—> 그리스정교 VS 가톨릭 분쟁의 역사를 분석하고 시아파VS수니파 분쟁과의 공통점, 차이점

--> 시대적 적절성 문제가 현재 수니파와 시아파가 화해할 수 없는 이유라고 도출함.

유달승, ⌜시아파의 부활과 중동정치의 지각변동⌟

일본의 저조한 난민 수용률 문제와 관련된 기사를 읽은 뒤 ‘일본의 정치적 이해타산식 난민수용’을 ‘우크라이나 난민’과 ‘예멘 난민’의 케이스로 나눠 근거를 찾아 칼럼을 쓰는 일본어독해와작문2 교과 시간 ‘일본어미디어리터러시’ 활동을 진행한 후, ‘왜 예멘내전은 수 년째 진행하며 많은 난민을 발생시킬까?’라는 의문점을 가짐. 

 이 궁금증을 해결하기 위해 교내 아젤리아 학술발표축체에서 예멘내전의 양상을 이슬람종파 관점 바라보며 내전이 이슬람 종파 시아파와 수니파 종주국 이란과 사우디아라비아 간 종파 대리전이라는 것을 도출해냄. 

 이슬람 종파 간 갈등을 어떻게 해결해 나갈 수 있을까 고민하던 중, 과거 역사 속 종파 간 분쟁과 화해 과정의 사례를 통해 해답을 얻어보고자 수니파와 시아파를 이맘과 칼리파 두가지 요소로 비교 분석 후 역사 속 대표적인 종파 분쟁인 그리스도교의 로마가톨릭교회와 그리스정교회 간 종파 분쟁을 두 종파 간 교리의 차이 분석까지 함께 진행함. 

 이슬람 종파 갈등에서는 예멘 내전을, 그리스도교 종파 갈등에서는 제4차 십자군원정을 근거로 들며 ‘종파 갈등은 권력계층의 통치도구로 변질되기 때문에 종파 간 화합을 이루기 위해서는 종교를 넘어선 사회적, 정치적 타협이 필요하다.’라는 결론을 내림. 

 그리스도교가 종파 간 무력 분쟁을 끝내고 화합할 수 있었던 이유로 ‘시기의 적절성’을 가설로 내세웠다. 그리스도교 종파 갈등의 경우 과거 중세시대 유럽에서 갈등을 도구 삼아 국민을 하나로 모으고 국가와 권력계층을 형성해 종교를 원동력으로 빠르게 발전해 왔지만 산업혁명를 지나 현대사회까지 지나오며 종교가 국가를 구성하는 것에 있어 종교가 후순위로 밀려났고 이러한 시대적 맥락에서 두 종파 간 합의를 국민들의 큰 반발 없이 이루어질 수 있었지만, 이슬람의 경우 시아파만 하더라도 79년 호메이니가 시아파 이슬람 신정국가 청사진을 가지고 이란 혁명을 일으킨지 50년도 지나지 않았기 때문에 시아파라는 종파가 이란 사회 내에서 가지는 의미가 크고 수니파와 갑작스런 화해를 할 경우에 이란 내부에서 큰 반발이 일어날 것이기 때문에 이슬람 종파 갈등이 완전히 해결되기 전까진 어느정도 시간이 필요하다는 의견을 제시했다. 

지리의 힘2, 지정학의 힘, 유달승 교수님 논문 읽고 

호르무즈 해협을 설명하는 카드뉴스를 제작해 갤러리 워크를 진행함. 

핵심 요지 : 이란과 한국과의 관계에서 단순히 한국은 미국의 동맹국 중 한 국가가 아닌, 당당한 자주국으로서 이란과의 자주외교

이란의 고정환율제에 따른 2020년 이후의 이란의 인플레이션 탐구 -> 이란은 유동환율제를 채택해야한다. 

두번째 이유로 국제사회의 대이란제재를 꼽고 이란이 발전하기 위해서는 무조건 핵으로  국제사회와 힘싸움을 하는 것을 멈추고 협의를 통해 제재를 풀어야 이란이 경제강국이 될 수 있다.

이란 혁명 당시 이란의 경제 상황 탐구

(수능특강)고대 그리스에서는 마법과 같은 초자연적 현상이 배척당했다.

->  과거엔 농경에 대한 지식이 부족했기 때문에 신화와 같은 요소에 기댈 수 밖에 없었다.

-> 신화도 결국 과거부터 사람들이 기후, 경험을 통해 작성한 경험적 자료이기 때문에 농경사회에 도움이 된다. 

-> 데메테르(그리스로마신화), 티샤트라(페르시아신화)

조로아스터교

일본은 과거부터 난민에 대해 보수적이였다. 

--> 최근 난민의 기준에 대한 기준집을 새로 마련했지만 문제점이 많음

대표적인 비판점 : 난민수용을 정치적으로 이용함. 
예맨난민의 경우 미국이 크게 관심을 갖지 않았던 난민이라 수용을 완전히 무시했지만
우크라이나난민의 경우 미국이 관심을 가지는 사안이라 난민 신청을 안해도 보호해주고 도와줌

--> 진료와 연계

관현어와 관형격 조사에 대해 대조언어학을 진행하고 발표함

여기서 중요했던 것은 페르시아어의 '에저페'라는 것이다. 페르시아어에서 관형어로 꾸미기 위해서는 '에저페'를 포함해야하는데 그게 표현으로는 보이지 않고 심지어 읽는 법도 달라지기 때문에 이것이 특이했다. 

후속활동으로는 소수언어동아리에서 에저페에 집중해 소개하는 활동을 진행할 것이다. 

언론 속 에서 많이 쓰이는 통계자료는 오류가 많고 때로는 조작하기도 한다. 
--> 신뢰도를 중심으로 탐구

후속활동 완전 필요함. --> 이란과 언론 좀 연계

맥베스 속 맥베스의 운명론적 세계관을 분석하고 왜 운명론적 세계관이 긍정직이지 못한지에 대해 탐구함. 한국 문학 작품들로 비교함

칼 포퍼 : 열린 사회란, 유토피아적 공학이 아닌, 점진적 공학을 통한 민주적인 사회!

--> but 오늘 날 사회 구조에서는 모든 사회 계층의 구성원이 정치에 참여할 수 있는 구조가 아님. 

진정한 국가란 모든 사회 구성원이 참여할 수 있도록 보장하는 국가!

-->이슬람 관련 후속활동.!

(NEWS)(24시간) 14기 후배들이 잘 적응할 수 있도록 도와주는 등 멘토로서 역할이 돋보임. 시사토론 '죽음에 대한 자기 결정권(존엄사)은 존중되어야 하는가?' 와 '공중파 방송에서 자극적인 콘텐츠를 통해 방송을 진행하는 것은 옳은 것인가?' 토론에 참여하여 적극적으로 찬반입장 의견을 개진하였으며, 입안서를 전공어로 작성하여 제출함. 이후 주제탐구활동으로 '이란의 시간은 틀리지 않았다.'라는 주제로 이슬람 문화에서 종교와 전통이라는 이름으로 행해지는 악습을 비판하면서도, 이슬람권 외의 국가들도 균형있는 관점을 갖추어야 한다는 입장을 밝힘. 관련 독서로 ‘이란의 시간은 다르게 흐른다(유달승)’를 읽고 이란의 문화가 우리 미디어에서 비쳐지는 차이에 대해 탐구하고 의견을 정리한 책서평을 언론사에 기고함. 특히 이슬람 문화권을 악의 대상으로 묘사하는 언론을 비판한 점이 인상적이었음. 후속 활동으로 외신기자 초청 토론 활동에서 국내 언론사의 조회수만을 추구하며 자극적이고 편향적인 보도만을 내보내는 상황에 대해 질의 응답을 통해 언론과 미디어가 서로 다른 문화권을 연결하는 중요한 통로라는 가치관을 확고히 함.