бұрынғыдан да жоғарылап үйретуші гуру­ларға айналған. Ал олардың алдынан білім алып шыққан дәрігерлер брахман атаулыны тегін емдеп, қалған варналардан ақы алып отырған. Бір айта кетерлігі, науқастардың жазылуымен оның дәрежесі де, емге деген ақысы да өсіп отырған. Ал дұрыс ем жүргізе алмаса кастасының деңгейіне қарай айып төлеген, сондықтан үмітсіз ауруды қарамайтын құқығы болған. Шудраларды өлтіріп алса аздаған ғана айып төлеген, ал брахман өмірі жұтылса кәсі­бімен қоштасқан.

Бүгінгі офтальмология, гинекология, пластикалық хирургия, жалпы хирур­гия, терапия негіздерін салған ежелгі үн­ді­лік дәрігерлер құлақ, мұрын, ерін ке­міс­­тіктерін жауып, пластикалық оталар жасапты. Тіпті әйел өздігінен босана ал­мағанда қазіргі кесарь тілігі тәрізді опе­рацияға барып, қуықтан тас алып, катарактаны сылып отырған.

Мысыр, Қытай медицинасындағыдай үн­ділік емші-дәрігерлер де дәрі жасау мен оны емге қолдануда тәжірибеге бай бол­ды. Дәрігерлер 800-ге таяу дәрілік өсім­діктердің, тамырларынан, дәндерінен дәрілер жасап, минералды заттар мен оның тұздарын да емге кеңінен қолданды. Сондай-ақ үнділіктер Ману заңдарында қарастырылғандай гигиенаға да көп мән берген. Дене күтімі, ас ішетін, даяр­лайтын ыдыстардың тазалығы, күн ша­пағымен бірге ояну, жуыну, дене бітімі үшін билеуді ежелгі үнділіктер назарда ұстапты. Ману заңдары бойынша, үй­ленуге тек дені сау адамдарға ғана рұқсат берілді. Себебі ауру адамнан сау ұрпақ жетілмейді деп заңмен тыйып, ұрпақ саулығын естен шығармаған.

Ежелгі өркениеттер бесігінде өркен­деген медицина сол қалыбымен өрістей бергенде бүгінде оның қандай дәрежеге жететінін кім білген, бірақ пирамидалар тұрғызған, көне жазу тудырған мәдениет ғайыптан тайғандай бір жерде үзіліп, жал­ғасын таппай қалады. Ал бүгінгі заманның пендесі жүгінетін, ғылымға сүйенген медицинаның ең қарышты дамыған уақыты соңғы 200 жылдың аясы деп есептелінеді. Бұл біздің дәуірдегі адамдардың шындығы екені және рас. Ал бұрынғы мыңжылдықтарда көне заманның дәрігері орган алмастырумен айналысты деген ғылыми фантастика деуге саятындай. Бірақ бұл – шындық.

1. Эмпиризм: қазіргі еуропалық ғылыми мұраттар табиғат әлемін түсіну үшін эмпирикалық деректер мен бақылаулардың маңыздылығын көрсетеді. Ғалымдар гипотезаларды әзірлеу және тексеру үшін жүйелі бақылаулар, эксперименттер және өлшеулер арқылы деректерді жинауға тырысады.

2. Рационалдылық және ақыл: ғылыми зерттеу рационалдылық пен ақылға негізделген. Еуропалық ғылыми ой логикалық ойлауды, сыни талдауды және табиғи құбылыстарды түсіндіру үшін дедуктивті және индуктивті пайымдауды қолдануды бағалайды.

3. Объективтілік: ғалымдар жеке көзқарастар мен субъективті түсіндірулерді азайтуға тырысып, өз зерттеулерінде объективті болуға тырысады. Олар өз тұжырымдарының сенімділігі мен қайталануын қамтамасыз ету үшін қатаң әдіснамалар мен сараптамалық процестерді қолданады.

4. Ашықтық және ынтымақтастық: қазіргі еуропалық ғылым ашықтыққа, ашықтыққа және ынтымақтастыққа ықпал етеді. Ғалымдар өздерінің зерттеу нәтижелерін, әдістемелерін және деректерін ғылыми қауымдастықпен бөлісіп, ұжымдық оқыту, мұқият зерттеу және алға жылжу ортасын жасайды.

5. Скептицизм және бұрмалану: Еуропалық ғылыми мұраттар скептицизмді және үнемі күмәндануды ынталандырады қалыптасқан теориялар мен гипотезалар. Ғалымдар өз идеяларын мұқият тексеруге тырысады және бар теорияларды жоққа шығаруы немесе жетілдіруі мүмкін дәлелдерді іздейді.

6. Этикалық мінез-құлық: қазіргі еуропалық ғылым зерттеулердегі этикалық ойларға, соның ішінде ғылыми білімді жауапкершілікпен пайдалануға, адамдар мен жануарларды қорғауға және ықтимал әлеуметтік салдарға назар аударады.

7. Пәнаралық: ғылыми мәселелердің күрделі табиғатын мойындай отырып, қазіргі еуропалық ғылыми мұраттар пәнаралық тәсілдерді қолдайды. Ғалымдар көп қырлы мәселелерді шешу және біртұтас түсінікке ықпал ету үшін әртүрлі пәндерден білім мен әдістерді біріктіруге тырысады.

Маңыздысы, бұл идеалдар тек Еуропалық ғылыми оймен шектелмейді және оларды бүкіл әлемдегі ғалымдар бөліседі. Ғылыми зерттеулер-бұл шекаралар мен мәдениеттерден асып түсетін жаһандық әрекет және әртүрлі ортадағы ғалымдар білім мен өзара түсіністіктің дамуына өз үлестерін қосуда.

1. Парадигманың өзгеруі: классикалық емес кезең көбінесе ғылыми пән шеңберінде негізгі болжамдар, әдістемелер мен теориялар түбегейлі өзгерген кезде парадигманың өзгеруін қамтиды. Бұл ауысулар табиғат әлемін түсінудің жаңа перспективалары мен тәсілдеріне әкелуі мүмкін.

2. Күрделілік теориясы: күрделілік теориясы көптеген табиғи құбылыстар өзара байланыстылықпен, пайда болатын қасиеттермен және сызықтық емес динамикамен сипатталатын күрделі жүйелер екенін мойындайды. Ол мұндай жүйелердің мінез-құлқын, соның ішінде хаосты, өзін-өзі ұйымдастыруды және кері байланыс циклдерінің рөлін зерттейді.

3. Жүйелік ойлау: классикалық емес ғылым жүйе ішіндегі әртүрлі компоненттердің өзара байланысы мен өзара тәуелділігін көрсететін жүйелік ойлауды қамтиды. Ол жүйенің бір бөлігіндегі өзгерістер жүйенің жалпы мінез-құлқы мен динамикасына қалай әсер ететінін зерттейді.

4. Холизм: Холизм редукционизмге қарсы тұрады, күрделі жүйелерді талдаудың қарапайым компоненттеріне бөлудің классикалық тәсілі. Классикалық емес ғылым әртүрлі элементтер арасындағы контекст пен өзара әрекеттесуді ескере отырып, құбылыстарды интеграцияланған тұтастық ретінде зерттеудің маңыздылығын мойындайды.

5. Пәнаралық: классикалық емес ғылым әртүрлі ғылыми пәндердің ынтымақтастығы мен интеграциясына ықпал етеді. Ол білімнің өзара байланысты сипатын мойындайды және күрделі мәселелерді шешу үшін пәндер арасында идеялар мен әдістермен алмасуды ынталандырады.

6. Сызықтық емес динамика: классикалық емес ғылым көптеген табиғи процестер сызықтық себеп-салдарлық байланыстарға бағынбайтынын мойындайды. Сызықтық емес динамика кішігірім өзгерістер Хаос теориясы және өзін-өзі ұйымдастыратын сыни сияқты маңызды және болжанбайтын нәтижелерге әкелуі мүмкін құбылыстарды зерттейді.

7. Кванттық теория: кванттық теория, классикалық емес ғылымның негізі, Атомдық және субатомдық деңгейлердегі бөлшектердің әрекетін сипаттайды. Ол детерминизмнің классикалық идеяларына қарсы тұрады және корпускулалық толқындық дуализм, суперпозиция және кванттық шатасу сияқты ұғымдарды енгізеді.

8. Гносеологиялық плюрализм: классикалық емес ғылым әлемді танудың және түсінудің көптеген сенімді тәсілдерінің бар екенін мойындайды. Ол сандық және объективтілікке дәстүрлі назар аударумен қатар, әртүрлі гносеологиялық перспективаларды, соның ішінде жергілікті білім жүйелерін, субъективті тәжірибені және сапалық тәсілдерді қамтиды.

9. Әлеуметтік және мәдени контекст: классикалық емес ғылым әлеуметтік, мәдени және тарихи факторлардың ғылыми білім өндірісіне әсерін мойындайды. Ол ғылыми зерттеулерді қалыптастыратын алалаушылықты, құндылықтарды және қуат динамикасын қарастырады және ғылымды инклюзивті және әлеуметтік жауапкершілікке айналдыруды мақсат етеді.

Ғылымның классикалық емес кезеңі жеке фаза емес, жаңа ашылулар, теориялар мен тәсілдер пайда болған кезде ғылыми зерттеулердің дамып келе жатқан сипатын көрсететінін атап өткен жөн. Бұл ұғымдар мен бағыттар классикалық ғылыми әдістерге қарсы тұрады және оларды кеңейтеді, бұл табиғат әлемін неғұрлым нәзік және жан-жақты түсінуге әкеледі.

1. Эмпирикалық бақылаулар мен деректер: ғылыми білімнің негізі эмпирикалық бақылаулар мен деректерге негізделген. Ғалымдар ақпаратты тікелей бақылау, өлшеу, эксперимент немесе басқа эмпирикалық әдістер арқылы жинайды. Бұл бақылаулар мен деректер ғылыми зерттеулердің бастапқы материалы болып табылады.

2. Фактілер мен бақылау заңдары: фактілер-бұл шынайы және тексерілетін деп саналатын эмпирикалық бақылаулар. Олар табиғи әлемдегі заңдылықтарды сипаттайтын бақылау заңдылықтарын орнатуға негіз береді. Бақылау заңдары қайталанатын бақылауларға негізделген және әдетте белгілі бір жағдайларда дұрыс деп саналады.

3. Теориялар мен гипотезалар: теориялар-бұл фактілер мен бақылау заңдарының кең ауқымын біріктіретін және түсіндіретін жан-жақты түсініктемелер. Олар белгілі бір зерттеу саласындағы құбылыстарды түсінуге және болжауға негіз береді. Теориялар айтарлықтай дәлелдермен расталады және мұқият тексеруден өтеді. Гипотезалар, керісінше, эксперименттер немесе одан әрі бақылаулар арқылы тексеруге болатын теориялардан туындайтын нақты мәлімдемелер немесе Болжамдар.

4. Модельдер мен тұжырымдамалар: модельдер мен тұжырымдамалық негіздер күрделі жүйелерді немесе құбылыстарды бейнелеу немесе модельдеу үшін қолданылады. Олар зерттелетін жүйенің маңызды ерекшеліктерін немесе механизмдерін көрсететін шындықтың оңайлатуларын немесе абстракцияларын білдіреді. Модельдер математикалық, есептеу, физикалық немесе тұжырымдамалық болуы мүмкін және ғалымдарға жүйенің мінез-құлқын түсінуге және оған қатысты болжам жасауға көмектеседі.

5. Заңдар мен принциптер: заңдар мен принциптер - бұл белгілі бір құбылыстарды басқаратын іргелі қатынастарды немесе принциптерді сипаттайтын жалпы тұжырымдар. Олар ауқымды дәлелдерге негізделген және бірнеше рет тексерілген және тексерілген. Заңдар мен принциптер көбінесе негізгі тұжырымдарды қорытындылайды және табиғи құбылыстың қысқаша және жалпы сипаттамасын береді.

6. Парадигмалар және теориялық шеңберлер: парадигмалар-бұл белгілі бір саладағы ғылыми зерттеулердің бағытын қалыптастыратын жан-жақты шеңбер немесе дүниетаным. Олар ғылыми зерттеулерді басшылыққа алатын жалпы қабылданған теорияларды, модельдерді, әдістер мен болжамдарды қамтиды. Парадигмалар уақыт өте келе ауысуы немесе өзгеруі мүмкін, өйткені жаңа дәлелдер пайда болады немесе қолданыстағы теориялар күмәнданғанда немесе ауыстырылғанда.

Ғылыми білім тұрақты немесе абсолютті емес екенін ескеру маңызды. Ол жаңа нақты деректер, технологиялар мен перспективалар пайда болған кезде қайта қаралуға және нақтылануға жатады. Ғылыми білім деңгейлері ғылыми зерттеулердің жиынтық прогресін ұйымдастыруға және түсінуге негіз береді.

Ежелгі грек философиясы:

Ежелгі грек философиясы ғылыми әдісті түсінудің бастапқы нүктесі болып табылады. Фалес, Анаксимандр және Пифагор сияқты философтар құдайдың құдіретіне жүгінбестен табиғаттың алғашқы түсіндірмелерін ұсынды. Сократ, Платон және Аристотель ғылыми ойлаудың қалыптасуында іргелі рөл атқарған диалектика мен логика әдісін дамытты.

Орта ғасырлар және араб философиясы:

Ортағасырлық Еуропада философия дінмен тығыз байланысты болды. Дегенмен, Әл-Фараби, Авиценна сияқты араб философтары ежелгі грек философиясының идеяларын дамытуды жалғастырып, ғылыми білімге, соның ішінде медицина мен астрономияға өз үлестерін қосты.

Қайта өрлеу және ғылыми революция:

Еуропадағы Қайта өрлеу дәуірінде философия діни догмадан азат болды. Галилео Галилей, Исаак Ньютон және басқалар бастаған ғылыми революция ғылымның жаңа көкжиектерін ашты. Бақылау әдісінің, эксперименттің және математиканың негізгі принциптері бекітілді.

Эмпиризм және рационализм:

Джон Локк, Дэвид Юм, Рене Декарт сияқты ағартушы философтар дүниені танудың эмпирикалық және рационалды тәсілдерінің дамуына үлес қосты. Бұл ғылымның дамуына үлкен әсер етті.

Эволюция және кванттық механика:

19-20 ғасырларда Чарльз Дарвиннің биологиясы мен Альберт Эйнштейн физикасының дамуымен ғылым философиясы жаңа міндеттердің талап етілуіне тап бола бастады. Кванттық механика ғылыми заңдар әлеміне белгісіздікті енгізіп, философиялық пікірталас тудырды.

Постмодернизм және конструктивизм:

20 ғасырдың аяғында постмодернизм ғылыми білімнің объективтілігіне күмән келтіріп, оны әлеуметтік-мәдени құрылым ретінде қарастырды. Томас Кун мен Пол Фейерабенд сияқты философтар ғылыми дамудың баламалы үлгілерін ұсынды.

Қазіргі заманғы және пәнаралық философия:

Қазіргі әлемде ғылым философиясы пәнаралық зерттеулердің мәселелеріне тап болып отыр. Когнитивті ғылымдағы, информатикадағы және биотехнологиядағы ғылыми жаңалықтар ғылыми білімді қолданудың моральдық және этикалық салдары туралы сұрақтарды тудырады.

Қорытындылай келе, ғылымның философиялық негіздері оның тарихымен тығыз байланысты, дүниені тану әдістерінің эволюциясын көрсетеді. Дүниеге ғылыми көзқарастың дамуы ғылыми қоғамдастықтың мәдени және интеллектуалдық астарын құрайтын философиялық концепциялармен тығыз байланысты болып табылады.

Автор ғылыми қызмет ерекше икемділік пен қабілеттілікті қажет етеді деген ойға тоқталады. Вебер ғылымның жай ғана тапсырмаларды техникалық орындаумен ғана шектеліп қоймай, сонымен қатар, шындықты түсінуге деген ерекше ұмтылысты қамтиды деп атап көрсетеді. Вебердің ойынша, нағыз ғалым өз ісіне беріліп, оны өзіне кәсіп ретінде сезінуі керек.

Сондай-ақ ғалымның қоғам алдындағы жауапкершілігі бар екеніне тоқталып, «әлемдегі ғалым» ұғымына тоқталады. Ол өз кәсібінде жоғары этикалық нормаларды ұстанып, өз зерттеулерінде объективтілік пен шынайылыққа ұмтылуы керек деген пікірлерді де қозғайды.

Вебер сондай-ақ ғылыми қызметті бюрократтандыру мен формализациялау мәселесіне тоқталып, стандарттау процесінде даралықты жоғалтуға алаңдаушылық білдіреді. Ол ғылымды рухани құрамдас бөлігі жоқ жай ғана кәсіби қызметке айналдыруды болжайды.

Макс Вебердің эссесі ғылымның қазіргі қоғамдағы рөлін түсінуге елеулі әсер қалдырды. Оның ғалымның қызметі, этикасы және жауапкершілігі туралы идеялары өзекті бола отырып, ғылыми қызметтегі құндылықтар жөніндегі пікірталастарға негіз болып қала береді.

Философия тарихында әлемнің тұтас бейнесі болған емес. Белгілі бір дәуірге, уақытқа, ғылыми жетістіктерге, философтардың дарындылығына байланысты, әлем мен адам ұғымы әртүрлі қарастырылған. Расында, қанша философтар мен философиялық бағыттар болса, сонша философиялық көзқарастар да болды. Әлемнің философиялық бейнесінің семантикалық орталығы әлем мен адам және олардың өзара қарым-қатынасы. Дәлірек айтқанда, адамның әлемге деген қарым-қатынасы.

«Әлем» ұғымын адамдар күнделікті сөйлеуде де, ғылыми, философиялық зерттеулерде де қолданады. Философиялық аспект бойынша әлем деп, тұтас ретінде қабылданған шындық түсініледі. Алайда, «әлем тұтастай» бізге ешқашан тікелей берілмейді, өйткені әрбір адамның мүмкінділігі шектеулі, ол шындықтың кішкене бөлігін ғана көреді.

Бұл шығарылымда біз мақалада қызықты ойлар мен идеяларды табуға тырыстық, олар аз талқыланады.

1. Энциклопедистерге ғылымда орын қалды ма, әлде олардың тағдыры бүгінде телевикториналарға қатысу ма?

2. Ғалым мен әуесқойдың айырмашылығы неде?

3. Ғалымның жұмысында құмарлық пен "жанып тұрған көздер"қандай рөл атқарады? Немесе ғылыми әдісті қатаң сақтау жеткілікті ме?

4. Ғылым өмірдің мәні туралы сұраққа жауап бере ала ма?

Бұл сұрақтарға жауапты біз осы бейнероликтен көре аламыз.

"Ғылымды ақиқатқа қарай біртіндеп дамып, білім жинақтау ретінде емес, терминологияда «парадигма ауысымдары» деп аталатын мерзімді революциялар арқылы өтетін құбылыс ретінде қабылдау керек." - Томас Кун

Ғылыми революция - бұл ғылыми қоғамның психологиялық парадигмасының өзгеруі. Ғылыми революция аясында ғалымның ғылыми ойының векторлық өзгеруі түсіндіріледі.

Ғылыми революциялардың ең айқын мысалдары - бұл ғылымның дамуындағы атақты эпизодтар, онда революциялардың есімі бұрыннан берілді. Сондықтан біз Коперник, Ньютон, Лавуазье және Эйнштейннің есімдерімен байланысты ғылымның дамуындағы үлкен бұрылыс нүктелерімен жиі кездеседеміз.

Ғылыми білім мазмұны мен көлеміне қарай үнемі өзгеріп отырады, жаңа фактілер анықталады, жаңа гипотезалар пайда болады, ескілерін алмастыратын жаңа теориялар пайда болады. Ғылыми революция жүріп жатыр. Ғылымды дамытудың бірнеше модельдері бар:

- Ғылым тарихы: прогрессивті, кумулятивті, прогрессивті процесс;

- Ғылыми революциялар арқылы ғылым тарихы;

- Ғылым тарихы жеке жағдайлардың жиынтығы ретінде.

Бірінші модель білімді жинақтау процесіне сәйкес келеді, онда ғылымның алдыңғы жағдайы келесі жағдайды дайындайды; негізгі идеяларға сәйкес келмейтін идеялар қате деп саналады. Бұл модель позитивизммен, Э. Мах пен П. Дюгемнің шығармаларымен тығыз байланысты болды және біраз уақыт жетекші болды.

Екінші модель ғылымның дамуындағы абсолютті үзіліс идеясына негізделген, яғни, ғылыми революциядан кейін жаңа теория ескіден түбегейлі ерекшеленеді және даму мүлдем басқа бағытта жүруі мүмкін. Бұл модельді танымал американдық ғалым Т. Кун ұсынды.

Ғылымды дамытудың үшінші моделін Британдық философ және ғылым тарихшысы И. Лакатос ұсынған. Бұл модельдің мәні ғылыми бағдарламалардың өзгеруі болды.

2. Революция әлем + идеалдар мен нормалар бейнесінің өзгеруі ретінде (XX ғ. басындағы революция: кванттық-релятивистік физиканың пайда болуы);

3. Жаһандық ғылыми революция ғылымның барлық негіздерін қайта құрылымдау ретінде: әлемнің ғылыми бейнесі, ғылыми зерттеудің идеалдары мен нормалары, философиялық негіздер.

2. XVIII ғ. соңы – XIX ғ. басы: тәртіптік ұйымдастырылған ғылымның пайда болуы. Екінші ғылыми революцияның басында Галилео Галилеей, Исаак Ньютон, Р. Декарт және т.б. ғалымдар мен зерттеушілер тұр. Мысалға, Ньютон әлемге тартылыс күшін ұсынды.

3. XIX ғасырдың аяғы – сер. XX ғ.: классикалық емес жаратылыстанудың қалыптасуы. Ғылымдағы үшінші революция Пьер Симон Лаплас, И. Кеплер, Шарль Огюст Кулон және басқа ғалымдардың атымен байланысты.

4. XX ғ.70 – ші жж. уақыт: пост-класс ғылымы. Осы уақытқа дейін жалғасып келе жатқан ғылыми революция.

Сонымен қатар ғылыми революция жаһандық, кешенді(комплекстік), жеке және ғылыми-техникалық типтерге жіктеледі.

Адам әрқашан тарихта өмір сүреді, бірақ ол өзінің ерекше құндылығы мен маңыздылығын түсіне бастаған кезде, тұтас тарихи және философиялық тұжырымдама пайда болады, шын мәнінде, гуманитарлық ғылымдардың философиялық мәселелері қалыптасады, оның басты мақсаты - бұл құндылықты ұтымды тәсілмен білдіру, оны жүйеленген «идея түрінде көрсету» Тарих ». Тарихшы тарихында «тарих идеясы» тарихи процестің тұтас бейнесін қалыптастыруға ықпал етеді. Сонымен қатар, әрбір дәуірі өзінің «нақты тарихи идеясы» туралы нақты идеяға ие, ол әлеуметтік шындық суреттерінің негізгі элементі болып табылады. Әлеуметтік өмір динамикасы әлеуметтік шындықтың өзгеруіне алып келеді, бұл «тарих идеясын» өзгертуге әкеледі.

Жаратылыстану ғылымдарының зерттеу объектісі – табиғат. Гуманитарлық ғылымдардың зерттеу объектісі – адамзат қоғамы.

Танымның зерттеу әдістері. Вильгельм Дильтей екі ғылым негізінде әр түрлі әдістер жатыр деген. 

Жаратылыстану – метод объяснения (түсіндіру әдістері);

Гуманитарлық – метод описания (сипаттау әдістері)

1) Түсіндіру әдістері. Жаратылыстану ғылымында адам сознаниесі ноуменалдың құрылымға тарала алмайды, қабылдай алмайды. Тек феноменалды структурада ғана қабылданады. Дегенмен, ноуменалды структура өте маңызды, себебі именно олар барлық заң/заңдылықтар мен принциптер негізінде жатыр. Алайда, ноуменалды структуралар қажеттілігі туындайды. Адам санасы феноменалды деңгейді қабылдайды, дегенмен ноуменалды деңгейде қабылдай алмасақ та, табиғат туралы гипотеза ұсынып, оларды тексеруге болады. Бұл гипотетикалық-дедуктивті әдіске алып келеді. Гипотеза ұсынып, олардың салдарын анықтау болып табылады. Бұл ноумендардың табиғаты туралы гипотезалар әрқашан гипотеза болып қалады. 

Дильтейдің ойы бойынша жаратылыстану ғылымдарында біз жоғары трансцендентті таным объектісімен жұмыс жасаймыз. Бұлал біздің санамыздан қатты алыс жатқан сыртқы, материалды объектілер. Біздің санамыз идеалды субстанция болса, ал материалды объект материалды субстанция және олардың арасында алшақты (пропасть). Осылайша, түсіндіру әдісінің негізінде дуализм жатыр.

2) Сипаттау әдістері. Ноуменалды структураға негізделген ғылыми танымның теориялық деңгейі сипаттау әдісінде гипотетикалық болып табылады. Эмпирикалық таным әдістері секілді Гносеологиялық салмақ болмайды (барлық фактілер тұрғысынан). Эмпирикалық таным әдістері, сезім мүшелеріне сүйене/негізделе отырып жоғары дәрежеде сенімді бола алады.

Дильтей бойынша, гуманитарлық ғылымдарда біз өзімізді танимыз. Гум. ғылым негізі – психология, яғни рух туралы ілім, оның жай-күйі. Өзіміздің рухымыз өзімізге ашық. Осылайша, таным объектісі қолжетімді - яғни өзіміздің рухымыз. Осылайша, бұл сипаттау әдісінде бізге ноуменалды да, феноменалды да деңгей қолжетімді. Ноумен бұл әдісте – ішкі сезім немесе ішкі зрение (интроспекция), бұл ішкі зрение өзіміздің ішкі жай-күйімізді/мотив/ойларымызды көруге мүмкіндік береді. Феноменалды сол сыртқы сезім/орган/мүшелер арқылы қабылдау. Өзімізідің белгілі бір әс-әрекетіміз «феномен» және оны жасау мотивтеріміз «ноумен». Осылайша, бұл жерде Дильтей гипотеза ұсынып, гадать ету керек жоқ деген болатын. Тек мұқият түрде сипаттаған жеткілікті болады.

Сыни көзқарас:
Адамның ішкі рухани жай-күйін психологиялық тұрғыдан түсіндіру әдісі арқылы анықтауға болады. Объект -гуманитарный «өзіміздің душамыз», ал способы исследования естесственно-научный «метод объяснения». Осылайша, бихевиористік психология құрастырылады, ол бойынша «душа» жоқ, тек мінез-құлық (поведение) болады. Ноуменалды структураға қатысы болмайды.

Дегенмен, Фрейд сананың келесідей түрлерін көрсеткен:

«бейсаналық» («Оно»)

«Я» - сана (бейсаналық және қоршаған әлемдер арасында делдал болатын сана)

«Сверх Я» - жұртшылық пен мәдениеттің ұйғарымдары. Негізгі көзқарастар: мораль, цензура және ар-ождан.

Осылайша, сана «бейсаналық» деңгейде анықталса, адамның ішкі жай-күйі/рухы өзіне толығымен ашық дегенді білдірмейді. Өзгенің рухы мүлдем белгісіз болса, «метод описания» гуманитарлық ғылымда таза күйде анықталмайды деген тұжырымға келеміз.

Дильтей ішкі мен сыртқының, идеалды мен материалдының арасындағы абсолютті дихотомияны болжайды (предполагает). Осылайша, феномендар мен ноумендар арасындағы үлкен алшақтық пайда болады. 

Әлеуметтік шындықты зерттеудің негізі ретінде әлеуметтік философия мен мәдениет философиясының рөліне басты назар аударылады. Мақалада философияның осы екі саласы әлеуметтік шындықты түсінудің жалпы теориялық негізін құрайтыны атап өтілген.

Мақала авторлары әлеуметтік шындыққа екі негізгі философиялық көзқарасты талдайды: конструктивистік және дискурсивті. Мақалада айтылғандай, конструктивизм әлеуметтік формацияларды жеке адамдардың іс-әрекетінен туындайтын деп есептеген М.Веберден бастау алады. Сондай-ақ әлеуметтік шындыққа қатысты конструктивистік идеяларды дамытудағы прагматизмнің рөлі ерекше атап өтіледі.

Сондай-ақ мәтінде Дж.Г.Мид пен Г.Блумер әзірлеген символдық интеракционизмге назар аударылады, ол символдардың рөлі мен олардың әлеуметтік өзара әрекеттесудегі мәнін атап көрсетеді.

- Тақырып: шындық пен қабылдаудың философиялық негіздері

- Реферат:" Матрица " шындық ұғымын және қабылдаудың табиғатын зерттейді. Фильм қараңғы болашақта өтеді және адамдарды басқаруға арналған интеллектуалды машиналар жасаған имитацияланған шындыққа қарсы күресетін бүлікшілер тобын бейнелейді. Бұл болмыстың табиғаты, ерік бостандығы және адам түсінігінің шекаралары туралы философиялық сұрақтар туғызады. "Матрица" өзінің ойландыратын сюжеттік желісі мен философиялық субтекстінің арқасында аудиторияны шындықтың табиғаты және әлем туралы түсінігімізді қалыптастырудағы қабылдаудың рөлі туралы ойлауға мәжбүр етеді.

- Тақырып: танымның философиялық негіздері және Жерден тыс өмір

- Аннотация:" Байланыс " танымның философиялық негіздерін және Жерден тыс ақыл-ойды іздеуді зерттейді. Карл Саганның романына сүйене отырып, фильм озық технологиялар арқылы бөтен өркениетпен байланысқа түсетін ғалым туралы баяндайды. Ол сенім, скептицизм және ғылыми зерттеулердің табиғаты тақырыптарын зерттейді, адамзаттың ғаламдағы орны мен біздің түсінігіміздің шегі туралы сұрақтар туғызады. "Байланыс" ғылыми зерттеулерді философиялық интроспекциямен біріктіріп, аудиторияны біздің өміріміз бен ғарыштағы орнымыз туралы терең сұрақтар туралы ойлануға мәжбүр ететін ойландыратын әңгіме жасайды.

- Тақырып: озық технологиялар мен адам эволюциясының философиялық салдары

- Реферат:" 2001: Ғарыштық одиссея " - бұл озық технологиялар мен адам эволюциясының философиялық салдарын зерттейтін инновациялық ғылыми-фантастикалық фильм. Режиссер Стэнли Кубриктің фильмі Юпитерге адам эволюциясына әсер ететін жұмбақ Монолит табылғаннан кейін халдың ақылды компьютерімен саяхатын баяндайды. Көрнекі түрде таң қалдыратын эпизодтары мен жұмбақ сюжеттік желісі арқылы фильм жасанды интеллект, сана табиғаты және адамзаттың әлеуетті трансценденттілігі тақырыптарын зерттейді. "2001: Ғарыштық одиссея" технологияның философиялық негіздерін және олардың адам өміріне әсерін терең зерттеуді ұсынады.

- Реферат: "өмір ағашы" - болмыстың философиялық негіздері мен өмірдің байланысын зерттейтін өршіл фильм. Режиссер Терренс Маликтің фильмі ғаламның пайда болуынан бастап адам өмірінің күрделілігіне дейін барлығын қамтитын баяндауды біріктіреді. Керемет көрнекіліктер мен поэтикалық баяндау арқылы ол табиғат, рақым және мағынаны іздеу тақырыптарын зерттейді. "Өмір ағашы" көрермендерді ғарыштағы орнымызға және барлық тіршілік иелерінің өзара байланысына қатысты философиялық сұрақтар туралы ойлауға шақырады.

Қазіргі заманның ең танымал философиялық ғылыми ақиқаты – диалектикалық материализмнің негізінде жатыр. Диалектикалық материализм алғаш рет обьективті ақиқатты тану процесін түсіну үшін баға жетпес маңызы бар танымның ғылыми теориясын құрды. Бұр тұжырым бойынша ақиқат теориясы, ең алдымен, обективті шындық деп танылды және олар біздің санамыздан тәуелсіз құбылыстардан тұрады. Екіншіден, ақиқат субьективті ұғыммен, шындықпен байланысты. Үшіншіден, танымның нәтижесі – ақиқат деп есептелінді. Осы тұстан байқайтынымыз, ақиқат қашан да обьекті мен субьекті арқылы танылады. Төртіншіден, ақиқат – бұл үздіксіз болатын шексіз процесс. Ақиқат дегеніміз - субъекті мен объектінің арасындагы өзара байланыс негізінде жүріп жатқан əлеуметтік тарихи процесс. Ол үнемі даму, өзгеру,  толығу үстінде болатын үзіліссіз процесс. Ал бұл үздіксіз процесс салыстырмалы және абсолютті ақиқат арқылы көрінеді. Нәтижесінде қол жеткізілген барлық шындықтар – салыстырмалы шындықтар, абсолютті ақиқат-салыстырмалы шындықтардың қосындысы болып шығады.

Ақиқат біреу және ол объективті. Ақиқат өзінің мазмұны жағынан объективті, ал формасы жағынан субъективті. Обьективті ақиқат дегеніміз субьектіге, яғни адамзатқа  тәуелсіз мазмұнды айтады. Ал осы адамзатқа түсініксіз ақиқат ұғымы бірден ұғынылмай, бірте-бірте танылып, гипозелар жасалып түсіндіріледі. Осы ақиқатты бірден-бір танушы, танытушы субьект болғандықтан субъектінің маңыздылығы үлкен. Олай болса, адамдар ақиқатқа жету үшін – тиімді әдістер іздейді, ал олар адамдар ақыл-ойының белсенділігін арттырады. Демек, ақиқатты танып-білу философияның міндеті деп толық айта аламыз.

Философиядағы жекелеген ақиқаттардың толығымен, тұтасымен танылуы – абсолютті ақиқат деп аталса, ал сол абсолютті ақиқатты тек шамамен ықтималды түрде салыстырылып танылатын ақиқат – салыстырмалы ақиқат деп аталады. Яғни салыстырмалы және абсолютті ақиқат бір бірінен бөлек, алыс тұрған ұғымдар емес, керісінше бірін-бірі толықтыратын біртұтас, өзектес ұғым.

Танымның даму процесін бейнелейтін категория – абсолютті және салыстырмалы ақиқат. Бұл ұғымдар бұрын танылған және болашақта танылатын құбылыстарды, не болмаса біздің болашақта таным-түсінігімізде өзгеріске ұшырайтын ақиқаттардың арақатынасын айқындайды. Танымның үздіксіз процесс екеніне мынадай мысал келтіруге болады. Біздің, адамзат баласының, қол жеткізген түрлі техникалық, өндірістік жаңалықтары және т.б жаһандық  үзіліссіз даму процесстерінің нәтижесі екені білеміз. Ал заман дамыған сайын болмыс туралы ұғымды адамзаттың тану процессі де үзіліссіз болатыны сөзсіз. Яғни ақиқат дамуға байланысты өзгеріп, түрленіп, толықтырылып отыратын салыстырмалы категория екен.

Салыстырмалы ақиқат шындыққа жақын және оған едәуір сәйкес келетін, бірақ толық емес ақиқат. Сондай-ақ жоғарыда айтылғандай салыстырмалы ақиқат абсолютті ақиқатты танудың құрамдас бөлшегі. Екеуі бүтін мен бөлшек. Бір сөзбен айтқанда абсолют ақиқат салыстырмалы ақиқаттың жиынтық көрінісі. Салыстырмалы ақиқаттың мағынасы шектеулі болғанмен оның даму мүмкіндігінде шек жоқ. Өйткені ол өзгермелі дүниенің егжей-тегжейін саралай, іріктей, өмірге бейімдей отырып, абсолют мәннің құрамдас бөліктерін жинақтайды.

Ежелгі грек философиясында абсолютті ақиқат ұғымы белгілі бір болмыс туралы түсініктің бір қатып қалған, өзгермейтін табиғи және өздігінен қалыптасқан ұғым деп түсінілген. Ал діндарлардың пікІрі бойынша абсолютті ақиқат белгілі бір күшке, рухқа ие ұғым болған. Бұл екі ақиқаттың негізге бір арнаға түйісетін тұсы, екеуі де обьективті мазмұнды бейнелейді нақты дәлелді не гипотезалы білімді толықтырады. Абсолютті ақиқат – бұл обьект туралы нақты да толық жетілген шындық. Толық айтқанда абсолютті ақиқат- шынайылыққа сәйкес обьективті болмыс туралы бұлжымайтын білім.

Ақиқат ұғымы туралы қазіргі философияда түрлі тұжырымдамалар бар, бірақ соның ішінде мына негізгі үш негізгі концепция қалыптасқан: когеренция концепциясы, прагматикалық концепция және конвенционализм концепциясы.

 - когеренция немесе сəйкестік концепциясының негізгі тұжырымдамасы - «Ақиқат - ол білімнің нақтылыққа сəйкестігі». Когеренция концепциясы [лат. cohaerentia – байланыс, жалғасу] деген ұғымды білдіреді. Яғни обьективті болмыс шындық деп танылуы үшін ол нақтылыққа сәйкес болуы шарт.

 - прагматикалық концепцияның негізгі тұжырымдамасы: «Ақиқат - ол тəжірибемен дəлелденген». Прагматикалық концепция [грек pragma – іс-әрекет, тәжірибе] деген ұғымнан шыққан. «Білімнің қайнар көзі және негізгі құралы – тәжірибе, логикалық пікір және ғылыми бедел. Бірақ осы аталғандардың ішіндегі адамдарды ақиқатқа жеткізетін ғылыми құралдардың ең бастысы – тәжірибе. Себебі тәжірибе – тәжірибе болғандықтан құндылыққа ие. Ал қалғандары осы тәжірибе арқылы дәлелденуі керек».

 - конвенционализм тұжырымдамасы бойынша: «Ақиқат - ол білімнің өз-өзімен сəйкес келісімі» дейді. Конвенцианизм ұғымы [лат. conventio – келісім, шарт, жағдай] дегенді білдіреді. Бұл тұжырымдаманы қолдаушы А. Пуанкаре пен Р. Карнап ақиқаттың мазмұны шарттық-келісімдік  қасиетке ие екенін айтады. Негізінен ғылыми таным - ұйымдастырудың қатал формасын өзара құрап, оның қарсы келмеуі, дəлдігі, жүйелігімен көрінеді. Ғылыми танымның спецификалық бағытталуы ақиқатқа жету болып табылады.

- демографиялық динамиканың сипаты,
- өндірістің энергоэкологиялық, технологиялық және экономикалық тәсілдері,
- геосаяси әлемдік тәртіптің архитектурасы,
- әлеуметтік-мәдени жүйе.
Мұндай түбегейлі өзгерістердің көшкіні индустриялық ғылыми парадигмаға сәйкес келмейді. Жылдам өзгеретін әлем бүкіл білім жүйесінің жаңаруын талап етеді.
Екіншіден, қоғамдағы өзгерістер жылдамдығы мен оның табиғатпен қарым — қатынасы арасындағы алшақтық, оларды кеш және толық түсінбеу көптеген қате стратегиялық шешімдердің қабылдануына алып келеді. Мұны Элвин Тоффлер "футурошок" деп атаған болатын - болашақтан қорқу, бұл жаңа қауіптерге адекватты емес реакциямен сипатталады. Бұл болашақта Homo Sapiens түрінің жойылуына әкелуі мүмкін.  Ғылыми революция қазіргі дәуірге сәйкес келетін жаңа біліммен толтырылуы тиіс.
Үшіншіден, өткен дәуірдің приоритеттерін көрсететін ғылым көп жағдайда жаңа дәуірдің приоритеттеріне сәйкес келмейді. Көшбасшылық қоғам, өмір және экология туралы ғылымдарға ауысады.

4. Алдағы ғылыми революцияның негізгі контурлары?
Біріншіден, ол ғылымның деңгейінің көтерілуімен, оның дағдарысын жеңумен және білімге негізделген қоғамның негізі ретіндегі беделдің артуымен бірге жүреді. Жас таланттар қайтадан ғылымға тартылады, ал мемлекет пен кәсіпкерлер жаңа мәселелерді түбегейлі зерттеуге инвестиция құйады.
Екіншіден, революцияның мазмұны мен нәтижесі ХХІ ғасырдың шындығына сәйкес келетін жаңа жалпы ғылыми парадигманың, постиндустриалды өркениеттің қалыптасуы болады.
Үшіншіден, ғылымды гуманизациялау жүзеге асырылады. Көшбасшылық адам, медицина, әлеуметтік және гуманитарлық ғылымдарға беріледі. Бұл қауіпті аурулардың таралуын болдырмауға, ұзақ өмір сүру жағдайында адамдардың белсенді өмірін сақтауға, жойқын қақтығыстардың алдын алуға және жеңуге, қоғамның моральдық негіздерінің деградациясының алдын алуға көмектеседі.
Төртіншіден, ғылымды ноосфераландыру, қоғам мен табиғаттың өзара іс-қимылы, олардың үйлесімді коэволюциясы проблемаларын бірінші орынға қою, жаратылыстану және әлеуметтік ғылымдар арасындағы экологиялық ғылымдар жүйесін қалыптастыру, қоғам өмірінде және ғылыми ойда экологиялық проблемаларды алға жылжыту міндеті тұр.
Бесіншіден, ғылымды демилитаризациялаудың күрделі процесі. Оларды приотритетті гуманитарлық және экологиялық мәселелерге бағыттау керек. Бұл туралы ең алдымен мемлекеттер айналысуы тиіс.

ХХІ ғасырдың ғылыми революциясы - өркениеттер прогресінің іргелі негізі

Біз қазір ғылымның шындықтың "оң" критерийі бар екенін білеміз, бұл тәжірибе. Шындық-бұл әлемді тереңірек түсіну процесі, надандықтан білімге дейінгі қозғалыс, толық емес БІЛІМНЕН толық білімге дейін, тоқтай алмайтын қозғалыс, өйткені әлем таусылмайды.

"Логикада" Кант былай деп жазды: "шындық, олар білімнің тақырыппен келісуінен тұрады дейді. Демек, осы бір сөз түсіндірмесінің арқасында менің білімім шындықтың мағынасына ие болу үшін объектімен келісу керек. Бірақ мен объектіні менің біліміммен салыстыра аламын, тек біріншісін білуімнің арқасында. Сондықтан менің білімім өзін-өзі растауы керек және бұл шындық үшін жеткіліксіз. Өйткені, объект менен тыс, ал Білім менің бойымда болғандықтан, мен тек мынаны бағалай аламын: менің объект туралы білімім объект туралы біліміммен сәйкес келе ме".

Ойлаудың ақиқатына деген көзқарасын қорғай отырып, Кант келесі сұрақтарды қояды: 1) шындықтың әмбебап материалдық критерийі бар ма?

2) жалпыға бірдей ресми шындық критерийі бар ма?

Бірінші сұраққа Кант теріс жауап береді, екінші сұраққа оң жауап береді. Оның көзқарасы бойынша жалпыға бірдей материалдық критерий болуы мүмкін емес, өйткені ол мұндай критерийдің болуын қарама-қайшы деп санайды. Осы тұжырымды негіздей отырып, Кант "таза ақыл-ойды сынға алуда" былай деп жазады: "егер шындық білімнің тақырыппен келісуінде болса, онда ол арқылы бұл тақырып басқа пәндерден ерекшеленуі керек; шынында да, білім өтірік айтады, егер ол қатысты тақырыпқа сәйкес келмесе, егер ол басқа пәндер үшін маңызды болуы мүмкін кез келген нәрсені қамтыса. Сонымен қатар, шындықтың әмбебап критерийі олардың пәндерін ажыратпай, барлық білім үшін маңызды болатын критерий болуы мүмкін. Бірақ бұл жағдайда біз білімнің барлық мазмұнынан (оның объектіге қатынасы) алшақтайтындықтан, ақиқат дәл осы мазмұндағы болғандықтан, осы білім мазмұнының ақиқат белгісін талап ету мүлдем мүмкін емес және күлкілі екендігі және шындықтың жеткілікті және сонымен бірге жалпыға бірдей критерийін беру мүмкін .стігі анық. Жоғарыда біз білімнің мазмұнын материя деп атағандықтан, біз бұл ойды келесідей білдіре аламыз: білімнің жалпыға бірдей критерийін оның материясынан талап ету мүмкін емес, өйткені бұл талаптар қарама-қайшы".

Шындықтың әмбебап материалдық критерийін жоққа шығара отырып, Кант шындықтың ішінара материалдық критерийінің болуы мүмкін деп санады, "материалдық" және "материя" деп нақты материяны емес, объективті шындықты, бірақ сананың күйін түсінді. Кант үшін бұл критерий "материя" туралы білімге, яғни сезімдер мен қабылдауларға сәйкес келеді, ал соңғысы әмбебаптық қасиетімен сипатталмайтындықтан, "материалдық" критерий тек ішінара болуы мүмкін. Объективті шындықты қабылдамай, Кант ресми шындықты негіздеуге тырысады. Осыған байланысты Кант "таза ақыл-ойды сынға алуда" былай дейді: "оның формасы туралы білімге келетін болсақ (кез-келген мазмұнды қалдырып), логика түсінікті, өйткені ол жалпыға бірдей және қажетті ақыл-ой ережелерін белгілейді, дәл осы Ережелерде ақиқат критерийін береді. Оларға қайшы келетін нәрсе-өтірік, өйткені ақыл-ой жалпы ойлау ережелеріне, яғни өзіне қайшы келеді. Алайда, бұл критерийлер шындықтың формасына ғана қатысты, яғни жалпы ойлау, сондықтан жеткіліксіз, бірақ өте дұрыс. Шынында да, логикалық формаға мүлдем сәйкес келетін, яғни өзіне қайшы келмейтін білім, соған қарамастан, тақырыпқа қайшы келуі мүмкін. Сонымен, ақиқаттың таза логикалық критерийі, бұл білімнің ақыл мен ақылдың жалпыға бірдей формальды заңдылықтарымен келісуі, дегенмен, condito sine que non, яғни барлық шындықтың теріс шарты, бірақ бұдан әрі логика формаға емес, мазмұнға қатысты қате түсініктерді ашу үшін ешқандай белгі бере алмайды".

Канттың ілімінде шындықтың "субъективті" сипаты жеткілікті түрде көрсетілген. Сондықтан шындықтың жалпы өлшемі мүмкін емес. Әлемді тану адамның ақыл-ойымен ақыл-ойдың априорлық формалары негізінде жүзеге асырылады. Ақиқатты түсіну процесі ақыл заңдарын зерттеу жолымен жүруі керек.

Ақиқат пен қате түсінік. Қате түсінік дегеніміз не? Мысалы, Э. Мах бұл сұраққа келесі жауап берді:"егер үкім сәйкес тәжірибеге қайшы келсе, біз оны адасу деп атаймыз". Ол "алдау" ұғымынан "өтірік" ұғымын ерекшелендірді, оның пікірінше, қасақана адастыруды сипаттауға арналған.

Алдау, әдетте, басқа жалған мәлімдемелерден ерекшеленетін жалған мәлімдемелердің белгілі бір түрін білдіреді, өйткені жалған шындық деп қабылданады. Қате түсініктердің мысалдары ретінде мәңгілік қозғалтқышты құру мүмкіндігі туралы пікірлер, жылу заттары – жылу заттары және эфир туралы ілімдер – жарық толқындары таралатын материалдық орта, атом ядросының айналасында классикалық орбитада қозғалатын классикалық бөлшек ретінде Электрон туралы түсінік және т.б. Аталған барлық теориялар белгілі бір уақыт ішінде ақиқат деп қабылданды, ал кейбіреулері тіпті салыстырмалы шындықтардың сипатына ие теориялардың бөлігі болды. Алайда уақыт өте келе олардың шындыққа жанаспайтындығы немесе тәжірибе теорияның тұжырымдарын қолдамайтындығы анықталды, содан кейін олар жалған деп танылды.Шындығында, қате түсініктің "жалғыз шынайы" тұжырымдамасы жоқ, кейбіреулері қате түсініктің берілген анықтамасымен келіспейді, өйткені басқа Тұжырымдаманың – өтіріктің көлеміне кіретін ұғым, олар оны немесе оның өтіріктің құрамына енуінің көлемі мен бөлігі бойынша біршама өзгеше деп санайды, тұжырымдаманы жалпы бөлетін осындай көзқарасты елестетуге болады өтірік ұғымынан қате түсініктер. Мұның бәрі белгілі бір проблемаларды тудырады немесе қаласаңыз, проблема тудырады.

Адасудың метафизикалық тұжырымдамасын көптеген марксизмге дейінгі материалистік философтар ұстанды. Мысал ретінде Ф.Бэконның көзқарастарын, оның шындықты білуге кедергі келтіретін "пұттарға" деген сынын келтіруге болады. Қате түсініктің метафизикалық интерпретациясының жалғастырушылары-қазіргі неопозитивистер. Бірақ мұнда да көзқарастардың сәйкес келмеуі байқалады. Метафизикалық және неопозитивистік теорияның айырмашылықтары тек шындықты ғана емес, сонымен бірге жаңылыстыруды (метафизикалық) қамтитын немесе жаңылысты ғылыми білімнің таза теріс элементі ретінде қарастыратын ғылыми білім моделіне қатысты (неопозитивистер). Марксистер, атап айтқанда Ф. Энгельс, шындықтың метафизикалық түсіндірмесін жалпы сынға алады. Шындық пен жаңылыс, олардың пікірінше, ғылыми танымның диалектикалық жағынан қарама - қарсы жақтары, оған тән, одан осы қарама-қайшылықтардың бірін алып тастау бұл танымның өзін мүмкін емес етеді. Сонымен қатар, бір қызығы, марксистік әдебиет ақиқат пен адасушылықтың арақатынасы мәселесін терең талдау тек марксистік тұжырымдамамен беріледі дейді. Бұл тұжырымдаманың қате түсінік идеясын дамытуға қосқан сөзсіз үлесімен келіскен жөн, бірақ тұжырымның дәл осындай тұжырымы асыра сілтеу болып табылады. Кейбіреулер алдау мен өтірік арасындағы айырмашылықты осылай тұжырымдайды – өтірік-бұл өзімшіл мақсаттар үшін шындықты қасақана бұрмалау, алдау-бұл шындықты немесе тәжірибелік жолмен расталмаған немесе айқын, барабар қабылданған "объективті" шындыққа қайшы келетін білімді бейсаналық бұрмалау (бұл шындық, мысалы, табиғатты түсіндіру болмауы мүмкін, айталық, электрон немесе зат, бірақ сол электронның немесе заттың жақсы зерттелген қасиеттерін көрсету-сұйық зат ыдыс түрінде болады және т.б.). Жалпы, қате түсінік ұғымымен байланысты проблемалар, әртүрлі теориялар жеткілікті.

техникалық ғылымдар. Философия философиялық ғылымдар жүйесі ретінде өмір сүреді, олар жалпы білім объектісіне ие, зерттеу пәндерімен ерекшеленеді. Философия жалпы заңдылықтарды белгілейді. Әлеуметтік ғылымдар қоғамды (қоғамды) объект ретінде қарастырады, ал тақырып қоғамның немесе әлеуметтік құбылыстар тобының жеке тараптары болып табылады, олардың құрылысы мен жұмыс істеу ерекшеліктері бар.

Техникалық ғылымдарда үш деңгейді ажыратуға болады:

1. Әдістемелік. Техникалық шығармашылықтың негізі ретінде қызмет етеді және жаңа техникалық шешімдерді іздеу әдістерінің жүйесіне негізделген.

2. Теориялық. Бұл техникада жаңа, идеалды модельдерді қалыптастыру және оларды материалдандыру процесінің ғылыми негізі.

3. Қолданбалы. Жаңа шешімдерді тікелей жүзеге асыру тәсілдері мен әдістерімен өндірісті қамтамасыз етеді.

Осы деңгейлерге сәйкес техникалық ғылымдар ғылыми білімнің осы түрінің объектісі ретінде технологияның дамуын сипаттайтын жалпы және жеке техникалық заңдылықтарды ашады. Техникалық ғылымдар мазмұнындағы сандық және сапалық өзгерістер ғылыми білімнің осы түріндегі саралау және интеграция процестерінде, техникалық білім жүйесіндегі теориялық және қолданбалы функцияларды бөлуде көрінеді. Техникалық ғылымдар технологияны дамытудың теориялық негізі бола отырып, қоғамның өндірістік күштерінің дамуымен, ескі сападан жаңаға өтуге кедергі келтіретін қайшылықтарды шешумен тікелей байланысты. Техникалық ғылымдарды дамытудың негізгі әдіснамалық мәселелерін шешу үшін өндіріс қайшылықтарының мазмұнын талдау қажет. Мұндай талдауды жүргізу үшін кез — келген өндіріс әдісінің негізгі компонентіне-өндірістік қатынастарға жүгіну қажет.

Өндірістік қатынастар-бұл материалдық және рухани өнімдерді құру және тұтыну, өндірістік қызметті ұйымдастыру және басқару процесінде барлық тараптар мен өндіріс элементтері арасындағы қатынастардың жиынтығы. Өндірістік қатынастар құрылымына

оған мыналар кіруі мүмкін: технологиялық, экономикалық, басқару, ақпараттық, әлеуметтік-психологиялық қатынастар. Технологиялық Қайшылықтар өндіргіш күштердің даму көзі болып табылады. Технологиялық қайшылықтарды дамыту және шешу өндірістегі барлық сапалы өзгерістердің негізі болып табылады. Нәтижесінде өндіргіш күштер экономикалық қатынастардағы өзгерістерге шешуші әсер етеді, бұл өз кезегінде өндіргіш күштердің даму көзі және технологиялық қайшылықтарды шешудің маңызды факторы болып табылады.

1-кестеде көрсетілген қатынастардың жалпы құрылымында Қайшылықтар туындайтын негіздер келтірілген.

Кесте 1.

Өндірістік қатынастардың құрылымдық компоненттері

Қайшылықтар үшін негіз құрылымының элементтері

Еңбек құралдарының технологиялық қатынастары-еңбек пәні. Өндірушілер-еңбек құралдары. Өндіріс жүйесі-жүйенің элементтері. Еңбек пәні-оның құрылымдық элементтері.

Экономикалық қатынастар меншіктің әртүрлі формалары. Экономикалық байланыстардың әртүрлі формалары. Басқарудың әртүрлі формалары. Таратудың әртүрлі тәсілдері.

Ғылыми зерттеулер теориялық-эксперименттік негіз болып табылады. Жаңа-ескі техника. Жаңа-ескі материалдар. Жаңа-ескі технология.

Техникалық ғылымдардың дамуы қатынастар мен қайшылықтардың барлық түрлерінде жүреді. Жаңа техниканы жобалау және өндіру кезінде ескі және жаңа эксперименттік және өндірістік база арасындағы, бұрынғы және инновациялық технологиялар арасындағы, білімнің жаңа деңгейіне қойылатын талаптар мен қолда бар жұмысшылардың мүмкіндіктері арасындағы, өндірістің жаңа шарттары мен басқарудың ескі нысандары мен экономикалық қатынастар арасындағы қайшылықтар шешіледі. Теориялық тұрғыдан алғанда, технологияның даму перспективалары жаңа технологиялар мен машиналарды жетілдіру мен пайда болудың шексіз мүмкіндіктеріне ие, бірақ бұл мүмкіндіктер әр

тарихи кезең өндіргіш күштердің тиісті деңгейімен шектеледі, олардың дамуы тек ғылым мен техниканың ғана емес, сонымен бірге қоғамның даму деңгейімен де анықталады. Техника мен оның дамуының әлеуметтік жағдайлары арасындағы қайшылықтар (өндірістік күштер мен өндірістік қатынастар арасындағы қайшылықтар) техниканың даму бағытын анықтайды. Әрбір техникалық бағыттағы қайшылықтарды оның даму деңгейін бағалаудың тиісті критерийлерімен (қуат, жылдамдық, дәлдік және т.б.) еңсеру осы негізгі қайшылықтың шешілу деңгейіне байланысты.

Техникалық ғылымдардың даму тарихы жалпы және жеке қайшылықтарды анықтаумен және шешумен байланысты. Техникалық ғылымдардың міндеті-бұл қарама-қайшылықтарды жоюдың жолдары мен құралдарын табу, нәтижесінде жаңа техникалық заңдылықтар пайда болады.

Философия дәстүрлі түрде зерттейтін жалпы әдіснамалық бағыттардан басқа: онтология, эпистемология, логика, этика, философияның көптеген арнайы бөлімдері бар және дамиды, әдетте әртүрлі арнайы біліммен байланысты. Олардың қатарына жақында пайда болған Ғылым философиясы мен техника философиясы жатады. Бұл бағыттар әлеуметтік өмірдегі ғылыми-техникалық жетістіктердің маңыздылығының үнемі артуына байланысты өзектілігін арттыруда. Ғылым мен техниканың нақты, күнделікті өмірге әсері біржақты емес. Бір жағынан, техника бірқатар әлеуметтік мәселелерді сәтті шешуге көмектеседі, бірақ сонымен бірге сол техниканы қолданудың көптеген жағымсыз салдары пайда болады. Дәл осы "ғылым-техника-адам" жүйесіндегі қарама-қайшылықтардың екіұштылығына байланысты жаһандық сипатқа ие және іс жүзінде адамзаттың жақын және алыс болашағын анықтайтын осындай процестерді философиялық тұрғыдан түсіну қажеттілігі туындайды.

Ғылым дәстүрлі түрде негізінен теориялық білімнің жиынтығы және әлеуметтік институт ретінде қарастырылады

бұл білімді алу. Техника әдетте адам қызметінің барлық құралдарының жиынтығы, сондай-ақ жасанды объектілерді құруға бағытталған іс-әрекеттің өзі ретінде анықталады. Ғылым философиясы да, технология философиясы да, бүкіл философия сияқты, болып жатқан оқиғалардың белгілі бір теориялық бейнесін жасау үшін логика аппаратын қолдана отырып, шындықты ұтымды түсіндіруге бағытталған. Алайда, сонымен бірге бейнелі ойлау кеңінен қолданылады-метафоралар, салыстырулар, әртүрлі құбылыстардың көркем бейнесі, бұл философияның Шығармашылық философиясы сияқты бөлімінде ерекше сенімді Растауды табады.

Философия ғылым мен техниканың тарихы, ғылым мен техниканың әлеуметтануы, Психология және басқа да бірқатар ғылымдар туралы білімді қолданғанына қарамастан, Ғылым философиясы мен техника философиясының мәні таза практикалық мәселелерді — пайда әкелуді шешуге емес, ең алдымен ғылым мен техниканы әдіснамалық, дүниетанымдық және моральдық тұрғыдан қарастырумен байланысты позициялар. Сондықтан философия негізінен өмірдің мәні мен тиісті моральдық мұраттарды іздеуге және түсіндіруге бағытталғанын мойындауға болады. Бұл философияның әлеуметтік рөлі. Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, Ғылым философиясы мен технология философиясының негізгі функцияларын тұжырымдауға болады. Біріншіден, бұл ғылым мен техниканың біліміне негізделген әдістемелік функция. Екіншіден, бұл, ең алдымен, жоғары оқу орындарында ғылыми және инженерлік қызметпен айналысатын мамандардың дүниетанымын қалыптастырумен байланысты гуманистік функция.

Ғылым тарихы мен техника тарихы өзінің өмір сүру кезеңінде тек ғылыми және техникалық революциялар ғана емес, сонымен бірге бір-бірімен қарым-қатынаста да үлкен өзгерістерге ұшырады. Егер XIX ғасырда ғылым тек білім құралы ретінде анықталса, онда ХХ ғасырдың ортасынан бастап ғылым техниканың негізгі мақсатына — практикалық пайдаға бағдарлана отырып, барлық жерде дерлік "қызметке" айналады. Басқаша айтқанда, басқалардан негізгі айырмашылығын сақтай отырып

қызмет түрлері, атап айтқанда - "білім өндірісі", ғылыми қызмет техниканың көмегімен қоршаған әлемді адамға бағындыру құралына айналады. Дәл осы кезеңде ғылым мен техника адам қызметінің біртұтас кешеніне айналады, онда кейде таза ғылыми немесе таза техникалық жетістіктерді ажырату қиын. Шын мәнінде, қазіргі жағдайда инновациялық процестің қажеттіліктен ғылыми жаңалыққа, ғылыми жаңалықтан жаңа технологияға, жаңа технологиядан бастапқы қажеттілікті жүзеге асыратын құрылғылар әлеміне дейінгі жолы уақыт өте келе қысқарып қана қоймай, белгілі бір мағынада, іс-әрекеттің тиісті ұйымдастырылуымен ағынды өндіріс сияқты. қазір бірыңғай жүйеде " ғылым- техника".

Философияның өзі қазіргі ғылым жүйесінде қандай орын алады? Бұл сұраққа бірнеше жауаптар бар, олардың көпшілігі келесі нұсқаларға байланысты:

1. Позитивизм философиясының өкілдері философия математика немесе физика сияқты принциптерге негізделген қатаң ғылымның функцияларын орындауға ұмтылуы керек деп есептеді.

2. Неопозитивизм өкілдері философияның негізгі функциясы ғылыми қызметтің мағынасын түсіндіретін әдіснамалық деп санайды.

Өркениет (лат. сіvіlіs – азаматтық) – қоғамның материалдық және рухани жетістіктерінің жиынтығы. Ежелгі римдіктер бұл ұғымды “варварлықтар” деп өздері атаған басқа халықтар мен мемлекеттерден айырмашылықтарын көрсету мақсатында қолданған. Олардың түсініктері бойынша “Өркениет” азаматтық қоғам, қалалық мәдениет, заңға негізделген басқару тәртібі қалыптасқан рим империясының даму дәрежесін білдірген. Өркениет мәдениет ұғымымен тығыз байланысты.
Ғасырлар бойы қалыптасқан өркениет пен мәдениет ұғымының мағыналарын төмендегідей топтастыруға болады:

1. 
   мәдениет пен Өркениет бір, олар синонимдер (И.Гердер, Э.Тайлор);

2. 
   Өркениет – мәдениеттің ақыры, оның “кәрілік” шағы, руханилықтың антиподы (Ж.Ж. Руссо, Ш.Фурье, О.Шпенглер);

3. 
   Өркениет – мәдениеттің прогресі, болашаққа бой сермеуі, қоғамның парасаттылық деңгейі (Вольтер, Д.Белл);

4. 
   Өркениет – тағылық пен варварлықтан кейінгі тарихи-мәдени саты (Л.Морган);

5. 
   Өркениет – этностар мен мемлекеттерге тән мәдениеттің оқшау түрі (А.Тойнби, Н.Я. Данилевский, т.б.);

6. 
   Өркениет – мәдениеттің техникалық даму деңгейі, оның материалдық жағы.

Біріншіден, өркениет дегеніміз – адамзаттың даму процесінде тағылықтан кейін дүниеге келген ерекше тарихи кезең. Бұл кезеңнің негізгі ерекшеліктері – еңбек бөлісуі арқасында пайда болған адамдар арасындағы қарым-қатынастар онан әрі кеңейіп, товар өндірісінің пайда болуы, топтардың қалыптасуы, мемлекеттің дами бастауы.
Өркениет – бүкіл дүниежүзілік тарихи процестің белгілі бір тиянақты даму сатысы. Археологтар мен ежелгі тарихты зерттеушілер бұл ұғымды дәл осы мағынада пайдаланып жүр. Өркениетті тарихи дамудың нақты кезеңі деп қарастыруды ең алғашқы рет Ш.Фурье ұсынған еді, осы теориялық дәстүр Л.Морган, Ф.Энгельс еңбектерінде одан әрі дамытылды.
Екіншіден, өркениет деп салыстырмалы тұйықталған, өзіндік ерекшелігі бар қоғамдастықты атаған. Бұл дәстүр И.Я.Данилевский еңбектерінде қалыптасқан. Кейіннен осы концепцияны О.Шпенглер, К.Н.Леонтьев дамытқан.
Үшіншіден, өркениет адам баласының өмір сүру мүмкіндіктері кеңейіп, табиғаттың байлықтарын пайдаланып қана қоймай, оны қоғамдық өндірістік технология арқылы өзгерту дәрежесіне көтерілгендігін дәлелдейді. Еңбектің қалай іске асатыны, адамның табиғатқа әсер ету тәсілдері өндірісті қалай және қандай құрал-жабдықтармен жүзеге асыру мәселесі өте маңызды болды. Өркениет жалпы әлеуметтік прогрестің даму процестерімен тығыз байланыста өрбиді. Оның даму жолдарын өркениеттің төменгі сатысы,өркениеттің жалпы деңгейі, өркениеттің аралық сатылары сияқты терминдер арқылы сипаттауға болады. Өркениетті жалпы қоғамдық дамудың жиынтық мінездемесі деп қарастыруға болады.
ХХ ғасырда археология, этнография, салыстырмалы тілтану және басқа да ғылымдар жинақтаған көпжақты материалдар тарихи процестің төменнен жоғарыға сызықтық бағытта дамығандығы туралы пікірдің жеткіліксіздігін айқын дәлелдеді. Өркениеттік тәсіл адамзат тарихы өзіндік ерекшелігі бар бірнеше дара өркениеттерден тұрады деп есептейді. Әрбір өркениет қайталанбайтын мәдени-тарихи оқиғалардан тұрады.
Адамзат тарихын нақты өркениет пен тұйықталған мәдениет тұрғысынан алғаш рет баяндаған орыс жаратылыстанушысы мен философы Н.Я.Данилевский болды.
1872 жылы «Ресей мен Европа» тақырыпты кітабында Н.Я.Данилевский өзіндік ерекшелігі бар өркениет немесе мәдени-тарихи түр деп мысырлық, қытайлық, ассириялық-вавилондық, финикилік немесе халдейлік, үнділік, ирандық, еврейлік, римдік, европалық, герман-романдық немесе европалық мәдениеттерді атап көрсеткен.
Н.Я.Данилевский әлемдіктарихта он өркениетті оқшаулап, олардың қалыптасу, өсіп-өркендеу, даму және сену заңдылықтарын анықтайды.
1. Бір тілде немесе бір тілдік топта сөйлейтін кез-келген қауым немесе халық балаңдық дәуірінен өтіп, рухани тарихи дамуға қабілетін айқындай алса, сөзсіз мәдени-тарихи типке айналады.
2. Шын мәнінде, жаңғырып, мәдени даму үшін халық саяси тәуелсіздікке қол жеткізуі тиіс.
3. Бір мәдени-тарихи түрдің негізгі өркениеттік принциптері басқа мәдени-тарихи түрдегі халықтарға берілмейді. Әрбір түр өзінің мүмкіндігі мен ерекшелігіне сай өркениетті жасайды.
4. Белгілі мәдени-тарихи түрдің өркениеті оның этнографиялық негізі әртүрлі болған жағдайда толық өркендей алады.
5. Мәдени-тарихи түрлердің даму жолы өсіп-өнуі көп уақытқа созылатын, бірақ гүлденуі мен жеміс беруі оның барлық қуатын тез арада сорып алатын көпжылдық өсімдіктің өміріне ұқсайды.
Данилевскийдің мәдени-тарихи түрлерінің немесе өркениетінің жалпы өзегі циклдық сипатта. Оған пісіп-жетілу кезеңі (этнографиялық кезеңі), мәдени және саяси тәуелсіздік қалыптасатын орта дәуірі, әлеуметтік және даралықжолы болушылық пен әділеттілік, еркіндік идеясы іске асырылып, шығармашылық қуат толық ашылатын өркениеттік дәуірі кіреді. Шығармашылық қуат сарқылған уақытта мәдени-тарихи түрдің тозып, құрдымға кетуі басталады.
О.Шпенглерде ұлы мәдениеттердің даму жолы Данилевский концепциясынан басқаша өрбиді. Оның «Европаның сөнуі» еңбегі Батыстың бағы таятыны туралы идеядан туындаған дағдарысты көңіл-күйі жағдайында жазылған.

Платон шындықты идеялар әлеміне сәйкес келетін табиғаттан тыс дербес идеалды мән деп түсінді және адам білімі осы идеялар әлемімен жан бөлісетін дәрежеде ғана шынайы болады деп есептеді.

Фома Аквинский ақиқат жалған нәрселерде емес, ақыл-ойда бар екенін және барлық нәрсені өзі тәуелді болатын ақылға қатынасы шамасында ғана шынайы деп атауға болатынын атап өтті.

Беруни бойынша ақиқат – білімнің шындыққа сәйкестігі. Фаробидің пікірінше, ақиқатты тану ақыл-ойдың кемелдігіне байланысты.

Абсолютті ақиқат – бұл пәнді болашақта толықтыруға, нақтылауға болмайтындай толық, кемел білім. Ғалам уақыт пен кеңістікте шексіз болғандықтан, мұндай білімге қол жеткізу іс жүзінде мүмкін емес. Ақиқат ұғымын абсолютті ақиқат ұғымымен теңестіре отырып, біз оның қол жетімсіздігі, яғни мүлде білу мүмкін еместігі туралы айтып отырмыз. Алайда ғылымның нақты тарихы керісінше көрсетеді: ғылым салыстырмалы және абсолютті білімнің бірлігі ретінде түсінілетін шындықты білуге ​​қабілетті болғандықтан дамиды. Басқаша айтқанда, объективті ақиқат толық және кемел формадағы абсолютті ақиқат. Кей жағдайда ақиқат уақыт өте келе өзгермесе, яғни уақыт жағдайына байланысты болмаса, оны мәңгілік ақиқат деп атайды.

Салыстырмалы ақиқат – болмысты негізінен дұрыс бейнелегенімен, бейненің объектіге сәйкес келмейтіндігімен сипатталатын білім. Салыстырмалы ақиқат ақиқат, бірақ дәл емес, жуықтау, белгілі бір уақыт пен орынның тарихи жағдайларымен шектелген.

Салыстырмалы және абсолютті ақиқат бір-бірімен тығыз байланысты. Салыстырмалы ақиқат білімнің даму процесінде дамып, оның шегі болып табылатын абсолютті ақиқатқа жақындайды.

Алайда танымның тарихи даму процесі салыстырмалы ақиқаттардың абсолютті ақиқатқа айналу процесі ғана емес, сонымен бірге белгілі бір абсолютті ақиқаттардың пайда болу процесі. Бұл идеяны физикадағы атом және оның құрылымы туралы идеялардың дамуы мысалында көруге болады. Жүз жыл бұрын физиктер мен химиктер атомдар шын мәнінде бөлінбейтін сфералар түрінде бар деп есептеді. Бұл пайымдаудың астарында абсолютті ақиқаттың элементтері жатты. Бұдан мынадай қорытынды шығады: «Химиялық элементтердің атомдары шын мәнінде бар». Физика мен химияның одан әрі дамуы абсолютті ақиқаттың бұл элементін жойған жоқ. Дегенмен, бұл көзқарастарда қателер бар екені анықталды (шиеленіс, бөлінбеушілік және т.б.).

Қазіргі заманның жаһандық мәселелері тұтас әлемге де, оның жеке бөліктеріне де: табиғатқа, қоғамға, адамдарға әсер ететін өзара байланысты шешілмейтін қайшылықтардың жиынтығы ретінде түсіндіріледі. Оларды шешу барлық мемлекеттер мен бүкіл әлемдік қауымдастықтың ұжымдық күш-жігерін қажет етеді. Адам қызметінің әртүрлі аспектілерінің жаһандануы қазіргі әлемдік жағдайдың маңызды сипаттамаларының бірі ретінде әрекет етеді. Оның үстіне бұл бүкіләлемдік үдерістің терең қайшылықты сипаты ашылады.

Оның бірқатар туындататын мәселелері бар. Мысалы жасанды интеллект. Оның қазіргі қоғам санасына әсері және алатын орны жоғары маңыздылыққа ие болып бара жатқанын байқауға болады. Бір жағынан ақпарттарға оңай қолжеткізу мүмкіндігі туындағанымен, адамдардың ақпараттарды өздігінен іздеу арқылы қолжеткізуге деген танымдық проецесстерін баяулататын үдеріс ретінді көрініс табуы да мүмкін.

Тағы бір ауқымды мәселе адамның гендік инженерияға деген қолсұғушылықтары мен өзге де күрделі өзгерістерді адамзат организміне алып келетін күрделі оталардың жүруі, герантология мәселесі, сондай-ақ табиғи процесстерге қарсы шығу. Бұл қаншалықты дұрыс екендігі әлі де күмән мен дау тудыратын сұрақтар қатарына жатады. Сонымен қатар, бұл ұлттық сана мен діни көзқарастар тұрғысынан да тұлғалық принциптерге қарсы келуі әбден мүмкін.

Жаһандық проблемаларды талдау олардың классификациясын қамтиды. Планеталық қайшылықтарды салыстырмалы түрде зерттеу, олардың айырмашылықтары мен ортақ белгілерін анықтау проблемалардың мәнін тереңірек зерттеуге және оларды шешудің тиімді жолдарын анықтауға мүмкіндік береді. Соңғы онжылдықтарда ғаламдық зерттеулер саласында планетарлық процестерді талдауда айтарлықтай тәжірибе жинақталды және оларды жіктеудің әртүрлі жүйелері ұсынылды. Ол үшін жаһандық проблемалардың екі тобын ажыратқан жөн:

Біріншісі қоғам мен табиғаттың өзара әрекеттестігіне қатысты жаһандық мәселелерді біріктіреді.

Екіншісі – қоғамға және адамға қатысты.

Адамзат, қазіргі заманның жаһандық мәселелері, дамудың алғышарттары

адамзаттың болашағы.

Адам күндер тізбегінде, құмарлық пен тәуелділікте, күнделікті өмірдің құйынында өмір сүреді, біздің заманымызда соншалықты қиын өмірлік міндеттерді шешеді. Оның айналасында өмір бар, оқу, қызметтік міндеттер, өзінің өрлеуі мен құлдырауы, байлық, мансап және денсаулық мәселелері бар. Күнделікті ақыл-ой өз өмірін жақсартуға, балаларды тәрбиелеуге, қарттарға қамқорлық жасауға шақырады. Күнделікті өмірде адам сирек кездеседі, тіпті ешқашан адамзат деген не және оны қандай болашақ күтіп тұрғаны туралы ойламайды.

Өздеріңіз білетіндей, адамзат әртүрлі нәсілдерден, планетаның әртүрлі жерлерінде өмір сүретін көптеген халықтар мен ұлттардан тұрады, ұқсас емес, көбінесе салыстырмалы емес табиғи жағдайларда, дәл әлеуметтік-мәдени ортада дамиды. Бұл әртүрлі адамзат қауымдастықтары үлкен кеңістіктермен бөлінуі мүмкін, өмірге сәйкес келмейтін көзқарастарға ие, бір-бірін мүлдем түсінбейді, жеккөрушілік пен непасыз араздықта болады, бірақ сонымен бірге олардың барлығы біртұтас нәрсені білдіреді. Бұл адамзат деп аталатын нәрсе.

Бүгінде ХХІ ғасырдың басында біртұтас адамзаттың қалыптасуы туралы айту заңды. Қазіргі уақытта "Тарихқа дейінгі" уақыттармен (б.з. д. мыңжылдықтар) салыстырғанда адамдар бірнеше рет өсті. Олардың планетадағы саны бірнеше ондаған миллионнан алты миллиардқа дейін өсті және бұл сан тез өсуде. Жер бетіндегі адамдар тығыз және тығыз өмір сүреді, олардың байланыстары, өзара әрекеттесуі артады, бұл адамзаттың бірлігі мен тұтастығын арттырады. Қазіргі заманғы техникалық құралдар әсіресе күшті әсер етті: темір жолдар, авиакомпаниялар, телефон, радио, теледидар, Компьютерлік желілер және т. б. егер адамзат тарихының алғашқы күндерінде адамдар ондаған немесе жүздеген шақырым қашықтықта жүрсе және бұл өте ұзақ уақытты қажет етсе, онда қазіргі уақытта көптеген адамдар үшін қол жетімді, бірнеше сағат ішінде қол жетімді. планетаның алыс нүктелері. Бұл фактілердің барлығы планетаның барлық адамдарының бірлігі, адамзат сияқты субъектінің нақты болуы туралы айтады.

Жақында сөздер мен сөз тіркестері көбірек айтылды: "қазіргі өркениет", "әлемдік экономика", "Трансұлттық компаниялар", <Халықаралық валюта қоры", "ноосфера", "Біріккен Ұлттар Ұйымы" және т.б. бұл ұғымдардың барлығы адамзаттың біртұтас және жалпыға ортақ екенін растайды.

Адамзаттың бірлігі қандай да бір жолмен оның тарихын, даму сипатын сипаттайтын әртүрлі теориялық тұжырымдамаларда, модельдерде көрінеді. Бірақ, бұл әр түрлі, әр түрлі ұғымдарда, кейде тіпті қарама-қайшы көрінеді.

Көптеген заманауи Батыс философтары адамзаттың бірлігі жоқ екенін және тіпті мұндай термин жоқ екенін дәлелдеуге тырысады. Мәселен, мысалы, С. Чейз адамзат тәуелсіз тұлға ретінде жоқ деп тұжырымдады: "қоңырау шалуға тырысыңыз: Эй, адамзат, міне! Сіздің қоңырауыңызға бірде-бір Адам жауап бермейді".

Дегенмен, Бірлік жоқ екендігімен келісуге болмайды. Мысал келтірейік, адамдар біртұтас түрді құрайды, олар физикалық келбеті, морфологиялық белгілері, генетикалық сипаттамалары бойынша біртұтас. Нәсілдік белгілер түріндегі белгілі бір айырмашылықтар тек бір негіздің нұсқалары болып табылады.

Дәл осындай ұстанымды к. Маркс қабылдады, бірақ ол адамдардың бірлігінде үлкен мән берді, еңбек қызметіне берді. Марксте адамзаттың бүкіл тарихы әлеуметтік-экономикалық формациялардың табиғи өзгеруі, алғашқы қауымдық формациядан құл, феодалдық, буржуазиялық арқылы коммунистік формацияға ауысу ретінде ұсынылған.

О. Шпенглер, к. Маркстен айырмашылығы, адамзат тарихын гетерогенді, оқшауланған мәдениеттердің дамуы ретінде қарастырады (мысалы, Египет, Қытай, Үнді). Әрбір мәдениет туады, өзінің дамуында гүлденуге жетеді, содан кейін

өлу, деградация кезеңіне өтеді.

Әрбір тәсіл - теоретиктер "адамзат" құбылысын талдауға тырысқан социологиялық рефлексияның нәтижесі.

Адамзат, біз біртұтас, бірақ сонымен бірге алуан түрлі және қарама-қайшы екенін анықтадық. Бүгінде ол терең дағдарысты бастан кешуде. Шамасы, тарихтағы ең терең нәрсе. Адамзат бетбұрыс кезеңінде, жаңа тарихи өлшемге енуге жақын. Христиан теологтары ХХІ ғасырда шиеленіспен қарайды. Қорқынышты пайғамбарлықтар көбейеді. Апокалипсиялық көңіл-күй баспа беттерінде көрінеді. Көптеген секталарда қайғылы болжамдар естіледі. Олардың барлық ұмтылыстары алдағы апат идеясына қатысты.

Дүние рухани кедейлік пен деградацияның соңғы сатыларының бірінде тұрғаны, бұрын-соңды болмаған қатыгез соғыстар, Жерге зиян келтіретін дауылдар, жер сілкіністері, жердің кем дегенде 90% - ы өртеніп, жойылып кететіні және т.б. біздің уақытымыз шешуші болып табылады.

Рационалды ойлау адамдары, ғалымдар, әлеуметтанушылар жаңа ғасыр көтерілудің де, құлдыраудың да қарама-қайшы мүмкіндіктерін ұсынады деп санайды. Олар адамзат көп өлшемді әлемге еніп, әлемдік өркениеттің жаңа белгісіз моделі пайда болады деп сендіреді. Әр түрлі бағыттағы саясаткерлер мен экономистер қазіргі әлемдік өркениеттің дағдарысы басталды деген қорытындыға келе бастады. табиғатты шарпыған. әлемдік экономика, саяси қатынастар, мәдениет, әсіресе адам.

Бүгінгі дағдарыс планетарлық масштабтағы айқын құбылыстарға байланысты. Оларды жаңа қауіптердің қазіргі жағдайын көру үшін адамзатқа бұрын кездескен қауіптермен оңай салыстыруға болады. Бүгінгі таңда әлемдегі жағдайды сыни жағдайға жақын деп сипаттауға болады және адамзат одан шығудың нақты жолдарын білмейді. Мұнда біз жалпыадамзаттық сипатқа ие және адамзаттың мүдделерін қозғайтын, оның болашағы шешілуіне байланысты қазіргі заманның жаһандық мәселелері туралы айтып отырмыз.

Негізгі мәселелер:

қоршаған ортаның ластануы;

демографиялық;

білім беру;

Денсаулық сақтау;

азық-түлік;

Жаңа Халықаралық экономикалық тәртіп мәселесі;

энергетикалық және шикізаттық ресурстар;

соғыс және бейбітшілік мәселесі.

Жаһандық проблемалар бүкіл жер шарын қамтиды; оның бөлігі ғана емес, адамдар тұратын жер, сонымен қатар оның қалған беті, жер қойнауы, атмосфера және тіпті ғарыш кеңістігі адам қызметінің саласына енеді.

Жаһандық мәселелерді шешу күрделі мәселе, бүгінде бұл сұраққа жауап жоқ. Адамзат қазіргі жағдайдан шығудың жолын табуға тырысады-бұл "жасыл саясат>, экологиялық этиканы, әлеуметтік экологияны дамыту және т.б. адамзат алдында қоғам мен табиғаттың бірлескен эволюциясын қамтамасыз ету өте қиын міндет тұр.

Адам руханиятының дағдарысы туралы аз айтылатын тағы бір қауіп бар. Барлық дерлік зайырлы және діни, жаһандық және аймақтық, ежелгі және жаңа идеологиялар бүгінде дәуірдің өзекті мәселелеріне немесе рухтың мәңгілік сұраныстарына дәл жауап бере алмайды. Дәл қазір көп немесе аз болуы мүмкін сенімді теориялар мен тұжырымдамалар жоқ: біздің бүгінгі және одан да көп нәрсені сипаттау - ертең. Қорқыныш, үрей, мазасыздық адам өмірінің барлық қабаттарына енеді. Әлемге жаңа көзқарас жоқ. Өткеннен шыққан ескі, канондық ережелердің қайта өңделуі ғана бар. Күрт жаһандық тарихи өзгерістердің динамикасы бағдардың жоғалуына, храмдардың күйреуіне әкеледі,

рухани күйреу.

Бұл қауіптер. Олар шынайы. Оларды елемеуге болмайды. Қауіп-қатер бар, бірақ оның негізінде адамзат жаһандық дағдарыстан шығуы мүмкін үміттер де бар.

Жалпы адамдардың өмір сүру қаупін тежейтін адамзаттың одан әрі дамуының алғышарттарын қарастырыңыз.

Ақпараттық (компьютерлік) биотехнологиялық революцияны орналастыру. Оның негізінде қандай да бір жаңа өркениет құру және жақын болашақта гүлденген әлемдік қоғамдастық құру.

Конвергентті типтегі элементтері бар аралас, нарықтық, әлеуметтік қорғалған экономиканың әлемдік экономикасының басым түрі ретінде бекіту мүмкіндігі. Экономикалық қатынастардың бұл түрі экономиканың дамуына, экономикалық тиімділік пен әлеуметтік әділеттілік арасындағы тепе-теңдікті сақтауға ықпал етеді.

Сыртқы және ішкі саясатта, топтық және тұлғааралық қатынастарда зорлық-зомбылық пен демократиялық келісім принципінің қалыптасуы. Зорлық-зомбылықсыз Этика этикалық ойдың негізгі нүктелерінің біріне айналады. "Консенсус", "компаға келу" терминдері саясатта көбірек қолданылады.

Діни және зайырлы нұсқалардағы рухани өмірдің біріктіруші процестері. Бұл жақындасу өзара қолданылатын құндылықтарды ізгі ниетпен іздеу үшін өте қажет, өйткені біздің әлем әртүрлі және басқаша болуы мүмкін емес.

Әр этностың және әр мәдениеттің бірегейлігін сақтай отырып, этносаралық және мәдениетаралық интеграция. Кең көші-қон ағындары мәдениеттердің өзара енуіне әкеледі; Халықаралық экономикалық және мәдени байланыстардың кеңеюіне. Нәтижесінде Жер тұрғындарының шынайы "бауырластыққа"деген ұмтылысы артады.

Рухани саладағы және зияткерлік іздеу саласындағы жетістіктер. Шындықты игеруде ұтымды және ұтымсыз, ғылыми және техникалық байланыстарды іздеу жүріп жатыр. Бұл бүкіл адамзатты нығайтатын жаһандық этиканы, әмбебап моральдық принциптерді құру үшін өте маңызды.

Міне, адамзат бүгінгі қиындықтарды жеңу үшін осындай алғышарттар қояды. Ол ХХІ ғасырда өмір сүре ала ма, жоқ па - бұл адамның өзіне және адамзат прогресінің жетістіктеріне байланысты. Қазір әлем қиылыста,қиылыста. Ол жаңа жаһандық тәртіпке ұмтылады, сондықтан одан әрі даму жолын таңдау қажет.

"Монтескье ұсынған ең танымал идеялардың бірі-оның климаттың саяси ұйымға әсері туралы теориясы. Ол климаттық жағдайлар мен география қоғамның мәдениетін, сипатын және саяси институттарын қалыптастыруда маңызды деп санайды. Бұл тұжырымдама табиғат пен қоғам арасындағы байланысты, қоршаған ортаның саяси жүйеге әсерін түсінуге жаңа көкжиектер ашады."Заңдар рухының" күшті жақтарының бірі-оның саяси философияны талдауға жүйелі және жан-жақты көзқарасы. Монтескье әртүрлі елдер мен дәуірлердегі мысалдарды зерттей отырып, дәлелдер мен қарсы дәлелдерді ұсына отырып, көптеген идеялар мен тұжырымдамаларды ұсынады. Бұл оның кітабын бай білім көзіне айналдырады және саяси теория бойынша одан әрі зерттеулер мен пікірталастарды ынталандырады. Алайда, "заңдар рухының" да шектеулері бар. Кейбір сыншылар іс жүзінде қолдануға болатын нақты ұсыныстар мен практикалық шешімдердің жоқтығын көрсетеді. Кітап қоғамның саяси құрылымы туралы практикалық нұсқаулықтан гөрі философиялық және теориялық талдауды ұсынады. Жалпы, Монтескьенің "Заңдар рухы" саяси философияның маңызды және ықпалды туындысы болып қала береді. Оның жүйелі көзқарасы, тақырыптардың кең ауқымы және аналитикалық тереңдігі оны саяси жүйелерді және олардың заңдар мен әділеттілікке әсерін түсінудің құнды көзі етеді. Кітап саяси теория саласындағы ойларды тудырады және одан әрі пікірталастарға ықпал етеді, сонымен қатар зерттеушілер мен саясаткерлерді қоғамның саяси құрылымын тереңірек түсінуге және жақсартуға шабыттандырады.