A modernidade-capitalista-colonialista, substância viscosa, ejaculada, por uma masculinidade tóxica, patriarcal, edípica, militarizada y perpassa toda forma de existir no mundo. Por que, justamente, tudo que há possui o véu de uma alteridade como recurso. Nao recuperável. Como moldura. Como objeto. Como relações abjetas. Como fagocitar estes enquadres, quando nunca descem redondos? E, por tanto, arredondados, escalabilizados para montar uma estrutura inteligível? Conservar para que?

Como encontrar fugitividade dentro desses limites-margens-precipícios? É possível pensar numa auto-musealização da própria cidade, dada, no entanto, pela própria técnica que a constrói? Como estudar, aquilo que, junto, se destrói? Podemos replicar a paisagem-imagem destas mulheres-objetos-técnicos, não humanizado, pelo mundo afora como afronta colonial epistêmica e visual? O conteúdo do espaço interno está topologicamente em contacto con el conteúdo externo, límites de lo vivo, ou aquilo que é possível viver. Sobreviver? Preservar o que? 

A vida é a própria ruína quando está fora do enquadre que delimita o externo e o interno a ela. Ou, a ruína é o próprio quadro-limite do pensamento, da monumentalidade, que é designada por um desenho da demolicao. Uma durabilidade que é exigida pelas manifestações em deslocamento e de fugitividade. Uma coerência de performatividade vinculada a um cubo branco que se faz pela assepsia biológica. Escalada. Indetitificada. Rastreada. E, então, como rastrear os segredo a 7 chaves numa caixa preta, quase, irrastreável. Como demoram para nos trazer justica para Mariele!

As narrativas, que contamos (matematicamente mesmo), nao sao nossas. Vilas autódromos, vales anhamgabaús, usinas belo monte. Não há nada fora do enquadre da colonialidade. Na verdade, toda contra-imagem-narrativa que grupos sociais constoem são baseados em uma contra-teleologia, ou mesmo, numa tele-colonialidade sobre si mesmos, como disse Walter Beijamin. Há algo de profano no prafano que o auto-sabota. Ou seja, tudo importado, desde o i-phone ao corte de cabelo desejado. Não há corpo não racializado. Não há cabelo bom o suficiente, tudo vem abaixo. Replicar a paisagem-imagem do rooftop desses edifícios no mundo não se trataria disso?´É difícil nao perceber que o mercado imobiliário, permeado por uma telecolonialidade, produz, como arquivo, novas imagens de inexistência (aquelas velhas mesmo). Periferização de corpos múltiples. Relaçoes abjeta para corpos objetivizados, quando nao, se produz corpos abjetos, por meio de relações objetivas.

A objetividade tem fome de corpos abjetos, quando teve fome de metais. Transformou o rizoma-definido da cana de açúcar em plantação. Rizomas abjetos se erigiram como árvore frondosa que, ao dar frutos, definiu as relações de trabalho da revolução industrial. Frábricas-árores formam rizoma por baixo da terra-caixa negra das decisões políticas. Também, nao há nada fora da técnica, quando, então, há tudo ali. Trancado, “na festa de judas, meu amigo”

Walter Beijamin - Violencias
Giovani Cidreira