Con la voluntad de reflexionar acerca de las luchas y negociaciones de las poblaciones indígenas en el presente, seleccioné la obra 300 Actas, perteneciente a la serie Argento de la artista argentina Cristina Piffer.

En 300 Actas, Piffer expone sobre la pared un mural conformado por siete paneles compuesto cada uno por láminas plateadas las cuales replican las actas de bautismo de los primeros trescientos indígenas prisioneros bautizados en la Isla Martín García hacia fines del siglo XIX, en el contexto de la conformación y expansión del Estado Nación. Cada una de las actas bautismales asentadas en el archivo del Arzobispado de Buenos Aires, registra la conversión a la fe cristiana de los indígenas, respaldada por la firma del clérigo responsable de la misión. Además, consignan un número, la edad, el género y el nombre asignado (cristiano, no el de origen) de cada cautivo. En cuanto a la materialidad elegida por Piffer como soporte, puede inferirse que las láminas de metal, pulidas y brillantes, evocan el imaginario colonial que suponía la existencia de metales preciosos en los territorios colonizados, particularmente de plata.  El texto manuscrito de cada acta original es transcripto mediante la técnica del calado en láminas metálicas, volviéndose la escritura incisión, inscripción de un trauma social, reescritura de la historia.
La artista recurre a un conjunto de documentos de archivo con la voluntad de interpelar las condiciones de inteligibilidad de los relatos establecidos y de visibilizar en el presente narrativas e historias silenciadas: la violencia estructural y sistemática impartida por el poder estatal, aliado con otra institución coercitiva como lo es la Iglesia Católica. Es decir, en esta propuesta el pasado no constituye una instancia cristalizada y definitiva sino, por el contrario, se presenta como un proceso abierto y un territorio fecundo para la interrogación de sus significados.  En 300 actas, la concreción de la violencia estructural se observa en el funcionamiento de la isla Martín García como un gran campo de concentración, disciplinamiento y explotación de indígenas bajo la órbita del Estado. La isla se presenta como un espacio de sometimiento y de control estatal sobre los cuerpos de los pobladores nativos, que eran confinados allí, cristianizados y posteriormente convertidos en fuerza de trabajo esclava o destinados al servicio doméstico, al ejército o a la marina. En pocas palabras y siguiendo a M. Foucault, el principal propósito era la modelación de cuerpos dóciles para que se adapten a los requerimientos y necesidades del proyecto de Estado-Nación.
La implicancia del secreto y el ocultamiento como modus operandi de la política también se evidencia en la obra analizada. 300 Actas visibiliza el desnombramiento y la aniquilación de la identidad originaria de las personas sometidas al proyecto genocida del Estado. Esta escritura burocrática da cuenta del despojo material y simbólico del que fueron víctima los pueblos originarios, siendo que la pérdida del territorio fue seguida por la privación del nombre y su reemplazo por otro “occidental y cristiano”. Es decir, que el destierro de los pobladores indígenas a la Isla Martín García no sólo significó el desmembramiento de familias, la aniquilación de sus cultos, la expulsión de sus tierras y la separación de sus comunidades, sino también el arrebato de sus nombres de origen.
En 300 actas, el montaje del conjunto compone una superficie espejada, que visibiliza no únicamente la información asentada en los Libros Sacramentales de la Isla Martín García, sino todo aquello que acontece en tiempo real en el espacio expositivo. En consecuencia, la experiencia estética enfrenta al espectador con su reflejo el cual aparece en pie de igualdad con la información de las víctimas. Entonces, este dispositivo expositivo superpone tiempos, cruza historias, y pone en escena hechos cuyo alcance temporal y espacial aún perviven en nuestra sociedad actual.
En síntesis, puede afirmarse que 300 Actas manifiesta una apuesta crítica que logra problematizar las trayectorias unidireccionales de la historia y crear nuevas narrativas en un presente donde se libra la batalla por su interpretación. Como parte de la cultura visual contemporánea, excava y se asienta en documentos históricos (dejando de lado cualquier intención de representación) para enfatizar en la presentación pública de lógicas burocráticas, ocultamientos y silencios historiográficos. Piffer expone y visibiliza un fragmento soterrado de la historia argentina, interrogando lo reprimido, activándolo políticamente y animando el ejercicio del pensamiento y la articulación de debates.

Por último, para reescribir nuestra historia puede ser edificante tener presentes las palabras del poeta mapuche Lionel Lienlaf, quien nos recuerda: “Mis manos no quisieron escribir las palabras de un viejo profesor. Mi mano se negó a escribir aquello que no me pertenecía. Me dijo: debes ser el silencio que nace. Mi mano me dijo que el mundo no se podía escribir”. Quizá, un punto de partida sea comenzar a ejercitar más a menudo la desobediencia de nuestras manos y a ahondar en los silencios propios.   

 

Mi cuerpo está asociado a la palabra negro.

Mi cuerpo de varón es marrón de rasgos indígenas. A mi cuerpo no lo veo en las pasarelas, ni en la moda. Me miro al espejo y nada de lo que veo en el mundo que habito está asociado a la belleza. Voy a castings y me dicen que doy chorro, das chorro me dicen. Me lo dicen como si fueran un médico clínico que anuncia mi padecer. Miro las revistas y solo veo mi color de piel en las notas policiales, o en las propagandas de ayuda económica, mi cuerpo vende necesidad y pobreza. Aunque no busque hacer nada malo, los oficiales de seguridad me siguen en el supermercado, en las farmacias, en los negocios, al salir me piden siempre que abra mi mochila, mi cuerpo es perseguido. Entro a un shopping y me observan de forma extraña, chequean una y otra vez mis compras, documentos y tarjetas de crédito, mi cuerpo es sospechoso. Mi cuerpo no está asociado al lugar donde nací, en el exterior no me creen que soy argentino. Las mujeres en las novelas no desean cuerpos con rasgos originarios, mi cuerpo no es objeto de deseo. Fenotípicamente está condenado a la invisibilización. Mi cuerpo está asociado a la palabra negro, aunque no es mi color, y en nuestro país puede ser usado como insulto. Mi cuerpo no tiene vellos, no tiene pelos, es lampiño, a la valoración sensual del hombre musculoso velludo mi cuerpo no aplica. Mi cuerpo marrón fue sometido por un cuerpo blanco, golpeado por un blanco, amarrado, humillado, esclavizado, vendido y asesinado por un blanco. Si ven un cuerpo marrón y le tienen miedo o los incomoda dejenme decirles que no somos todos violentos, no somos todos chorros. Si el respeto viene del latín volver a mirar, te pido eso, que me vuelvas a mirar.

David Gudiño es actor y estudió en el IUNA.

Elegi a David y su video, porque me parece, desde mi punto de vista lo más cercano a la actualidad, creo que es una manera más contextualizada de introducir el tema con los y las jovenes de hoy.
Bien dice Masotta se aplica la formula conquista hasta de modo "poetico". sería un derecho la conquista. Es así como nos vienen educando o más bien, se viene educando.
Relaciono a Gudiño con Masotta por la idea de INDIO que se utilizó para etigmatizar, hoy él, y comunidades indigenas se apropian de ese estereotipo y lo resignifican a modo de denuncia para su visivilización y reconocimiento.
El el aula es apropiado y de modo más actual reflexionar con la juventud sobre nuestro país como diverso y multicultural. 

El autor traza los perfiles de la clase alta con una mentalidad de dominación y superioridad.

La novela, cuyo escenario es la costa norte del Perú, presenta a la clase dominante con sus formas sociales, personales; paralelamente a los esclavos, constituida por los negros, cuya vida diaria es del trabajo bajo inhumanos regímenes de explotación económica que no solo se refiere  de obtener crías de mejor rendimiento económico.

El autor, Enrique López Albújar, desarrollo una estrategia narrativa de presentar en paralelo la sexualidad entre los esclavos y la sexualidad entre clases diferente.

El texto nos pone en contacto con una radiografía social, económica, política y jurídica de una situación poco sostenible, que auguraba la caída del virreinato y el ingreso a la república.