Mi cama, más allá de su función obvia, es el lugar donde puedo encontrar el silencio que a veces necesito o, por el contrario, llenar el espacio con música, ya sea en el televisor o con mis audífonos. Aquí me permito hacer cosas que “no sirven para nada”, cosas que no me piden producir ni cumplir con alguna expectativa. Me dedico a disfrutar, ya sea viendo cine, leyendo, jugando videojuegos, armando rompecabezas, entre otras. Este espacio es un refugio, un lugar que me recuerda que, aunque el ritmo de la sociedad me empuja hacia la productividad y las responsabilidades, aquí puedo hacer lo que quiero, no lo que toca.

En mi cuarto encuentro una especie de esperanza, especialmente en los días donde todo parece ir más rápido de lo que quisiera o cuando el clima frío de afuera se siente un poco abrumador. Mi habitación, y en especial mi cama, se convierten en ese rincón donde puedo escapar de todo eso y simplemente ser yo, sin presiones ni expectativas. Aquí es donde me permito vivir en mis propios términos, donde mi identidad se expresa con total libertad y donde, muchas veces, puedo volver a encontrarme conmigo mismo.

A su vez, es un signo que me permite reconocer la otredad. Al ascender, entiendo que para muchos creyentes es un lugar de peregrinación, subiendo descalzos o de rodillas o foráneos que visitan el lugar. Esta interacción con la otredad le da al espacio una dimensión colectiva y simbólica, una especie de cruce entre lo individual y lo comunitario. Este espacio, tiene un valor afectivo que Lamizet definiría como una mediación entre lo singular y lo colectivo, ya que el ascenso lo he heredado de mi padre. La tradición de subir juntos ha dotado a este espacio de un significado simbólico que trasciende lo individual, conectando mi esfuerzo personal con una historia familiar compartida. Es en este lugar donde mi identidad se refleja no solo en el deporte, sino también en los lazos familiares que se han tejido a lo largo del tiempo.

Habitar cerca de este espacio me confronta con la realidad del control social y la geopolítica de la justicia. La existencia de la cárcel destaca cómo las decisiones políticas impactan a individuos y familias, evidenciando la relación entre la ley y la vida cotidiana en la periferia. Observar las familias haciendo fila desde la noche anterior para visitar a sus seres queridos, cargando alimentos y pertenencias, me recuerda las luchas que enfrentan y el estigma asociado a la criminalización. Este escenario no solo me aleja de la posibilidad de convertirme en parte de ese mundo, sino que también me invita a reflexionar sobre la complejidad de la vida en Bogotá y el rol que desempeña la justicia en la configuración de nuestras identidades y experiencias. La Cárcel Distrital, así, se convierte en un recordatorio tangible de las realidades que persisten más allá de la centralidad académica que vivo en la universidad.

En el texto  Lamizet refiere a la frontera como: como línea de batalla. La frontera puede interpretarse como una "línea de frente" en un conflicto, representando no solo una división política, sino también una apuesta en contextos bélicos., donde las fronteras estructuran los espacios políticos y articulan las identidades, lo que marca profundamente la percepción general del barrio, no solo por quienes habitamos cerca sino quienes han oído de él.  En Las Cruces encuentro dinámicas que pueden dar miedo y angustia: la presencia de la delincuencia, la drogadicción, la suciedad, y las escenas en el parque donde veo a personas borrachas, en estados de inconsciencia muy lamentables. Esta realidad me confronta constantemente y me hace consciente de cómo los niños que nacen y crecen en este contexto comienzan a formarse como sujetos en medio de estas adversidades.

La politización del espacio se vuelve palpable en cada interacción que tengo en Las Cruces, ya que sus habitantes, al relacionarse con los espacios centrales y periféricos, revelan la complejidad de sus identidades y experiencias cotidianas, lo que hemos estudiado en sociología y sociolingüística como el campo social donde el sociolecto es un tema fundamental cuando de capital lingüístico se refiere, con un basilecto que salta a la vista y que marginaliza y de afuera hacia adentro, pero también de adentro hacia afuera.

Desde la perspectiva de Lamizet, se refleja cómo la Universidad de La Salle es un territorio donde se entrelazan múltiples instituciones de poder. Lamizet sostiene que “el espacio central no es solo un lugar físico, sino un espacio simbólico donde se negocian y construyen identidades”. Estas dinámicas son evidentes cuando reconozco que la universidad actúa como un microcosmos de la sociedad, donde se manifiestan relaciones de poder similares a las de la iglesia, la fábrica, la prisión y lo militar. Esto, a su vez, configura mi comportamiento y mis interacciones, ya que la universidad establece normas y expectativas que, aunque limitantes en algunos aspectos, también me permiten explorar mi individualidad y desarrollar una voz crítica.

A través de la óptica de Michel Foucault, puedo entender cómo este espacio no solo regula, sino que también me empodera al brindarme las herramientas para cuestionar el status quo. Lamizet menciona que “los espacios de mediación son cruciales para la producción de sentido y conocimiento”, lo que resuena profundamente con mi experiencia en la universidad. Las instituciones en las que estoy inmerso influyen en mi formación, pero también me desafían a pensar más allá de los márgenes establecidos. La Salle se convierte así en un escenario donde puedo reflexionar sobre mi práctica social como educador, entendiendo que el aprendizaje va más allá de las aulas y se extiende a la vida misma.

Las aportaciones de David Le Breton sobre la corporeidad como "materia inacabada" también son relevantes aquí. Este concepto sugiere que mi cuerpo, en este momento, se convierte en un espacio de inscripción subjetiva. La práctica de exponerme en un entorno natural como Monserrate, donde el agotamiento se convierte en placer, se opone a las restricciones que encuentro en mi vida cotidiana. En esos momentos, mi cuerpo se convierte en un lugar de "puesta en escena de uno mismo", donde la transformación corporal es un acto de resistencia frente a las normas sociales que regulan mi apariencia y comportamiento en otros contextos, ya que reflejan no solo mis deseos individuales, sino también las influencias culturales más amplias que moldean cómo percibo mi cuerpo y cómo este se manifiesta ante los demás.

Además, este momento de conexión con mi cuerpo en Monserrate me recuerda la necesidad de un enfoque interdisciplinario al estudiar el cuerpo, sigue habiendo algo bello en los cuerpos sudados, pero lo lindo de este contexto no es el cansancio(porque ese está constantemente en muchos de nosotros) sino en saber que viene de una actividad mucho más amena y elegida y no tanto obligatoria. Aquí, las experiencias personales y sociales se entrelazan, y el ejercicio se convierte en una forma de afirmar mi identidad, resistiendo las presiones que a menudo dictan cómo debo presentarme. Esta vivencia, que mezcla la corporeidad con la subjetividad y el poder, representa una búsqueda de autenticidad en un mundo donde el control sobre nuestros cuerpos es constante y significativo.