Ariana

Gonzalo

En esta presentación, relacionaremos la película con conceptos literarios, con especial atención a las ideas de Martín Heidegger sobre la técnica y la narrativa de Samanta Schweblin en 'Distancia de rescate'.

Hannah Arendt, en 'Eichmann en Jerusalén', introduce el concepto de la 'banalidad del mal' para describir cómo personas comunes pueden participar en actos atroces sin una maldad intrínseca, sino por una falta de reflexión crítica."  

En 'Desierto Verde', podemos observar esta 'banalidad' en la indiferencia de las empresas y las autoridades ante el sufrimiento de las comunidades afectadas. ¿Actúan por maldad consciente o por una falta de consideración de las consecuencias de sus actos?

Heidegger advierte sobre el peligro de una visión de la técnica como algo neutral, que nos ciega ante su potencial para transformar el mundo de manera radical, a veces destructiva.  

En 'Desierto Verde', ¿Se prioriza la eficiencia y la producción sobre la preservación del medio ambiente y la vida humana?

Su narrativa explora cómo lo monstruoso y lo trágico pueden acechar en lo cotidiano, en las relaciones humanas y en los espacios familiares.

En 'Desierto Verde', esta inquietud se manifiesta en la preocupación constante de los habitantes por la salud de sus seres queridos, en la desconfianza hacia las autoridades y en la sensación de impotencia ante la devastación ambiental.

Así como Schweblin revela lo siniestro en lo trivial, la película muestra cómo la contaminación transforma el paisaje y la vida cotidiana en algo amenazante.

Responsabilidad y culpa: La película cuestiona quién es responsable de la contaminación y cómo se elude la culpa, un tema presente en la reflexión ética sobre la técnica (Heidegger) y en la inquietud por las consecuencias de las acciones (Schweblin).

El cuerpo y la enfermedad: La contaminación afecta directamente el cuerpo de los habitantes, generando enfermedades y sufrimiento. Esta conexión con lo físico resuena con la exploración de Schweblin sobre cómo lo siniestro se inscribe en el cuerpo."  

La desconfianza: La película retrata la desconfianza de los pobladores hacia las autoridades y las empresas, lo cual se relaciona con la desconfianza que genera la técnica cuando se vuelve incontrolable (Heidegger) y la desconfianza en las relaciones humanas que puede surgir ante lo siniestro (Schweblin).

•La práctica estatal y empresarial ignora la universalidad concreta de los derechos humanos, lo que revela que la mera existencia de normas no garantiza su cumplimiento.

•La utopía realizable

Rabossi considera que el fenómeno de los derechos humanos debe entenderse como una utopía realizable, un proyecto colectivo en constante construcción. “Desierto verde” recupera ese espíritu:

Da voz a médicos, científicos, madres, campesinos, mostrando que la resistencia y la denuncia también son parte del fenómeno de los derechos humanos. Refuerza la necesidad de una praxis política activa, donde los derechos humanos no sean un discurso abstracto, sino una herramienta de transformación concreta, como plantea Rabossi

En Desierto Verde, el daño que causan los agrotóxicos no tiene un villano visible. Son decisiones de empresas, técnicos, gobiernos y productores que siguen un modelo que parece normal, eficiente, “moderno”.

Forti diría que ese es un ejemplo del nuevo mal, donde la obediencia a un sistema injusto reemplaza la reflexión ética.

•Forti analiza cómo, en nombre del orden o la ciencia, muchas personas renuncian a pensar por sí mismas. Esta obediencia crea una subjetividad “disciplinada” y “funcional” al poder.

En el documental, los funcionarios, ingenieros agrónomos y políticos que justifican el uso del glifosato hablan en términos técnicos y productivos, pero niegan el sufrimiento de las víctimas. Están actuando como esos "nuevos demonios" que Forti describe: no hacen el mal por maldad, sino por obediencia, comodidad o ceguera moral.

•Forti señala que el poder moderno ya no actúa por represión directa, sino que forma subjetividades, define qué es “lo normal” y hace que las personas participen activamente en su propia dominación.

En Desierto Verde, el modelo del agronegocio presenta el uso de agrotóxicos como algo inevitable o necesario, y muchos actores sociales lo aceptan sin cuestionarlo. El mal queda disfrazado de progreso y desarrollo, como señala Forti.

•Aunque Forti describe cómo el mal se disfraza, también destaca la posibilidad de resistir: pensar, desobedecer, cuidar de otros.

En el documental, hay personas que hacen exactamente eso: madres, médicos, científicos y vecinos que se organizan, denuncian, buscan la verdad y luchan por proteger la vida. Esa resistencia es la que Forti ve como el único camino para salir del mal banalizado.