En el libro, Echeverría propone que nuestra manera de hablar y entender el lenguaje no solo describe la realidad, sino que también la constituye. Examina cómo nuestras interpretaciones lingüísticas influyen en la forma en que percibimos y actuamos en el mundo. Además, aborda la importancia de la conversación y cómo puede ser una herramienta fundamental para transformar nuestra forma de ser y nuestras relaciones.

El autor destaca la noción de que nuestras palabras y pensamientos están intrínsecamente relacionados y que cambiar la forma en que hablamos puede tener un impacto significativo en nuestras vidas. Asimismo, ofrece perspectivas sobre cómo podemos ampliar nuestras posibilidades de acción a través de un mayor entendimiento y manejo del lenguaje.

Finalmente, "Ontología del lenguaje" invita a reflexionar sobre el poder del lenguaje en la construcción de nuestra realidad y ofrece herramientas para mejorar nuestras habilidades comunicativas y, por ende, nuestra calidad de vida.

Tomasello examina el desarrollo evolutivo de la cooperación desde una perspectiva biológica y cultural.

Argumenta que la cooperación no solo es una consecuencia de la inteligencia individual, sino que está arraigada en la naturaleza social de los seres humanos. El autor sugiere que la habilidad para cooperar y compartir intenciones es lo que distingue a los humanos de otros primates.

El libro también aborda cuestiones relacionadas con la moralidad, la empatía y la formación de sociedades humanas. Tomasello sostiene que la cooperación es una característica clave en la evolución humana y que nuestra capacidad única para trabajar juntos ha sido fundamental para el éxito de la especie.

Castoriadis aboga por la autonomía social, la capacidad de una sociedad para reflexionar sobre sí misma, cuestionar sus propias instituciones y decidir su propio destino. La autonomía implica una constante autorregulación y autoorganización, y según Castoriadis, es esencial para la evolución y vitalidad de una sociedad.

El "imaginario social" también está vínculado a la idea de la creación constante de significado en la sociedad. A medida que la sociedad evoluciona, se generan y reinterpretan mitos, símbolos y narrativas que influyen en la percepción colectiva del mundo.

El sujeto está enmarcado dentro de unas concepciones sociales, normas, leyes, configuraciones o roles que específicamente tienen que ver con su vida en sociedad o como se relacionan.

Cómo interactúan en sociedad, entonces es importante reconocer que para analizar el sujeto y el poder , es importante tener en cuenta las condiciones históricas que motivan nuestra conceptualización para analizar el poder.

Hay que tener en cuenta que el poder se ha ejercido siempre de los unos contra los otros, los que quiere decir que no es algo nuevo, es un concepto que puede considerarse del siglo XX, Es un concepto que viene desarrollándose prácticamente desde la historia de la humanidad .

Otra cuestión la cual plantea Foucault es el tipo de realidad con la que traemos, aquí entra un elemento muy importante que es las formas , él dice que deberíamos estudiar o investigar las formas de resistencias y los intentos hechos para disociar está relación en las relaciones de poder,lo que quiere decir que no nos interesa quienes si no como se dan estas interacciones ,como es,Cual es la metodología, la forma en la cual se construyen estos discursos .

Se puede analizar el poder también como representación de una jerarquía o de una manifestación de dominio y control entre unos y otros dentro de una obra literaria.

La conexión entre conocimiento y acción es esencial para la realización completa de la vida, según Foucault. Implica una actitud de respeto hacia uno mismo, los demás y el mundo, observando tanto el exterior como el interior. Foucault designa acciones que uno realiza sobre sí mismo, convirtiéndose en "crack" de sí mismo.

La relación entre el cuidado de sí y el cuidado de los demás implica una reflexión sobre la actitud consigo mismo y la relación con los demás y el mundo. La autoevaluación orienta la conducta y permite mejorar procesos y procedimientos.

Foucault introduce cuatro "tecnologías del yo" (producción, sistemas de signos, poder y tecnologías del yo) para alcanzar estados como felicidad o sabiduría. Destaca la importancia del desarrollo del cuidado de sí para relacionarse afectuosamente con los demás.

Por último, Foucault sostiene que no se puede ayudar a los demás sin haberse ocupado previamente de sí mismo, arreglando comportamientos y mostrando preocupación por los demás y aborda la relación entre autoatención, conocimiento, acción y cuidado de sí en el contexto de las interacciones con los demás.

Según su investigación dice que el primer hombre que imagino a un Dios, no lo imagino como hombre si no como mujer. Crearon una pintura de una Diosa Madre que habia creado todo lo que habia en ese tiempo.

En parte, concluyo que la mujer se asocia con el ciclo lunar ya que los tiempos se asemejan a una mujer menstruando, en embarazo y también por el color del eclipse lunar ya que es de color rojo sangre.

En cuanto a las armas, no las utilizaban para causar daño a otras personas o para dar miedo si no para la caza hasta que unos años después se dan las primeras invasiones entre dos pueblos en Europa.  

Por último, ella habla de un enfrentamiento entre la madre de todos los dioses y su tataranieto el cual la termino asesinando convirtiéndose en el único Dios y creador.  

En "Lenguaje y Realidad: El origen de lo humano", Humberto Maturana R. explora la relación entre el lenguaje y la realidad, y como esta relación ha dado forma a lo que significa ser humano. El autor argumenta que el lenguaje es una herramienta fundamental para la construcción de la realidad, y que nuestra comprensión del mundo está moldeada por el lenguaje que usamos para describirlo.

Maturana también explora cómo la ontogenia y la transgeneracionalidad se combinan para crear una configuración dinámica de relaciones entre el ser vivo y el medio ambiente, y cómo esto define a una especie. El autor sostiene que la vida es un proceso continuo de creación y recreación de la realidad, y que el lenguaje es una herramienta esencial para este proceso.

Además, Maturana discute la importancia de la emoción en la construcción de la realidad, y cómo nuestras emociones influyen en nuestra percepción del mundo. El autor argumenta que nuestras emociones son una parte integral de nuestra experiencia humana, y que la comprensión de nuestras emociones es esencial para comprender la realidad.

En conclusión, "Lenguaje y Realidad: El origen de lo humano" es un documento fascinante que explora la relación entre el lenguaje y la realidad, y cómo esta relación ha dado forma a lo que significa ser humano. El autor argumenta que el lenguaje es una herramienta fundamental para la construcción de la realidad, y que nuestra comprensión del mundo está moldeada por el lenguaje que usamos para describirlo.  

El autor sostiene que la psicología ha sido instrumentalizada para justificar la desigualdad social, oprimir a individuos y manipularlos. Se examina cómo la psicología refuerza las normas y valores predominantes, contribuyendo al mantenimiento del statu quo. Se subraya la tendencia de la psicología a atribuir los problemas sociales a cuestiones individuales, haciendo hincapié en la responsabilidad personal y la autoayuda.

Además, se señala cómo la disciplina tiende a vincular el éxito y el fracaso con características individuales, descuidando el papel de las estructuras sociales y económicas. El autor argumenta que la promoción del individualismo por parte de la psicología ha tenido consecuencias negativas al desalentar la acción política y la lucha por la justicia social.

También destaca cómo esto ha contribuido a la patologización de aquellos que no se ajustan a las normas dominantes, justificando la discriminación y opresión de minorías.

En síntesis, el PDF ofrece una evaluación crítica de la psicología como ideología, evidenciando su papel en la reproducción de las ideas capitalistas predominantes.

En este sentido, el autor sostiene que la subjetividad no se agota en la subjetividad individual, sino que también aparece como subjetividad social en las producciones subjetivas que configuran los espacios sociales de la acción. El artículo explora cómo la noción de sentido, tal como se define en la obra de Bajhtin, Voloshinov y Vygotsky, puede ayudar a comprender la subjetividad en una perspectiva cultural-histórica.

El autor argumenta que el sentido es una categoría fundamental para comprender la subjetividad, ya que el sentido es lo que permite que las producciones culturales se conviertan en objetos de la subjetividad. En este sentido, el autor sostiene que la subjetividad no es un objeto que se pueda estudiar de manera aislada, sino que está intrínsecamente ligada a las producciones culturales.

En conclusión, el artículo defiende que la subjetividad es un proceso cultural-histórico que se desarrolla en las prácticas culturales y que no debe ser excluida por el post-estructuralismo y el neo-pragmatismo. El autor argumenta que la noción de sentido es fundamental para comprender la subjetividad en una perspectiva cultural-histórica.

Existen los incultos que no tienen creencias, como los animales.

Los científicos y los psicólogos sostienen que sus conocimientos están separados de las creencias y que van más relacionadas la realidad y la veracidad.

Igualmente dice que una verdad es una creencia que puede ser sostenida por más de quince minutos y que con tres porqués que se pregunten la verdad no aguanta y se convierte en una creencia.

En cuanto a la creencia es un asunto de sentimiento en donde se confía que se está diciendo la verdad como por ejemplo la nobleza y las buenas acciones existen porque se cree en ellas. Spengler dijo “ todo “saber” acerca de la naturaleza, incluso el mas exacto tiene por base una creencia religiosa” (reseñado por Neruda y Espina, 1969, P. 1672).  

El estado considera que es el mejor mecanismo para satisfacer las necesidades de los individuos y por esos cree que es necesario promover la propiedad privada y la competencia.