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      <title>Lectura Beorlegui by BRISETH JASELYN CHAVEZ SANDATE</title>
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      <description>Resumen de la información leída.  </description>
      <language>en-us</language>
      <pubDate>2021-05-26 19:42:02 UTC</pubDate>
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         <title>1.	Una visión panorámica del siglo XX.</title>
         <author>cindycontrerasmo</author>
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         <description><![CDATA[<div>El pensamiento filosófico latinoamericano del siglo XX va a experimentar un giro notable respecto al del siglo XIX. Este cambio se inicia antes de acabar el siglo, siendo José Martí el pensador mas representativo de este cambio.<br>El cambio mas significativo lo constituye el desmarque progresivo del positivismo, a través de una serie de autores, que, educados en el positivismo, acabaran en su edad madura desmarcándose de él.<br><br><br></div>]]></description>
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         <pubDate>2021-05-26 21:43:51 UTC</pubDate>
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         <title>1.1.	La estructura generacional.</title>
         <author>cindycontrerasmo</author>
         <link>https://padlet.com/jaselynchavezsndt/m1hevc5kutui33rk/wish/1563046551</link>
         <description><![CDATA[<div>Se organiza durante el siglo XX a los diversos pensadores en “generaciones” o “grupos generacionales” a media que ayuda a organizar a los diversos pensadores en bloques o grupos más o menos homogéneos.<br>Fco. Miro Quesada, en su libro Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, habla de cuatro generaciones o grupos generacionales, que denomina, siguiendo un orden cronológico, generación de los “patriarcas”, de los “forjadores”, generación joven y por último generación de los universitarios.<br><br></div>]]></description>
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         <pubDate>2021-05-26 21:44:37 UTC</pubDate>
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         <title>1.2.	Un enfoque psicologista: la tarea de construir una filosofía autentica.</title>
         <author>cindycontrerasmo</author>
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         <description><![CDATA[<div>Francisco Miro Quesada, realiza reflexiones de gran interés sobre el modo y las reacciones psicológicas como el entiende que las diferentes generaciones de finales del siglo XIX y comienzo del XX emprendieron la tarea de plantearse las condiciones que debiera tener la filosofía latinoamericana para ser autentica y estar a la altura de la filosofía de las potencias occidentales.<br><br></div>]]></description>
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         <pubDate>2021-05-26 21:45:22 UTC</pubDate>
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         <title>Continuación 2.1 La generación del cambio de siglo</title>
         <author>jaselynchavezsndt</author>
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         <description><![CDATA[<div>Conscientes de que la doctrina panamericana no era mas que un proyecto de dominio norteamericano, se ven en la necesidad de recuperar la unidad hispanoamericana, aunque con un modo diferente de entenderla.&nbsp; Es lo que se ha llamado el segundo proyecto de Hispanoamericanismo, consistente sobre todo en volver la mirada de nueva España y a los rasgos identitarios que provienen de la lengua española y de la cultura hispánica. Un ultimo rasgo que va a caracterizar a esta generación es la emergencia del valor del mestizaje y de la reivindicación de lo indígena. A lo largo del s. XIX hemos visto la tendencia generalizada considerar al mestizo, al indio y al negro como ciudadanos de segundo orden.</div>]]></description>
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         <pubDate>2021-05-28 18:59:18 UTC</pubDate>
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         <title>2.2 Los intelectuales mas representativos</title>
         <author>jaselynchavezsndt</author>
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         <description><![CDATA[<div>El mas representativo de todos es el uruguayo Jose Enrique Rodo, y su emblemático libro Ariel. Asimismo hay que situar a otra serie de intelectuales que se convierten en punto de referencia en sus respectivos piases.&nbsp;<br>Uruguay: José E. Rodo y Carlos Vaz Ferreira<br>Argentina: Alejandro Korn&nbsp; y Rodolfo Rivarola<br>México: Justo Sierra, en su desmarque posterior del positivismo<br>Perú: Alejandro Deustua<br>Brasil: Farías Brito y José Pereira de Graca&nbsp;<br>Chile: Enrique Molina</div>]]></description>
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         <pubDate>2021-05-28 19:41:08 UTC</pubDate>
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         <title>2.3 México: Justo Sierra</title>
         <author>jaselynchavezsndt</author>
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         <description><![CDATA[<div>Personaje mas representativo en México, máximo representante de la segunda etapa positivista mexicana, apoyada en la dictadura de Porfirio Diaz. Sierra considera que las utopías que quería vender el positivismo ya no eran creíbles. Aparecía, por tanto el positivismo a los ojos de Justo S. como una ideología mas, al servicio de unos intereses determinados, en el caso de México de la burguesía todopoderosa.&nbsp; De igual manera, fue un intelectual importante en el regimen porfirista, llegando a ocupar el ministerio de Instrucción Publica y Bellas Artes desde 1905.<br><br></div>]]></description>
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         <pubDate>2021-05-28 19:48:55 UTC</pubDate>
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         <title>2.1 La generación del cambio de siglo</title>
         <author>dianarodriguezbrr</author>
         <link>https://padlet.com/jaselynchavezsndt/m1hevc5kutui33rk/wish/1572076083</link>
         <description><![CDATA[<div>A finales del siglo XIX se producen diferentes cambios significativos en él. Panorama ideológico y cultural de la América Hispánica. La situación política del continente americano está en esos años condicionada fundamentalmente por la guerra de Cuba, entre España y Estados Unidos, que culminó en la pérdida por España de los últimos restos de su en otro tiempo inmenso imperio: Cuba, Puerto Rico y Filipinas. Esta guerra representa la prueba más palpable del creciente imperialismo norteamericano.&nbsp;</div>]]></description>
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         <pubDate>2021-05-30 21:56:20 UTC</pubDate>
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         <title></title>
         <author>cindycontrerasmo</author>
         <link>https://padlet.com/jaselynchavezsndt/m1hevc5kutui33rk/wish/1572088953</link>
         <description><![CDATA[<div>&nbsp;</div><div>La generación de los patriarcas solo pretendía imitar el pensamiento europeo, considerándolo como algo grande y acabado. En cambio, los forjadores van más allá. Conocen la filosofía desde dentro, en su historia, y tienen suficientemente claro su propio proyecto: filosofar auténticamente.<br>Su formación es más sólida. Posee ya un dominio más técnico de la filosofía y de las lenguas clásicas. Este grupo tiene ya clara conciencia de su situación histórica. Por eso, pueden tomar distancia frente al proyecto de lograr o construir una filosofía auténticamente latinoamericana.&nbsp;</div>]]></description>
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         <pubDate>2021-05-30 22:13:35 UTC</pubDate>
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