Aporte científico de: Nicolás Copérnico (1473-1543);

Aquí tenemos los seis primordiales aportes de Copérnico a la ciencia: 1. La teoría heliocéntrica El trabajo de Copérnico fue una hipótesis que contradecía lo ya establecido, debido a que rompía la imagen que se tenía de la tierra al creer que era el centro de todo el universo y al afirmar, con base en sus investigaciones, que no era así, sino que existía como uno más de los planetas que se mantenían girando alrededor del sol. Mas tarde sería Galileo quien confirmaría esta teoría (Beltran-Prieto, 2021). Sí bien actualmente se sabe que los movimientos de los planetas tienen trayectorias elípticas, en esa época se creía que seguían una trayectoria circular perfecta.

2. La revolución copernicana La teoría heliocéntrica y sus exploraciones permitieron conocer la física clásica y fueron la guía de otros, como el astrónomo Galileo Galilei, al detallar la traslación de los planetas, y el físico Isaac Newton con sus leyes del movimiento y de la gravitación universal. Por lo que se puede decir que, Copérnico, con sus estudios inició la astronomía moderna, y abonó a la ciencia en general (Beltran-Prieto, 2021).

3. Los movimientos de los planetas Tomando a consideración que, para aquellos años se pensaba que los planetas giraban alrededor de la tierra, también se decía que todos giraban a la misma velocidad. Aquí es donde Copérnico proporciona un gran aporte al notar que el radio de la órbita era un referente para especificar el giro al sol de los astros: a mayor distancia estaba el planeta de la gran estrella, menor era la atracción que mostraba y, por ende, menor la velocidad de rotación que presentaba (Ruiza, et al., 2004).

4. La rotación de la Tierra El fenómeno natural del día y la noche era entendido como las vueltas que el sol daba en torno a la tierra y que era éste un planeta detenido. La labor de Copérnico fue demostrar como sucedía este ciclo partiendo de la idea de que la que se movía era la tierra y no el sol; con esto explicó que la tierra tenía un ciclo de 24 horas que giraba sobre sí misma, y con esto daba a conocer lo que actualmente conocemos como el movimiento de rotación.

5. La vuelta alrededor del Sol vale por un año completo El calendario gregoriano actual fue elaborado a lo largo del tiempo, Copérnico estableció parte de éste y también ayudó a mejorar el anterior calendario Juliano. Al sostener que la Tierra daba vueltas alrededor del sol y que este movimiento duraba un año, sentó las bases de lo que hoy se confirma como el movimiento de traslación de 365 días (más 5 horas, 45 minutos y 46 segundos). 6. El centro del Universo no es la tierra y tampoco el Sol El astrónomo expuso que la tierra no era el centro del universo y situó a los planetas girando en torno al sol, pero eso no representaba que el sol fuese el centro de todo. Incluso dijo que las otras estrellas del universo se mantenían estáticas, información errónea puesto que, todas las estrellas incluido el sol, tienen movimiento dentro de la galaxia en que se ubiquen. Copérnico cambió a la tierra como el punto central pero no lo sustituyó por el sol, mantuvo a todo el cosmos como estructuras independientes.

Fuentes:

Cusick, J. (2007). Copernicus and Scientific Revolutions. Polytechnic University.

Martínez, A. L., & López, O. A. M. (2021). Nicolás Copérnico, un revolucionario de su época.

Pettinger, T. (2015). Biography of Nicolaus Copernicus. Oxford

Caracteristicas economicas

• Sistema tributario

  La economía de la dinastía Yuan se basó en un sistema tributario complejo que recaudaba impuestos sobre la tierra, el comercio, la industria y los productos agrícolas. Las autoridades mongolas dictaron un sistema de impuestos en especie y en dinero, lo que aumentó la carga fiscal sobre los campesinos. Este sistema, aunque efectivo para financiar el gobierno, generó un descontento considerable entre la población, que a menudo se encontraba agobiada por las altas tasas impositivas.

• Comercio y rutas comerciales

  La dinastía Yuan fomentó el comercio a gran escala, tanto interno como externo. La Ruta de la Seda se revitaliza, facilitando el intercambio de bienes, ideas y tecnologías entre Asia y Europa. El comercio de seda, especias y otros productos valiosos aumentó significativamente, lo que llevó a un auge económico en las ciudades comerciales. La apertura de las rutas comerciales también permitió el flujo de viajeros, como Marco Polo, que documentó sus experiencias en la corte de Kublai Khan.

• Moneda y sistema financiero

  El uso de la moneda fue crucial para el desarrollo económico de la dinastía Yuan. Se introdujeron nuevos tipos de moneda, incluyendo el papel moneda, que facilitó el comercio al eliminar la necesidad de llevar grandes cantidades de metales preciosos. El gobierno estableció un sistema de control sobre la emisión de papel moneda, aunque la inflación y la devaluación fueron problemas recurrentes que eventualmente debilitaron la economía.

• Agricultura

  La agricultura fue un componente vital de la economía del yuan. Kublai Khan promovió la producción agrícola mediante la implementación de nuevas técnicas de irrigación y el uso de cultivos de alto rendimiento. A pesar de estos esfuerzos, las condiciones climáticas adversas, como inundaciones y sequías, afectarán la producción agrícola, lo que a menudo conduce a hambrunas y disturbios sociales.

Características políticas

• Gobierno centralizado

  La dinastía Yuan fundó un gobierno central fuerte, con Kublai Khan como su líder supremo. Para manejar el vasto territorio, se creó un sistema administrativo que dividió el imperio en provincias, cada una gobernada por un funcionario mongol o un colaborador no mongol. Este enfoque centralizado permitió un mayor control político, aunque también generó resentimiento entre las élites locales.

• Élite mongola

  La élite mongola mantuvo el control político y militar durante la dinastía Yuan. Se otorgaron privilegios y posiciones de poder a los mongoles en detrimento de los chinos han, lo que llevó a una jerarquía social marcada. Esta preferencia por los mongoles creó tensiones entre las diferentes etnias, que a menudo se tradujeron en revueltas y descontento popular.

• Tolerancia religiosa

  Una de las características notables del gobierno yuan fue su política de tolerancia religiosa. A diferencia de dinastías anteriores, que favorecían el confucianismo, la dinastía Yuan permitió la práctica de diversas religiones, incluido el budismo, el taoísmo, el islam y el cristianismo. Esto facilitó un ambiente de convivencia cultural y religiosa, aunque también hubo tensiones entre diferentes grupos.

Características sociales

• Estructura social

  La sociedad yuan era jerárquica y estratificada, con los mongoles en la cúspide, seguida por otros grupos étnicos como los musulmanes y los chinos han. Los han, que constituían la mayoría de la población, fueron discriminados y limitados en su acceso a ciertos puestos de gobierno y oportunidades económicas. Esta estratificación social generó un resentimiento significativo entre las clases más bajas.

• Movilidad social

  A pesar de la rigidez rígida, había cierta movilidad social en la dinastía Yuan. Aquellos que lograban tener éxito en el comercio o en la administración del gobierno podían ascender en la escala social. Algunos chinos han que se destacaron en el servicio civil o en el comercio pudieron obtener influencia y riqueza, aunque esto no era la norma.

• Descontento popular

  La combinación de cargas fiscales elevadas, la discriminación social y el favoritismo hacia los mongoles condujeron a un creciente descontento popular. Las revueltas campesinas, como la rebelión de los campesinos liderada por Zhu Yuanzhang (quien más tarde fundaría la dinastía Ming), reflejaron el descontento generalizado hacia la dinastía Yuan. Este descontento se intensificó hacia el final de la dinastía, cuando las condiciones económicas comenzaron a deteriorarse.

Características culturales

• Intercambio cultural

  La dinastía Yuan fue un período de intenso intercambio cultural. La política de apertura y tolerancia fomentó el encuentro entre diversas culturas y etnias. Las artes y la literatura florecieron, influenciadas por las tradiciones mongolas y chinas. Este intercambio también permitió la difusión de ideas filosóficas y religiosas, enriqueciendo la cultura china.

  
  

• Patrocinio de las artes

  El patrocinio de Kublai Khan y otros líderes mongoles permitió el desarrollo de las artes, incluyendo la pintura, la música y el teatro. Durante este período, se destacó el teatro tradicional chino y el desarrollo de la ópera, que combinaba elementos de diversas tradiciones culturales. Las representaciones teatrales se convirtieron en una forma popular de entretenimiento, reflejando tanto la vida cotidiana como la mitología china.

  
  

• Literatura

  La literatura de la dinastía Yuan se caracterizó por su diversidad y su enfoque en temas de la vida cotidiana, los conflictos sociales y la identidad cultural. Los dramas y las obras de teatro se volvieron especialmente populares, siendo obras como "El sueño de la habitación roja" y "La historia de la flor de ciruelo" ejemplos notables. Los escritores y poetas de la época exploran una variedad de géneros, lo que enriqueció la tradición literaria china.

Características tecnológicas

• Avances en la agricultura

  Durante la dinastía Yuan, se implementaron varias innovaciones tecnológicas en la agricultura. Se introdujeron nuevos métodos de cultivo, así como herramientas más eficientes para la siembra y la cosecha. Esto permitió una mayor producción agrícola, aunque las condiciones climáticas adversas siguieron siendo un desafío.

• Innovaciones en la navegación

  Los mongoles, debido a su vasta red comercial y conexiones internacionales, contribuyeron a avances en la navegación y la construcción naval. Esto no solo facilitó el comercio marítimo, sino que también promovió el intercambio de conocimientos entre diferentes culturas. La mejora de la navegación permitió una mayor exploración y comercio a lo largo de las costas de Asia.

• Difusión de tecnologías

  A través de las interacciones con otros pueblos, la dinastía Yuan fue testigo de una notable difusión de tecnologías. Se produjo un intercambio de conocimientos en áreas como la pólvora, la metalurgia y la medicina. Este intercambio contribuyó al desarrollo de nuevas técnicas y productos que impactaron la vida cotidiana de la población.

Vidal, José Miguel. (2006). El camino mongol hacia la conquista de China y el primer gobierno de la Dinastia Yuan (1271-1294): Tesina para optar al grado de Licenciado en Historia. Repositorio de la Universidad de Chile. https://repositorio.uchile.cl/handle/2250/110393

Toca, Gonzalo. (s.f.). Dinastía Yuan: Así domesticó China al nieto de Gengis Kan. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8413889

Biao, H. (2015). La dinastía Yuan: una visión histórica . En China: una historia (pp. 223-245). Nueva York, NY: Oxford University Press.

1. Características Económicas

La economía de la Dinastía Ming experimentó un crecimiento sostenido, gracias al aumento en la productividad agrícola, el comercio y el desarrollo de las manufacturas:

Agricultura: Se introdujeron nuevas técnicas de cultivo, como la rotación de cultivos y el uso de herramientas más avanzadas. La producción de arroz y algodón incrementó considerablemente.

Comercio: El comercio interior y exterior floreció, particularmente durante los primeros años de la dinastía. Los puertos chinos comenzaron a comerciar activamente con países del sudeste asiático, Japón y, posteriormente, con Europa.

Industria Textil y de Cerámica: La producción de seda y algodón se convirtió en una industria clave. La porcelana china también ganó fama y se exportó a gran escala.

Sistema de impuestos: Se implementó un sistema fiscal basado en la recaudación de impuestos en especie y, eventualmente, en plata, la cual se convirtió en la base monetaria para el comercio.

2. Características Políticas

Durante el periodo Ming, China implementó un gobierno centralizado y burocrático, con una jerarquía bien establecida que permitió un control eficiente sobre el vasto territorio:

• Restauración de la administración imperial: Los Ming implementaron un sistema de servicio civil basado en exámenes, para seleccionar a los funcionarios según su mérito.

• Poder del Emperador: El emperador tenía un poder absoluto, aunque la administración de asuntos públicos estaba en manos de la burocracia.

• Gran Muralla y defensas: Los Ming fortalecieron la Gran Muralla para defenderse de invasiones del norte, especialmente de los mongoles.

• Relaciones exteriores: La dinastía fomentó una política exterior de "tributo" donde los estados vecinos rendían homenaje a China. Además, se realizaron expediciones navales de gran escala bajo el almirante Zheng He, que promovieron la influencia china en el Océano Índico y el sudeste asiático.

  
  

3. Características Sociales

La sociedad Ming estaba organizada de forma jerárquica y enmarcada en una estructura confuciana:

• Estructura social: La sociedad se dividía en cuatro clases principales: la nobleza, los campesinos, los artesanos y los comerciantes. Los campesinos gozaban de mayor respeto debido a su contribución a la economía agrícola.

• Confucianismo: El confucianismo continuó siendo la base de la moral y ética social, promoviendo la lealtad a la familia y al estado.

• Movilidad social: Aunque limitada, existía cierta movilidad social a través del sistema de exámenes imperiales, permitiendo a personas de clases humildes aspirar a cargos importantes.

• El papel de la mujer: Las mujeres tenían un rol subordinado en la sociedad, pero podían influir en el ámbito familiar y, en ciertos casos, en el comercio y las artes.

  
  

4. Características Culturales

El periodo Ming es reconocido por una rica vida cultural y artística, como:

• Literatura y filosofía: Se produjo un renacimiento del confucianismo, pero también surgieron nuevas obras literarias, como novelas y relatos de viaje. Destacan novelas clásicas como El Romance de los Tres Reinos y Viaje al Oeste.

• Artes: La cerámica de la Dinastía Ming es famosa en todo el mundo, especialmente la porcelana blanca y azul. También destacaron en la pintura, la caligrafía y la arquitectura.

• Religión: El confucianismo dominaba, pero también coexistían el budismo y el taoísmo. Además, se introdujo el cristianismo a través de misioneros jesuitas.

  
  

5. Características Tecnológicas

El periodo Ming fue una época de innovación y progreso en ciencia y tecnología:

• Desarrollo naval: Los Ming construyeron enormes barcos conocidos como "juncos del tesoro", utilizados en las expediciones de Zheng He.

• Imprenta: La tecnología de impresión en madera alcanzó nuevos niveles, permitiendo una mayor difusión de textos.

• Avances en cartografía: Se crearon mapas más precisos, algunos de los cuales incluían detalles de África y el Océano Índico.

• Fortificaciones: Las técnicas de construcción avanzaron, lo que se refleja en la Gran Muralla y en las ciudades fortificadas.

CIENFUEGOS CABRERA, JULIAN FABRITZIO_ORCID: 0009-0002-2736-689X

QUISPE CUBAS, ARIEL MOISES__ CÓDIGO ORCID: 0009-0003-7759-1988

CALIXTRO SALINAS YHOMIRA YHAMILE ORCID: 0009-0002-2040-3168

ARAMBURÚ CASAS, CARMEN ROCÍO ORCID: 0009-0006-5171-4443

Escuer, E. F., & Escuer, E. F. (2023, 28 abril). La dinastía china Ming: su historia, economía y cultura. Nuevatribuna. https://www.nuevatribuna.es/articulo/cultura---ocio/dinastia-china-ming-historia-economia-cultura/20230426132337211089.html#:~:text=Fue%20la%20pen%C3%BAltima%20dinast%C3%ADa%2C%20que,gobernada%20por%20la%20etnia%20han.

En cuanto a la tecnología, la dinastía Qing adoptó ciertas innovaciones occidentales, principalmente en técnicas de producción y en algunos avances militares, aunque en menor medida comparado con el desarrollo en otras áreas. El uso de armas de fuego y la fortificación de defensas fueron evidentes, especialmente en el contexto de conflictos con potencias extranjeras. Sin embargo, la resistencia a adoptar plenamente la tecnología extranjera contribuyó al debilitamiento del imperio, ya que no logró mantener una posición competitiva frente a las naciones europeas.

Dadun, Universidad de Navarra. (2024). Características de la Dinastía Qing. https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/20309/1/Sharma.pdf

Smithsonian's National Museum of Asian Art. (2024). Qing dynasty (1644–1911). https://asia-archive.si.edu

Fayanás, Edmundo. (2023). La dinastía Qing: sociedad, economía y cultura. https://www.nuevatribuna.es/articulo/cultura---ocio/dinastia-qing-sociedad-economia-cultura-china-historia/202https://www.nuevatribuna.es/articulo/cultura---ocio/dinastia-qing-sociedad-economia-cultura-china-historia/20230410134508210458.html30410134508210458.html

Centro de Estudios Históricos. (s.f.). Causas de la Revolución Francesa. Centro de Estudios Históricos. https://educacionactiva.org/las-3-etapas-de-la-revolucion-francesa/

Harrison, Mark. (2023). Revolución francesa. https://www.worldhistory.org/trans/es/1-19568/revolucion-francesa/

Sadurní, J. (2024). La Revolución Francesa: el fin del Antiguo Régimen. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/revolucion-francesa-fin-antiguo-regimen-2_6774

• Gobierno centralizado: El poder residía en el shogun, que controlaba el país desde Edo (hoy Tokio). Los daimyos (señores feudales) tenían autonomía en sus dominios, pero debían lealtad al shogun y cumplir estrictas reglas, como la obligación de residir en Edo durante ciertos períodos.

• Sistema de clases rígido: La sociedad estaba jerárquicamente organizada en samuráis, campesinos, artesanos y comerciantes. Los samuráis ocupaban la posición más alta, seguidos por los campesinos, mientras que los comerciantes eran vistos como la clase más baja.

• Aislamiento: Se implementó una política de sakoku ("país cerrado"), donde Japón limitó severamente el contacto con el extranjero para proteger su cultura y soberanía, permitiendo el comercio solo con los Países Bajos y China a través de Nagasaki.

2. Económicas

• Autarquía y agricultura: La economía se centraba en la agricultura, principalmente en el cultivo de arroz, que era una medida de riqueza y poder, ya que los daimyos controlaban las áreas productivas de arroz.

• Mercado interno: Aunque el comercio exterior era limitado, se desarrollaron mercados internos significativos. Las ciudades como Osaka y Edo se convirtieron en centros económicos donde florecieron comerciantes y artesanos.

• Primeros bancos y sistemas de crédito: La necesidad de gestionar dinero y recursos dio lugar a sistemas rudimentarios de crédito y banca, facilitando el comercio y fomentando una economía monetaria más desarrollada.

3. Sociales

• Sociedad estratificada: La sociedad estaba dividida estrictamente en clases. Cada grupo tenía obligaciones y derechos específicos, y la movilidad social era prácticamente inexistente.

• Confucianismo como base ética: La doctrina confuciana promovió el respeto por la autoridad y los valores de lealtad, armonía y deber hacia la familia y el estado, reforzando la estructura social y el orden establecido.

• Papel de la mujer: Las mujeres tenían roles subordinados dentro de esta estructura, especialmente en la clase samurái, donde se esperaba que fueran obedientes y apoyaran a sus esposos. En las clases bajas, tenían más libertad para trabajar en el campo o en el comercio.

4. Culturales

• Auge de las artes: La paz y la prosperidad permitieron un florecimiento cultural, especialmente en Edo, con expresiones como el teatro kabuki, ukiyo-e (grabados de "mundos flotantes"), y la poesía haiku.

• Educación y literatura: Aunque el acceso a la educación era limitado para las clases altas, los comerciantes y artesanos desarrollaron escuelas informales. Se popularizó el género literario kana-zoshi, dirigido al entretenimiento de estas clases.

• Sintoísmo y budismo: Las prácticas religiosas mezclaron creencias sintoístas y budistas, manteniendo ceremonias y costumbres que fortalecieron la identidad cultural japonesa.

5. Tecnológicas

• Desarrollo de técnicas agrícolas: Los avances en irrigación y métodos de cultivo mejoraron la producción agrícola y el uso de la tierra.

• Innovación en artesanías y productos: Los artesanos japoneses crearon objetos de alta calidad en textiles, cerámica y espadas. Las técnicas de lacado y cerámica también se perfeccionaron, con algunas destinadas al comercio exterior limitado.

• Limitación en la tecnología militar: Con el fin de mantener la paz interna, se redujo la fabricación y el desarrollo de armas avanzadas. Sin embargo, el aislamiento incentivó el desarrollo de tecnologías civiles en lugar de militares.

Galileo Galilei nació en Pisa, Italia, el 18 de febrero de 1564. En Florencia estudió medicina, filosofía y matemáticas. En 1589, fue nombrado profesor de matemáticas en la Universidad de Pisa donde enseñó astronomía ptolemaica, la teoría según la cual el Sol y los planetas giran alrededor de la Tierra. En el libro “Sobre el movimiento” refutó las teorías aristotélicas del movimiento. En 1592 fue nombrado profesor de matemáticas en la Universidad de Padua donde enseñó geometría y astronomía ptolemaica. Escribió el libro “Sobre el movimiento” refutando las teorías aristotélicas del movimiento y adoptando los puntos de vista de Arquímedes. En 1597 inició correspondencia con Johannes Kepler quien tenía ideas copernicanas. En los primeros años del siglo XVII, Galileo experimentó con el péndulo y exploró la relación de éste con el fenómeno de la aceleración natural. También empezó a trabajar en un modelo matemático que describía el movimiento de la caída de los cuerpos, que estudió midiendo el tiempo que tardaban unas bolas en rodar diversas distancias a lo largo de planos inclinados”. En 1604, fue observada una supernova en el cielo nocturno de Padua. Esto renovó las dudas de Galileo acerca del modelo aristotélico de un cielo inmutable. Este fenómeno no fue la primera vez que se observó pues, en 1572, Tycho Brahe había observado una estrella “nueva”, es decir, a una supernova.

Pero quizá el punto de partida de la revolución científica de Galileo se encuentra en el perfeccionamiento y mejora del telescopio, siendo el primer científico en usarlo para mirar al cielo. A principios del siglo XVII, Galileo escucha hablar de un aparato construido en Holanda por el fabricante de lentes Hans Lippershey que permitía ver objetos lejanos a menor distancia. Con esa única descripción, Galileo decide construir su propio instrumento de visión, el cual se convierte en todo un éxito: al contrario que el neerlandés, no deforma objetos y consigue aumentarlos hasta 6 veces. Además, es el único de la época que consigue obtener una imagen derecha, en vez de invertida. Además, Galileo fue capaz de observar las fases cambiantes de Venus, contar las estrellas de la constelación de Orión, admirar los anillos de Saturno y destacar, por primera vez, la existencia de unas manchas oscuras en el medio del Sol, posteriormente identificadas como manchas solares.

Fuentes:

Bahena, D. 2009. Galileo Galilei. Boletín del Frente de trabajadores de la energia de Mexico. Vol. 9 N°6.

Freire, Noelia. 2024. El legado de Galileo en la ciencia: 9 grandes aportaciones, más allá del telescopio. https://www.nationalgeographic.com.es/ciencia/9-aportaciones-galileo-galilei-ciencia-mas-alla-telescopio_21728

Tycho Brahe nació en Knudstrup, en la actual Suecia, el 14 de diciembre de 1546. Hijo del consejero privado del rey, el joven Tycho fue educado por su tío Joergen Brahe bajo las más estrictas normas. Su tío quería que Tycho siguiera su misma carrera al servicio del monarca, por lo que le proporcionó una sólida formación humanística en latín y en 1559, a la edad de trece años, lo envió a la Universidad de Copenhague donde entre libros y nuevos amigos su vida dio un vuelco trascendental. Tras llevar una año en la Universidad, el 21 de agosto de 1560 se produjo un eclipse de sol que de dejó hondamente impresionado al joven Tycho.

A pesar de trasladarse a la Universidad de Leipzig con la intención de estudiar Leyes, Brahe no dejó en ningún momento sus observaciones astronómicas y en una de ellas fue cuando se dio cuenta –durante una conjunción entre Jupiter y Saturno– de los errores en que incurrían las previsiones astronómicas. Aquello le causó gran desazón, y decidió estudiar para cambiar dichas previsiones.

Además de por todas estas excentricidades, Tycho Brahe es conocido por ser el mejor observador del cielo en el período anterior a la invención del telescopio. Tycho pensaba que el progreso en la astronomía no podía conseguirse por la observación ocasional y por investigaciones puntuales, sino que se necesitaban medidas sistemáticas de observación, noche tras noche, y utilizando los instrumentos más precisos posibles. Brahe se opuso a Nicolás Copérnico y defendió el modelo geo-heliocéntrico, según el cual la Luna y el Sol giran en torno a la Tierra, mientras que Marte, Mercurio, Venus, Júpiter y Saturno girarían alrededor del Sol.

En 1573, Tycho Brahe publicó su primera obra, en la cual reflejaba sus observaciones: De nova Stella, con la cual alcanzó una gran popularidad. El legado de Tycho Brahe es enorme. Gracias a él se empezó a investigar en mayor profundidad el comportamiento del cosmos y se pusieron en duda creencias inmutables desde la Antigüedad. No en vano, Brahe está considerado uno de los astrónomos más importantes del mundo. Fue fuente de inspiración para otros grandes como su discípulo Kepler, al que pidió que terminara su obra.

Fuentes:

Coronado, G. (2001). Tycho Brahe: astronomía y cosmología. Revista de filosofía universidad de costa rica, 181-186.

Sadurni, J.M. 2024. Tycho Brahe, el astrónomo más excéntrico de la historia. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/tycho-brahe-astronomo-mas-excentrico-historia_14803

Nació el 27 de diciembre de 1571 en Weil der Stadt, en el sudeste de Alemania y murió el 15 de noviembre de 1630 en Regensburg. Ingresó a estudiar teología en la Universidad de Tubingen, institución luterana. Como parte de sus estudios cursó matemáticas, astronomía y física, así como ética, dialéctica, retórica, griego y hebreo. En esta ciudad conoció a Michael Maestlin, un distinguido astrónomo, y una de las mayores influencias en su vida, quien le enseñó matemáticas y astronomía. Maestlin introdujo a Kepler a las ideas copernicanas alabando las ventajas matemáticas del sistema copernicano sobre el tolomeico.

Con pesar, Kepler interrumpió sus estudios de teología al ser invitado a enseñar matemáticas en un seminario protestante en Graz en Austria. Durante su estancia en esta ciudad se obsesionó con el problema de por qué Dios creó exactamente 6 planetas, precisamente a las distancias a las que se encuentran. Desde su perspectiva, Dios habría de ser un geómetra, y habría creado el mundo para representar formas geométricamente interesantes. Propuso la tesis de que todas las proporciones en los cielos podrían explicarse usando combinaciones estéticamente interesantes de figuras geométricas para construir los movimientos circulares en el cielo. Este trabajo lo plasmó en su primer libro, Mysterium Cosmographicum.

Kepler trató de entablar correspondencia con Galileo (con poca fortuna) y con el danés Tycho, quien lo invitó a trabajar con él. Éste había sido invitado a la corte del Emperador Rodolfo II en Praga como Matemático Imperial. Debido a un desafortunado incidente entre Nicholas Reymers Baer (Ursus) y Tycho, fue necesario que Kepler escribiera un tratado Apologia en el que hacía una defensa del trabajo de Tycho. En este texto metodológico, Kepler presentó sus puntos de vista sobre como se deben de construir y probar hipótesis. Argumenta por primera vez la necesidad de que la astronomía se base en la física, y así puso los cimientos de la revolución kepleriana en el método astronómico.

Su colaboración con Tycho duró apenas 18 meses, pues el 24 de octubre de 1601 Tycho murió dejando el trabajo inconcluso. Kepler lo sustituyó en el cargo de Matemático Imperial con la obligación de mantener los instrumentos en buen estado y completar las publicaciones inconclusas de Tycho. La de mayor importancia sería de las Tabulae Rudolphinae. A pesar de su nombramiento tan prestigioso, el monto de su salario, resultó ser mucho menor del que recibía Tycho, y para colmo nunca le fue cubierto en su totalidad. Adicionalmente, tuvo dificultades con los herederos para poder usar los preciados datos de Tycho.

Una de sus mayores aportaciones fue romper con la representación de los movimientos por medio de círculos. Antes de la obra de Kepler no había ninguna razón para sospechar que los movimientos planetarios no fueran circulares. Se creía que al ser los cielos el reino de la perfección, y por ser el círculo y la esfera las figuras más perfectas geométricamente, éstos representaban el movimiento natural para los cuerpos celestes. La idea de un movimiento circular perfecto era tan bella que era imposible considerar ningún otro tipo de figura geométrica al construir modelos planetarios.

Formuló lo que se conoce como las Leyes de Kepler: 1.) Los planetas se mueven en órbitas elípticas y el Sol está en uno de los focos; 2.) La línea que conecta al planeta y al Sol barre áreas iguales en tiempos iguales y 3.) El cuadrado de los periodos de los planetas es proporcional al cubo de las distancias de éstos al Sol. Aunque no alcanzó las interpretaciones físicas correctas, ciertamente sentó las bases para los desarrollos de Newton sobre la gravitación universal. Estas tres leyes son los pilares en los que descansa la cosmología moderna.

Fuentes:

Castilleja, S. T. (2006). Algunas notas sobre la obra de Kepler. Biblioteca Universitaria, 9(1), 45-52.

 Nació en el seno de una familia noble, el 31 de marzo de 1596 en La Haye, Francia.

Estudió en el Colegio de los Jesuitas de La Flèche, uno de los más reconocidos de ese momento en territorio francés. Allí recibió una educación netamente escolástica que él mismo no dejó de criticar el resto de su vida, ya que no le proporcionaba las herramientas para buscar y pensar nuevos modos de entender el mundo. Algo que, con el tiempo, fue su única meta.

Luego estudió Derecho en la Universidad de Poitiers, de donde egresó en 1616. Dos años después, y con una curiosidad inacabable, se enlistó en el ejército de Mauricio de Nassau -líder del norte de los Países Bajos e hijo de Guillermo de Orange- para conocer más allá de la cotidianidad de su pueblo. Las expediciones militares le ofrecieron un poco más de mundo y perspectivas de ideas, mediante las cuales continuó repensando sobre las verdades absolutas que tanto lo obsesionaron.

Viajó por el resto de Europa y fue durante el invierno de 1619 cuando tuvo, lo que algunos llaman, una revelación intelectual, a partir de su vasto conocimiento en matemática: la posibilidad de incorporar y generalizar los métodos científicos de esta disciplina al resto de las ciencias. De esta manera, supuso que podía entregarles la rigurosidad que, según él, estas no tenían y poder conocer el resto de los misterios de la vida y el pensamiento.

Sabía que sus ideas y textos que ya había comenzado a escribir podrían despertar la ira de la inquisición cristiana, como ya sucedía con muchos de sus colegas que se animaron a desafiar lo naturalmente dado por la Iglesia. Es por ello que Descartes viajó a Holanda, donde aún se respiraba cierta libertad para pensar y escribir. Allí pasó veinte años, donde compuso casi toda su producción filosófica. Si bien ya había logrado un gran reconocimiento como matemático -investigó ciertas cuestiones sobre la tangente- y como inventor de una máquina para tallar lentes, en 1633 escribió el Tratado de la paz o del mundo, a partir de sus lecturas y adscripción a la teoría heliocéntrica de Copérnico. Sin embargo, se abstuvo de publicarlo, porque ya era noticia muy difundida el juicio y condena a Galileo Galilei por parte del Tribunal de la Inquisición. Por miedo, se autocensuró.

Apodado por Hegel -otro grande de la filosofía- como un "héroe del pensamiento", René Descartes se ganó la inmortalidad por ser uno de los primeros en ir más allá acerca de la totalidad de cuanto existe, de cuestionar la autoridad que definía qué creer y qué pensar, y por demostrar con inteligencia y sabiduría una nueva forma de concebir el mundo que habitamos y construimos. Tal vez, gracias a él, la humanidad entendió no solo que existía, sino también, y sobre todo, que podía tener un pensamiento propio.

Finalmente, Descartes contrajo una pulmonía que puso fin a su vida, el 11 de febrero de 1650.

Fuente:

Secretaría de Cultura, 2020. René Descartes: héroe del pensamiento moderno. https://www.cultura.gob.ar/rene-descartes-heroe-del-pensamiento-moderno-8875/

Nació el 25 de diciembre de 1642, en Woolsthorpe, Lincolnshire, Inglaterra y fallece el 31 de marzo de 1727 en Kensington, Londres. Para muchos, Newton es el hombre más influyente de la historia de la ciencia. Pero también uno de los más conflictivos por su problemática personalidad. Vivió en un clima de turbulencias políticas y efervescencia intelectual, en un periodo en el que las ideas científi- cas novedosas se sucedían en aluvión tanto en Ingla- terra como en la Europa continental. La ausencia de un sistema institucionalizado para dirimir la paterni- dad de estas ideas provocó no pocos enfrentamientos por cuestiones de prioridad.

Newton comenzó siendo un seguidor de Descartes, como lo era todo aquel que estuviera interesado en la renovación de la filosofía natural y mecánica lo era.

En particular, el poder de la matemática de Descartes fascinó a los científicos de esa misma generación; también a Newton. Pero, a diferencia de otros, Newton tuvo un pensamiento propio y no se dejó arrastrar ni siquiera por una filosofía tan atractiva como la de Descartes, y así, ya en la década de 1660, criticó en sus escritos la concepción cartesiana del movimiento y desarrolló una teoría alternativa sobre la naturaleza de la luz y los colores.

En 1672 Newton ingresó en la Royal Society, una institución fundada en Londres en 1660 que reunía a los principales científicos ingleses, y ese mismo año presentó ante sus miembros una memoria titulada Nueva teoría de la luz y los colores, en la que explicaba la relación entre la luz blanca solar y los colores del arcoíris. Estudiosos anteriores, como Descartes y Huygens, creían que la luz propiamente dicha era la luz blanca, la cual estaba formada por partículas que se difundían en ondas. Los colores, por su parte, se consideraban propiedades de las superficies del material sobre el que incidía la luz.

Sin embargo, Newton, a través de una serie de experimentos realizados con prismas, llegó a la conclusión de que los colores eran propiedades de la misma luz, y que la luz blanca no era sino la combinación de rayos de luz de diversos colores. La luz no era, pues, el resultado de la vibración de ningún éter material, sino una sustancia con propiedades.

Newton aplicó con éxito las matemáticas a los problemas de la mecánica, en particular a todo lo referente al movimiento de los planetas del sistema solar. Desde Copérnico se sabía que todos los planetas, incluida la Tierra, giran en torno al Sol, y desde entonces se había acumulado una gran masa de observaciones sobre la mecánica celeste, pero seguía habiendo fenómenos sin explicar.

Fuentes:

Córcoles, A. R. 2010. Historias de la ciencia. Manual formativo de ACTA, (56), 7-14.

Ordóñez, Javier. 2024. Isaac Newton. Científico y alquimista. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/isaac-newton-cientifico-y-alquimista_10246

Rousseau:

Rousseau nació en Ginebra el 28 de junio de 1712 en Ginebra, Suiza, y desde muy joven se interesó por los personajes ilustres de Grecia y Roma y por la literatura clásica, convirtiéndose en un ávido lector de las Vidas paralelas de Plutarco. Aunque creía en el poder de la razón, a ciencia y las artes, Rousseau estaba convencido de que una cultura floreciente ocultaba una sociedad llena de desigualdades e injusticias. Sus obras más destacadas son el Primer Discurso, el Segundo Discurso, El contrato social y Emilio.

En 1741 marchó a París donde pretendía presentar un novedoso sistema de notación musical que había ideado. Allí, conoció al filósofo Louis Diderot, que lo introdujo en los ambientes ilustrados de la capital francesa y le encargó la redacción de los escritos de música de la Enciclopedia. En la capital francesa frecuentó los debates y reuniones ilustradas y conoció a Voltaire, D'Alembert, Rameau y otros intelectuales.

Pero a diferencia del resto de ilustrados, Rousseau fue muy crítico con la idea del progreso. Su teoría política se basa en que la civilización, las instituciones, la propiedad privada, la vida social, en definitiva, es el origen del sufrimiento y las injusticias que sufre el ser humano. En contraposición, reivindicaba las bondades de lo que él llamó el "buen salvaje".

El núcleo central de su pensamiento político fue fruto de una revelación que tuvo, según él mismo, durante una caminata en 1749: la corrupción que la vida social causa al hombre es el origen del sufrimiento y las injusticias que sufre. Ideas que expuso en el Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) y el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1755). Según Rousseau, los hombres, en su estado "natural", no tenían "ni vicios ni virtudes", estaban "más inclinados a preservarse del daño que podían recibir que a pensar en el que podían infligir" y, por tanto, "sus disputas raramente tenían resultados sangrientos".

La época "más feliz y duradera de la humanidad" finalizaría con la invención de la agricultura y la metalurgia, cuando apareció "el primero al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurrió decir esto es mío y encontró personas lo bastante simples para creerle", se lamentaba. Cuántas calamidades hubiera evitado "quien, arrancando las estacas o rellenando la zanja, hubiera gritado a sus semejantes: '¡Guardaos de escuchar a este impostor! La tierra no es de nadie!'".

Sus planteamientos lo convirtieron en una celebridad, pero lo enfrentaron al resto de filósofos ilustrados por sus diatribas contra el progreso. Voltaire lo acusó de haber escrito su Discurso sobre la desigualdad "contra la raza humana [...] jamás se desplegó tanta inteligencia para querer convertirnos en bestias". También lo enemistaron con a la Iglesia, que lo acusó de negar el pecado original, y por ellas renunció a la pensión real que que le había sido otorgada gracias a El adivino del pueblo, una ópera estrenada con enorme éxito en Fontainebleau y que había encandilado al propio Luis XV.

Rousseau se distanció de sus contemporáneos intelectualmente, pero también puso distancia física con ellos. Se instaló en l'Hermitage, una casa de campo al norte de París, donde pretendía vivir acorde con sus principios, de manera austera. En ese entorno aislado de la civilización y en contacto con la naturaleza escribe de religión, música o amor, pero sobre todo, alumbra un texto fundamental en su obra política El contrato social (1762), que se convirtió rápidamente en un clásico del pensamiento político moderno.

Se trata de un contrato que intenta hacer compatible el interés del individuo con el interés colectivo. Este pacto social se reduce a los siguientes términos: "cada uno ponemos en común nuestra persona y todo nuestro poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y recibimos corporativamente cada miembro como parte indivisible del todo". La soberanía reside en el pueblo, es decir, en todos y cada uno de los individuos que de manera libre se constituyen en un cuerpo político "compuesto de tantos miembros como votos integran su asamblea". Todos estos individuos son a la vez "ciudadanos, en tanto que depositarios de la autoridad suprema, y súbditos en tanto que sometidos a las leyes del Estado".

Rousseau pasó sus últimos años en París antes de trasladarse al norte, a Ermenonville, en mayo de 1778. Allí murió el 2 de julio de 1778. Las sugerencias de Rousseau de que la voluntad general es infalible y de que un ciudadano políticamente inactivo no es ciudadano en absoluto fueron tomadas con ambas manos por los rebeldes de la Revolución Francesa; los restos del filósofo fueron enterrados en el Panteón de París en 1794.

Fuentes:

Cartwright, Mark. 2023. Jean-Jacques Rousseau. https://www.worldhistory.org/trans/es/1-19706/jean-jacques-rousseau/

Sala, Álex. 2023. Rousseau: el filósofo que no quería ser ilustrado. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/rousseau-filosofo-que-no-queria-ser-ilustrado_7443

François-Marie Arouet, más conocido por su seudónimo Voltaire, nació en París el 21 de noviembre de 1694. Su padre era notario y le envió al prestigioso colegio Louis-le-Grand, dirigido entonces por los jesuitas. Françoise-Marie estudió Derecho, pero lo que realmente le interesaba era la literatura, y no tardó en escribir sus propios poemas y obras de teatro. Estas primeras obras fueron el comienzo de lo que, al final de la larga carrera de Voltaire, se convertiría en un catálogo trascendental de obras de todo tipo.

Voltaire fue uno de los primeros fenómenos mediáticos, y antes de su gesta ningún escritor había alcanzado con sus escritos un eco tan prodigioso, tan influyente, tan rico y tan temible. Fue el fruto del perfeccionamiento de la impren­ta, de los avances técnicos que permitieron abaratar los costes de edición y que produjeron ese despegue político y cultural que cul­ m inaría con la Revolución francesa. Se dice que fue el primer autor que consiguió vivir de su trabajo, el primer profesional de la escri­tura.

No obstante, era en el campo de la filosofía donde Voltaire más podía aprender: la filosofía inglesa siempre ha mostrado, desde Isaac Newton, Francis Bacon y John Locke, una predilección por el méto­ do experimental, siem re se ha decantado más por los hechos que por las grandiosas elucubraciones metafísicas, se ha atado a la experien­cia, a los resultados concretos, y se ha ceñido al análisis del espíritu humano y a la historia de las ideas. Quizá sin el viaje a Inglaterra Voltaire no habría descubierto a Newton, o al menos no lo habría es­ tudiado con tanto detenimiento y atención. El «nacido» poeta se for­mó y transformó poco a poco en filósofo; se maravilló de que una sola ley — la de la gravitación— pudiese explicar el movim iento de los as­tros, la caída de los cuerpos, el misterio de las mareas, el curso de los ríos, etc.  

Escribió sus Cartas sobre Inglaterra (también conocidas como Cartas filosóficas), basadas en sus experiencias en ese país. Las Cartas se publicaron en 1734 y en ellas comparaba favorablemente la relativa apertura y liberalismo presentes en Inglaterra en comparación con Francia. Voltaire defendía la tolerancia hacia las distintas confesiones cristianas en una misma sociedad; para ello se basó en su creencia de que la tolerancia surgía de la incapacidad de estos grupos para reclamar la verdad absoluta. 

Proponía que la mejor forma de gobierno era una monarquía limitada en su poder por un parlamento y una constitución. Voltaire creía que, dado que los seres humanos son racionales y actúan con un interés propio razonable, había que concederles más libertad de la que permitían los sistemas de gobierno autoritarios de la época.

Las obras más importantes del filósofo Voltaire incluyen:

• Edipo (1718)

• La Henriada (1723)

• Cartas sobre Inglaterra (1734)

• Zadig (1747)

• Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones (1756)

• Cándido (1759)

• Tratado sobre la tolerancia (1762)

• Diccionario filosófico (1764)

• Filósofo ignorante (1766)

Murió el 30 de mayo de 1778. Los restos de Voltaire fueron enterrados en la cripta del Panteón de París en 1791. 

Fuentes:

Cartwright, Mark. 2023. Voltaire. https://www.worldhistory.org/trans/es/1-19705/voltaire/

Savater, F., & Domínguez, M. (2010). Voltaire. Madrid, España: Gredos.

Charles-Louis de Secondat nació el 18 de enero de 1689 en el castillo de La Brède, próximo a Burdeos. Su familia, perteneciente a la antigua nobleza de la Guyena, hacía apenas dos generaciones que se había incorporado a la nobleza de toga, la noblesse de robe; ésta era llamada así por prosperar en el desempeño de las magistraturas públicas, que entonces se compraban y vendían.

Al ejercicio de las leyes se encaminó su formación, estudiando Derecho en la Universidad de Burdeos, y en 1714, tras la muerte de su padre, fue designado consejero del Parlamento de esta ciudad. Dos años después heredaba del barón de Montesquieu, su tío, este título y una de las presidencias del citado Parlamento.

En 1721 publicó en Ámsterdam, de forma anónima, las Cartas Persas, un retrato satírico de la sociedad europea a través de los ojos de dos viajeros orientales, que supuso su inmediato triunfo en el mundo de las letras. Los salones de París le abrieron sus puertas, y allí residió durante un tiempo hasta que, tras ingresar en la Academia Francesa y vender en 1728 la presidencia del Parlamento (un cargo burocrático poco compatible con su curiosidad e intereses), emprendió un largo viaje por Europa. Recorrió Austria, Italia, Suiza, Holanda y, en especial, Inglaterra, estudiando las instituciones y tradiciones políticas de los distintos países, esfuerzo que alimentó su reflexión posterior.

En 1731, de nuevo en Francia, se instaló en La Brède, donde escribió sus dos obras mayores. La primera, Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos, vio la luz en 1734. Cuando ya se habían sucedido siete ediciones de la misma apareció, en 1748, El espíritu de las leyes, que conoció un éxito fulminante, con más de veinte ediciones en dos años.

Las Consideraciones, que trazan la historia de Roma desde sus orígenes hasta la crisis del Imperio bizantino en el siglo XIV, constituyen un hito en el análisis racional del pasado. Montesquieu, en efecto, no considera la intervención de la providencia como motor del cambio histórico, sino que busca las causas de este en la propia sociedad romana. Si su grandeza radicó en las instituciones y las virtudes republicanas, su decadencia provino (entre otros motivos) de una expansión tan colosal como rápida, que dio el poder a los jefes militares abriendo con ello paso al Imperio, régimen que supuso el fin de las antiguas libertades.

Esta aproximación de Montesquieu al estudio del pasado, sumada a sus conocimientos de derecho, de historia antigua y medieval y de las instituciones políticas, en especial de las inglesas (gran propietario de viñedos, exportaba sus caldos a Inglaterra y Holanda), se halla en la base de El espíritu de las leyes.

La obra marca el nacimiento de la sociología política, con la investigación de los fundamentos de las formas de gobierno –de las que Montesquieu distingue tres: la monárquica, sustentada en el honor; la republicana, asentada en la virtud; y la despótica, que descansa en el temor–, las cuales dependen, en su opinión, de factores como las tradiciones culturales, la economía, la geografía o el clima.

Tras analizar estas tres principales formas de gobierno (monarquía, república y despotismo), Montesquieu concluye en El espíritu de las leyes que la separación de poderes es imprescindible para garantizar tanto el equilibrio entre los mismos como los derechos y las libertades de las personas. De ahí que se le conozca como "el padre de la división de poderes".

Montesquieu consideró como modelo ideal el de la monarquía parlamentaria inglesa, en el que existen poderes que limitan la voluntad del príncipe. Hay en este punto un eco del gobierno de la Roma republicana, "admirable, porque desde su nacimiento, sea por el espíritu del pueblo, la fuerza del Senado o la autoridad de ciertos magistrados, estaba constituido de tal modo que todo abuso de poder podía ser corregido" (Consideraciones, capítulo VIII).

Aunque no publicó con su nombre las dos obras citadas para evitar problemas con la Corona y con la Iglesia, El espíritu de las leyes fue condenado por la Sorbona y en 1752 Roma lo incluyó en el Índice de libros prohibidos. Tres años después, el 10 de febrero de 1755, casi ciego al cabo de una vida dedicada a la lectura y la escritura, Montesquieu fallecía en París.

Fuentes:

López, Alfonso. 2023. Montesquieu, el filósofo ilustrado que desarrolló la teoría de la separación de poderes. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/montesquieu-el-filosofo-ilustrado-que-desarrollo-la-teoria-de-la-separacion-de-poderes_18901