Trabajo Comu by JOSÉ ALBERTO VILLCA CALISAYA

Referencia

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Londoño (2019). De las nuevas configuraciones socio jurídicas de la familia en función al concepto de poliamor. Pregrado (Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca).

https://repositorio.unicolmayor.edu.co/bitstream/handle/unicolmayor/105/DE%20LAS%20NUEVAS%20CONFIGURACIONES%20SOCIO%20JUR%c3%8dDICAS%20DE%20LA%20FAMILIA.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Descripcion

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El poliamor, considerado como un posicionamiento político y filosófico, es una práctica contemporánea que desafía las normas monógamas tradicionales occidentales al permitir vínculos de pareja y vida familiar con más de una persona. Esta perspectiva cuestiona y rebela las estructuras familiares convencionales, desafiando la noción establecida de familia como exclusivamente un matrimonio entre un hombre y una mujer. La evolución sociocultural humana ha ampliado la comprensión del concepto de familia, generando interrogantes jurídicas sobre la inclusión de formas no convencionales, como las relaciones poliamorosas, y su reconocimiento en términos de derechos familiares.

Cap 1 EVOLUCIÓN SOCIO JURÍDICA DEL CONCEPTO DE FAMILIA

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La familia, como institución sociológica, se origina de la naturaleza humana, beneficiando a la comunidad con sus virtudes y afectándola negativamente por posibles conflictos internos. Sus fines fundamentales incluyen la convivencia, la ayuda mutua, la procreación, el sustento y la educación de los hijos. Por lo tanto, tanto el Estado como la sociedad tienen la responsabilidad de promover el bienestar de la familia y garantizar su integridad, supervivencia y preservación.

1.1. Evolución histórica del concepto de familia.

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La motivación original que dio origen a la familia fue la existencia biológica, haciendo referencia a la consanguinidad en un sentido primordial. La familia ha experimentado una evolución desde la forma siandiásmica, con etapas que incluyen poliandria y poliginia, hasta llegar a la monogamia. A lo largo de esta evolución, la familia ha pasado de la horda primitiva, basada en la solidaridad para sobrevivir, a las gens, grupos de familias con antepasados comunes, y las fratrías, hermandades de gens. Posteriormente, se formaron tribus, agrupaciones de fratrías con costumbres y lengua compartidas, que hoy conocemos como pueblos o etnias. Con la influencia de elementos culturales, sociales, políticos y económicos, la evolución culmina en las Naciones, considerada una etapa "superior" en la agrupación humana, según Machado (2009). Este proceso continuo ha llevado a ajustes en la estructura familiar cada vez que se formula una nueva concepción del Estado, como indica Díaz De Guijarro (1953). En la actualidad, la realidad social y sus cambios han requerido un concepto más amplio de familia, y el Estado se ve obligado a renunciar a imponer un modelo único de comportamiento familiar, como señala Pérez Contreras (2010).

1.2. La familia en el ordenamiento jurídico colombiano

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1.2.1. La familia en el ordenamiento jurídico interno antes de la Constitución Política de 1991.

Las leyes 8 de 1922, 28 y 70 de 1931 ajustaron el ordenamiento jurídico de la época, otorgando a las mujeres autonomía en el manejo de sus propios bienes, las leyes 45 de 1936, 83 de 1946 y 75 de 1968 regularon cuestiones de parentesco y protección de los hijos. El Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, además de la creación del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, finalmente equiparó los derechos y responsabilidades de mujeres y hombres con el Decreto 2820 de 1976.

CAPITULO II 2. EL POLIAMOR COMO MANIFESTACIÓN DE RESISTENCIA AL IDEAL TRADICIONAL DEL AMOR ROMÁNTICO.

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No se podrá luchar por una sociedad justa y por el reconocimiento de las diferencias en público, pero en el plano privado no se discutirá la organización impuesta en la que se mueven las relaciones amorosas y familiares.

2.1.Aproximación al concepto de poliamor.

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El concepto de poliamor hace referencia al neologismo inglés (poliamor o poliamor) construido a partir de la raíz griega poli, que significa muchos, y el término amor, definido por la RAE como “un sentimiento de afecto y devoción hacia alguien o algo”, que permite Nos lleva a concluir que el Poliamor representa la idea de amores múltiples, es decir, con múltiples personas y de múltiples maneras al mismo tiempo. El término poliamor fue acuñado a finales de los años 1980 por el sacerdote pagano Morning Glory Cell, quien lo definió como: Una variedad sin precedentes de formas de tener una relación amorosa con otra persona, otra persona; un proyecto de vida que implica la implicación amorosa y sexual con más de una persona, respetando la plena autonomía y libertad del sujeto. 7). Según Nuria (2012), una persona poliamorosa se define como aquella que: “es capaz de tener más de una relación íntima, simultánea, amorosa y sexual –aunque no necesariamente duradera– con el pleno consentimiento y conocimiento de todos los amores involucrados” ( p . Para Banker & Landrige, citado en Domínguez (2015), el poliamor se refiere a: “relaciones comprometidas que se desarrollan entre más de dos personas al mismo tiempo, donde todas las personas involucradas tienen conocimiento de todas las relaciones y no necesariamente son de naturaleza sexual” ( p. Por su parte, Aldana (2019), quien realizó un ejercicio autobiográfico y recogió algunos de los acuerdos alcanzados a través de los debates generados al interior del colectivo Poliamor de Bogotá, afirmó que esta organización define el poliamor como “la filosofía y práctica de amar a varias personas simultáneamente de manera consensuada, ética, responsable, honesta y no posesiva”, lo que implica que como filosofía, es una manera de entender la vida, es decir, una manera de vivir a partir de las relaciones resultantes con otras personas.

Caracterizando el poliamor.

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El poliamor según Aldana (2018) se construye a partir de dos premisas, la primera, la deconstrucción del amor romántico, en el sentido romántico porque es idealizado, sobrevalorado, único, excluyente, poderoso, destinado y posesivo, donde la Autoestima se reconoce a través de otras personas. y donde los celos son reconocidos como una expresión enfática de ese amor. Otra característica fundamental del poliamor es la libertad: la libertad de abstraerse, de separarse de las relaciones hegemónicas tradicionales que generalmente representan el sometimiento de los hombres a las mujeres, y la libertad de reconocerse en la posibilidad de amar a más de una persona simultáneamente sin sentir arrepentimiento ni miedo. . la culpa, la libertad de elegir amar sin estar condicionado por las presiones sociales que se ejercen sobre las relaciones (Aldana Laitón, 2018). Para Aldana, la libertad sexual y emocional fomenta la comunicación, la solidaridad y el cuidado, permitiendo así que la gestión de las emociones a nivel individual se logre a nivel colectivo que se origina en un proceso consciente que a su vez facilita la libertad de elegir quién está involucrado. relaciones poliamorosas. Como sujeto de conocimiento, el poliamor implica autocuidado y preocupación por los demás. El autocuidado se refiere al autoconocimiento, la gestión de las propias emociones, que implica el trabajo interno de evitar sentimientos de celos y avanzar hacia la comprensión de necesidades, esperanzas. y los intereses de los demás, para no causar daño.

2.1.2. Las relaciones poliamorosas: múltiples manifestaciones.

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Sin embargo, se pueden destacar diferentes expresiones del poliamor: el llamado poliamor en el que se mantiene la pareja principal la cual brinda seguridad y estabilidad a la persona poliamorosa, pero se mantienen relaciones simultáneas. Con la pareja principal existe una relación similar a una relación monógama tradicional, pero con una relación afectiva y/o sexual simultánea que puede ser temporal o duradera, es decir, la dimensión sexual puede limitarse a la pareja principal y con la pareja principal. socio principal. el otro, desarrollar una conexión emocional. Esta manifestación del poliamor también se llama pareja abierta o matrimonio. En el poliamor se identifican personas que practican la polifidelidad, es decir, personas poliamorosas que tienen varias parejas simultáneamente como si fueran relaciones exclusivamente orientadas, es decir, sin permitir aventuras o relaciones esporádicas. Thalmann (2007).

2.1.3. Los principios rectores del poliamor.

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El respeto es la piedra angular de las relaciones poliamorosas. La humildad es otro aspecto invaluable de una relación poliamorosa. Te sientes honrado cuando reconoces sinceramente que no puedes esperar satisfacer a los demás en todos los ámbitos de la vida, que insistir en la exclusividad significa tratar de satisfacer todas las necesidades. su pareja, y esto era algo que estaba más allá de sus propias posibilidades. La comunicación asertiva es otro valor fundamental del poliamor; es muy importante exponer honestamente las necesidades que tiene una persona para determinar el alcance de la relación, pero también deseos, fantasías, frustraciones e inseguridades; Dicha comunicación debe ser bilateral para que se puedan alcanzar acuerdos explícitos, se puedan expresar diferencias de opinión y de esta manera se puedan lograr relaciones más sanas. Otro principio que sustenta las relaciones poliamorosas es la no posesividad. La posesividad, entendida como consecuencia directa de la exclusividad, implica el control de la otra parte en todos los aspectos de su vida, ya que en ella se ha delegado la responsabilidad de satisfacer exclusivamente las necesidades sexuales y emocionales de la otra parte.

2.2. Objeciones al poliamor.

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Pero el precio que hay que pagar por este amor excepcional es mucho más alto que algunos sarcasmos después de una velada bien regada. De hecho, la monogamia conlleva 35 gérmenes bastante aterradores, entre ellos la prostitución, el adulterio y la violencia (Domínguez 2015). la falta de compromiso, el libertinaje, el trastorno mental, las manifestaciones de inmoralidad, se asocia con la falta de amor propio (amor al prójimo), pero en esencia las relaciones poliamorosas representan una amenaza para el orden social existente. Thalmann (2007) en un estudio sobre el poliamor destacó que entre las objeciones socialmente planteadas a las relaciones poliamorosas (que al mismo tiempo representan un obstáculo para su reconocimiento legal) se encuentran las siguientes: el poliamor favorece la superficialidad, argumento esgrimido por quienes presentar una visión del amor desde el punto de vista de la cantidad, no de la calidad, del amor fraccionado, cuando se “da” a muchas personas, en contraposición al amor total, cuando se confiesa a una sola persona. Según las experiencias de personas poliamorosas, que el autor recogió en su investigación, al igual que el amor de madre, el amor se multiplica cuando se da a varias personas, y permite recibir amor de más de una de ellas, una vez que son capaces de brindar amor de calidad. para otros, es consecuencia de una relación mutua, que no se agota, sino que, al contrario, se intensifica y, al diversificarse, se expresa más madura y más humanamente.

2.3. El poliamor: contra el ideal del amor romántico.

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Como cita Peña en Pascual (2016) a raíz de la investigación de “Detecta Andalucía”, se ponen de manifiesto 19 mitos, errores y falsas creencias sobre el ideal del amor romántico, resumidos en cuatro grupos: El amor todo lo puede; amor verdadero predestinado: El amor es lo más importante y requiere total devoción; y el amor es posesión y exclusividad. En cuanto a la categoría “el amor todo lo puede”: existe el mito del cambio al amor, la omnipotencia del amor, la creencia de que los polos opuestos se atraen y se entienden mejor, la compatibilidad del amor y el abuso, la creencia de que el verdadero amor perdona. o lo soporta todo y la normalización del conflicto, significando esto último que el conflicto es inherente a la relación. En el grupo titulado “El amor es lo más importante y requiere total devoción” vuelve a estar: la falacia de hacer del amor de pareja el centro y punto de referencia de la existencia y atribuirle la capacidad de dar felicidad al otro es la falacia de entrega total, la creencia de que el amor se entiende como despersonalización y la creencia de que para amar hay que renunciar a la intimidad.