_{•En el primer texto, de Ferreira (2022), titulado, Filosofia africana da educação: se propone una descolonización del sistema educativo, destacando la posibilidad de problematizar los cuerpos y las memorias más allá de la dualidad entre la modernidad y la colonialidad.}

_{•En el segundo texto de Freire y David de Oliveira (2022), titulado, Filosofía africano-brasileira: se reconoce la ancestralidad como una lectura epistemológica y política de la tradición africana recreada en Brasil. Los autores analizan el encantamiento del saber y la praxis afrobrasileña, asociada a la estética, la ética y la política de la cultura.}

_{•Un siguiente eje de análisis de la filosofía de la educación latinoamericana transita por la comprensión del impacto de la enseñanza de la filosofía en el ejercicio político, la construcción de nación y la ciudadanía.}

_{•En el texto titulado, En búsqueda del aprendizaje perdido; una fábula educativa en tiempos de pandemia, Eslava (2022) reconoce, frente a la pandemia, cómo algunos de los problemas en términos de la calidad educativa no emergen con la pandemia, sin embargo, sí se exacerba. Establece también que estos sistemas no pueden estar concentrados solo en el uso de tecnología, pues los artefactos no sustituyen a un docente y su función pedagógica.}

_{•En el artículo titulado, La enseñanza de la filosofía en el nivel secundario en Argentina: contextos socio histórico -políticos; Morales y Bedetti (2022) realizan un estudio de los aspectos del contexto socio-histórico-políticos, considerados en la enseñanza de la filosofía en}

_{Argentina, desde mediados del siglo XIX a la actualidad. El texto abre espacio al debate en torno al análisis de las políticas curriculares a través de un instrumento teórico-práctico que retoma la filosofía y su didáctica.}

_{•En el texto de Savater (2022) titulado, Recepción del pensamiento moderno europeo y la enseñanza de la filosofía en el siglo XVIII en el Río de la Plata, se analiza la recepción de la filosofía moderna europea, en especial el caso de Baruch Spinoza A través de la exposición de una trayectoria histórica, se presenta en el artículo cómo la enseñanza de la filosofía se fue transformando e implicó una enseñanza de la filosofía desarrollada a partir de un ejercicio pedagógico orientado al pensamiento crítico, intención que se hace explícita en las instituciones a través de la enseñanza de distintos sistemas filosóficos.}

_{•La última contribución del dossier realiza también algunos aportes al eje planteado. En el texto titulado, Enseñanza de la filosofía en Norte de Santander, Colombia: caracterizan la educación de la filosofía en una institución educativa básica de la provincia del Norte de Santander, Colombia. Los autores proponen el fortalecimiento de la formación profesional en filosofía, cambios en los procesos de contratación, y potenciar la cultura investigativa, como estrategias para mejorar}

_{la enseñanza filosófica.}

_{•Un tercer eje de análisis propone comprender algunos aspectos generales de la reflexión filosófica sobre la educación filosófica en América Latina. En los dos artículos que se ubican en este eje, (Carmona, 2022; y Bernal, 2022), se desatacan las nociones de la filosofía y el pensamiento latinoamericano, como construcciones colectivas, diversas y críticas que deben ser priorizadas en el sistema educativo en sus distintos niveles.}

_{•El texto de Carmona (2022), titulado, En contexto para una filosofía de la educación y una educación filosófica en América Latina, presenta algunos de los elementos fundamentales asociados a una filosofía latinoamericana. El autor propone en su debate la relevancia de una visión}

_{latinoamericana que reconoce y transita desde la perspectiva crítica, reflexiva y contextualizada.}

_{•El texto de Bernal (2022), titulado, Decolonizar y posthumanizar el currículo universitario de filosofía, analiza como el currículo universitario de filosofía se vincula con injusticias epistémicas y propone su decolonialización a través de una}

_{propuesta de justicia curricular mediante reconocimiento de la pluridiversidad.}

A pesar de los cambios en la región, persisten problemas de opresión, desigualdad y exclusión, lo que requiere una educación crítica para la liberación.

• MODERNIZACIÓN Y HEGEMONÍAS CULTURALES

requiere una reflexión crítica sobre la modernización y la imposición de nuevas hegemonías culturales que perpetúan desigualdades.

•DIVERSIDAD CULTURAL

Es esencial fortalecer el pensamiento filosófico y educativo en torno a las diversas identidades culturales de la región.

• DESCOLONIZACIÓN DEL SABER

Es Promover el conocimiento local y descolonizar la educación es vital para un desarrollo autónomo y alternativo.

CRÍTICAS A LOS ODS

Se cuestiona la visión occidental de los Objetivos del Desarrollo Sostenible (ODS) y se aboga por una educación que incluya cosmovisiones indígenas.

•PROBLEMAS GLOBALES Y EDUCACIÓN

Se deben replantear los fines de la educación ante problemas como el cambio climático y la pandemia de Covid-19.

•( preparación educativa )

•( tecnología y educación )

•CONEXIÓN DE DIMENSIONES

Es necesario conectar aspectos políticos, epistemológicos y educativos dentro del pensamiento filosófico latinoamericano para promover un mundo más justo y sostenible.

Filosofía de la liberación: La filosofía latinoamericana ha buscado una emancipación cultural y crítica, influenciada por pensadores como Paulo Freire, que promovieron una educación transformadora orientada a la justicia social.

Educación crítica y decolonial: La educación en Latinoamérica se ha vinculado estrechamente con la crítica a las desigualdades sociales y coloniales. Se aboga por un enfoque educativo intercultural, transdisciplinar y decolonial.

Desafíos contemporáneos: Los problemas actuales, como la globalización, la digitalización de la educación y las amenazas del biopoder, exigen una filosofía educativa que forme a educadores como agentes críticos.