El territorio como concepto dentro del estudio de caso se refiere a elementos que existen en la realidad, es decir, describe los elementos de experiencia contenidos en el objeto de estudio y facilita la generación de nuevos conocimientos. Ahora bien, es importante considerar que, «la complejidad del debate sobre el territorio entiendo reside en su multidimensionalidad, es decir, en la posibilidad de abordarlo desde varias y diversas perspectivas (por ejemplo, jurídico- política, material y económica, cultural y subjetiva, etc.) e incluso por la combinación de varias de ellas, o de todas ellas. Podríamos decir así que este debate se torna tan complejo como el territorio mismo»[1]. Por lo que desde el estudio de caso de Mosuo (China), este concepto es abordado principalmente desde un ámbito cultural, no obstante, involucra otros aspectos dentro de su concepción, por ejemplo, se menciona que «Durante los tiempos feudales y hasta 1956, la sociedad tradicional Moso se basaba en una economía agraria a pequeña escala; el comercio y la manufactura estuvieron mayoritariamente a cargo de personas que no eran Moso»[2] 104. Dentro de este ámbito se incluyen situaciones económicas, que posteriormente recae en una explicación de su sistema sociales. Podemos decir que, en todas estas prácticas, el territorio es algo externo a la sociedad, que puede ser controlado, usado, explotado, vivido, pero generalmente fuera de las relaciones sociales como su base material externa.

El territorio ayuda en la interpretación y comprensión de las relaciones sociales vinculadas con la dimensión espacial; va a contener las prácticas sociales y los sentidos simbólicos que los seres humanos desarrollan en la sociedad en su íntima relación con la naturaleza, algunas de las cuales cambian de manera fugaz, pero otras se conservan adheridas en el tiempo y el espacio de una sociedad.  Las relaciones sociales, al no ser estáticas en el tiempo y el espacio, adquieren un sentido de complejidad que les vuelve inaprensibles cuando el concepto no es suficientemente flexible para captar la realidad social que se transforma por diversas causas, como puede ser por los avances en el mundo de la economía, la producción, la cultura, la política o por el desarrollo del conocimiento y el surgimiento de nuevos paradigmas de interpretación.

Dentro del estudio de caso podemos plantear que el territorio contribuye a la interpretación y comprensión de las relaciones sociales en relación con las dimensiones espaciales, por lo que englobará las prácticas sociales y los significados simbólicos que el ser humano ha desarrollado en sociedad en estrecha relación con la naturaleza, algunos de los cuales son fugaces, otros en la sociedad se mantienen inalterables en el tiempo y espacio. Es entonces que «el territorio será su perspectiva semiológica, es decir, la incorporación de las cuestiones simbólicas. Dado que en la perspectiva de Raffestin, el territorio se concibe como la manifestación espacial del poder, fundamentada en relaciones sociales, éstas se encuentran determinadas en diferentes grados por acciones y estructuras materiales, y también de sentidos e información, es decir, acciones y estructuras simbólicas»[3]. También es congruente analizar que las interacciones sociales no son estáticas en el tiempo y el espacio, cuando los conceptos no son lo suficientemente flexibles para captar realidades sociales que se transforman por diversas razones, como la economía, la producción, la cultura, la política o se explican a través del desarrollo del conocimiento y el surgimiento de nuevos paradigmas.

 

 

[1] Bárbara Altschuler, “Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos”. Theomai, núm. 27-28, (Red Internacional de Estudios sobre Sociedad, Naturaleza y Desarrollo, Buenos Aires, Argentina 2013), 65.

[2] FAO. (2020), “Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales”. Roma, FAO, 104.
[3] Bárbara Altschuler, “Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos”, 66.

El territorio dentro de la lectura de Stahker (2015) se expresa como autónomo en el sentido de que este espacio geográfico se reivindica como territorio ancestral de los pueblos originarios y de las luchas pasadas del movimiento social mexicano de los zapatistas ubicados en Chiapas. La construcción de su espacio ha estado mediado por una fuerte re-territorialización en cuanto a una nueva concepción y re-configuración a partir del control por parte de los grupos autónomos. A pesar de ser un espacio nacional, las dinámicas que ejerce el Estado nacional no se desarrollan en el territorio autónomo y más bien se reconstruyen en función de las necesidades del movimiento social zapatista y surge, consecuentemente, una autogestión del espacio geográfico. La relación que existe entre el territorio autónomo expuesto en el caso zapatista de Chiapas y los conceptos y aprendizajes vistos hasta el momento en el curso, tienen que ver con la reterritorialización que implica, a partir de procesos sociales, económicos o cultural, una nueva construcción o configuración de un espacio determinado. Esto se evidencia aún más, cuando se trae a acotación la variable del turismo en estos municipios autónomos. Un artículo de la BBC, escrito por Peréz (2014), nos relata cómo las dinámicas del espacio, así como es es la autonomía reivindicada por Ejercito Zapatista de Liberación Nacional en Chiapas, se potencian como un producto turístico que reconstruye identidad regional a partir del espacio (VER IMAGEN 1). El factor de la tecnologías y los medios de comunicación potencian aún más era reconstrucción de la identidad regional a partir de su territorio autónomo. 

Referencias bibliográficas
Pérez Salazar, J. (2014, 2 enero). Cómo el pasamontañas zapatista se convirtió en ícono turístico. BBC News Mundo. Recuperado 9 de mayo de 2022, de https://www.bbc.com/mundo/noticias/2014/01/131230_mexico_ezln_marcos_chiapas_turismo_zapatista_jcps

Stanler-Sholk, R. (2015). “Resistencia, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas” Pueblos y fronteras digitales. vol. 10, N. 19 (junio-noviembre de 2015), pp. 199-227.

 

Por otra parte, menciona características propias del territorio como semiárido, cálido y seco; y su subdivisión en tres regiones a partir de su rasgos físicos, agroecológicos y sociales. Pero el autor mantiene en el artículo, la relación de territorio con el imaginario y sentido de pertenencia de los Wayuu, viéndolo más allá que un solo lugar geográfico. 

 

Ahora bien, los Wayuu viven en su mayoría en “territorios colectivos indígenas de carácter especial reconocidos constitucionalmente” (Guerra, 2020, p. 68). Lo que les permite desarrollar la tenencia de la tierra con una gestión territorial autónoma. Sin embargo, es evidente que esta población indígena ha vivido un proceso de desterritorialización por varios motivos: 

 

1)    Procesos migratorios: Según la lectura, desde hace varias décadas se está produciendo una migración elevada hacia zonas urbanas. Algunas de las razones son la crisis alimentaria que viven por la falta de agua y lo árido del terreno que no les permite cultivar; dicha crisis incluso ha llevado a la venta del patrimonio familiar, contribuyendo a la pobreza de la población. Otros factores que contribuye a las migraciones, es la búsqueda de trabajo asalariado y el difícil acceso a servicios y mercados.

 

2)    Concesiones mineras: A pesar de que, la explotación de recursos mineros es una práctica ancestral Wayuu, nuevas iniciativas buscan que actores privados ingresen en la economía, vulnerando los modelos de vida tradicionales. “Un ejemplo de ello son las actividades de minería vía concesiones a empresas privadas, las cuales han sobrepasado los derechos de la población originaria de La Guajira en el manejo y usufructo del territorio” (Guerra, 2020, p. 82). 

 

3)    Imposición del patriarcado: Las transformaciones que los Wayuu adoptan, están basados en una sociedad patriarcal; “imponiendo estereotipos de género ajenos a los tradicionales, debilitando así los sistemas tradicionales matrilineares y el rol de liderazgo de las mujeres” (Guerra, 2020, p. 90). Esta situación genera que el papel de las mujeres se reduzca a las tareas domésticas, de cuidado y de apoyo en la generación de ingresos, privilegiando la participación de los varones sobre las mujeres. 

 

4)    Compra de productos externos: La crisis alimentaria mencionada anteriormente junto con la destrucción que viven principalmente los niños, ha ocasionado que las familias reemplacen su dieta alimentaria tradicional por productos externos, con gran dependencia a estos. 

 

Para concluir, el siguiente video muestra el desplazamiento como otro problema al que se enfrentan los Wayuu. Los aspectos mencionados evidencian la desterritorialización que han vivido estos indígenas, desde las migraciones y desplazamientos obligatorios que los lleva a abandonar sus tierras; hasta las transformaciones culturales y económicas que han vivido al aceptar nuevas costumbres, practicas e ideologías con el fin de subsistir.

 
- Nicole Murillo Cascante

Guerra López, P. (2020). Análisis del Sistema Matrilineal Wayuu y su efectividad actual para la gestión territorial y la crisis alimentaria en La Guajira. En FAO (Ed.), Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales - Estudios de Caso sobre los Pueblos Khasi, Wayuu, Shipibo-Conibo y Moso. Roma, FAO y IWGIA (pp. 63-90). Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura. 

 

Estudio de caso Moso, China.

El pueblo de Moso se encuentra ubicado en en las provincias de Yunnan y Sichuan, alrededor del Lago Lugu en el suroeste de China. Este singular lugar es uno de los últimos pueblos matriarcales que se encuentran en el mundo, por lo que posee diferentes características socioculturales, económicas y políticas que hace Moso que sea un territorio donde el poder se concentre en las mujeres.

Este territorio contiene un sistema matrilineal  y un profundo respeto a la figura femenina, por lo que las mujeres en esta sociedad, son transcendentales en el ámbito de la agricultura y al acceso recursos naturales.

En la lectura Resistencias, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas, Richard Stahler-Sholk argumenta que, el control del territorio es el primer cimiento en donde se construye la autonomía. “Pero la autonomía no consiste en una declaración ni representa un objetivo ideológico. La autonomía está vinculada con la diferencia” Según el autor, los territorios controlados por los zapatistas surgieron como un proceso autonómico, puesto que este proceso no es un acto repentido o único sino que requiere un tiempo prolongado para su desarrollo.

El autor recalca que esto sucede así, porque la autonomía se crea por la misma conquista social que necesita proteger y potenciar sus diferencias para existir como pueblo. De esta forma se entiende que, la autonomía no es una concesión del Estado. 

De esta manera se puede entender que, para que un territorio exista debe de originarse desde un control. El caso del pueblo Mosu es un ejemplo claro de esto, ya que este tuvo sus cimientos en una base matrialcal donde el poder recidía en las mujeres, donde incluso se denominó a Hlidi Gemu como la diosa de la montaña que domina el lago Lugu (el lago madre)

El territorio como concepto dentro del estudio de caso está completamente vinculado a el ambito sociocultural y economico de la región, donde se plantea diferentes caracteristicas que engoblan una idea de territorio. En primer lugar se habla sobre el origen de este y cómo desde su antiguedad fueron las formas de subsitencia, en segundo lugar, cómo esta sociedad ha desarrollado sus reglas jerárquicas y familiares, en tercer lugar, se describe las practicas socioeconómicas de la región, lo que especialmente es la agricultura, y  en cuarto lugar, se habla de las problemáticas del territorio, puesto que han querido destruir su autonomía y lo que respecta sus tradiciones.

Sin duda alguna,  cuando se habla de territorio, se entiende que este sirve para comprender muchas aristas dentro de una sociedad, el territorio es una guía en la comprensión de cómo funciona la sociedad y sus relaciones dentro de un lugar. Como lo demostraron ambas lecturas, los territorios contienen a lo interno, un proceso de desarrollo autónomo, y lamentablemente la mayoría de veces, se ven interrumpidas negativamente por entes del Estado que quieren friccionar estas edificaciones culturales prolongadas a través del tiempo.

Si bien es cierto, los territorios son cambiantes a como cambian sus ciudadanos y sus paisajes, sin embargo, esto no quiere decir que deban de cambiar porque agentes externos lo pidan de forma que atente a sus formas tradicionales de vida. Existen una multiplicidad de territorios que hoy en día luchan constantemente por su atonomía y por su cultura, la globalización es un factor transcendetal en esta problemática, y sin lugar a dudas, también modifican las identidades terriotirales. 

A lo largo del curso,mediante conceptos y aprendizajes se ha entendido que cuando existen cambios en un territorio se crea una reterritorialización donde se evidencia una construcción o configuración de un espacio determinado, y en muchas ocasiones es por  consecuencias de las actividades realizadas por extranjeros. Un ejemplo claro de esto es, cómo afecta un auge en el turismo en los territorios. 

Bibliografía

FAO. (2020). “Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales”. Roma, FAO.

Stanler-Sholk, R. (2015). “Resistencia, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas” Pueblos y fronteras digitales. vol. 10, N. 19 (junio-noviembre de 2015), pp. 199-227.

De igual manera, como parte de las tierras Khasi se identifican territorios boscosos con condición de sagrados, tales como las tierras forestales sagradas que se destinan únicamente para actividades religiosas, estos bosques son gestionados y supervisados por organizaciones políticas tradicionales. Son tierras comunales, por lo que son de libre acceso para los pobladores, sin embargo, se destinan únicamente para actos religiosos. Existe otra división de bosque donde se le permite a las personas de la aldea tener libre acceso para extraer recursos para satisfacer necesidades básicas individuales o colectivas, tales como extraer agua o maderas. Cabe recalcar que también existe una división de bosque privada que puede pertenecer a un clan determinado. 

A modo de conclusión, la comunidad indígena Khasi percibe la tierra como un elemento sagrado puesto que permite el desarrollo de la vida. La espiritualidad es un factor que interviene en la distribución y usos de las tierras, se encuentran tierras que son de libre acceso para los pobladores, que pueden ser designadas para múltiples actividades cotidianas, mientras que otras tierras son de uso restringido. Es importante mencionar que este ideal religioso les concede un genuino valor a las tierras, asimismo, fomenta un apego entre las personas y su entorno. Por otra parte, señalar que existe un nivel de conflictividad en cuanto al control de las tierras comunales, puesto que en los últimos años ha venido tomando fuerza una elite indígena que busca apoderarse de tierras comunales, así como intervenir en la dinámica social de la comunidad. Esta problemática se agrava puesto que la gestión y administración de las tierras está a cargo de agrupaciones locales que se encuentran debilitadas frente a los grupos emergentes, generando una desterritorialización debido a las pugnas por el poder en esta localidad. 

FAO. (2020). “Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales”. Roma, FAO.

​FAO. (2020).  Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales -  Estudios de Caso sobre los Pueblos Khasi, Wayuu, Shipibo-Conibo y Moso. Roma, FAO y IWGIA.

 

Los Zapatistas en Chiapas han optado por resistir y oponerse al capitalismo mundial, para dar inicio a la creación de otro modelo alternativo basado en espacios autónomos. De acuerdo con Souza “El territorio es un espacio definido y delimitado por y a partir de relaciones de poder”, la postura de este tipo de movimientos es verdaderamente revolucionaria, pues, “no solo desafían a las estructuras de poder, sino que a la vez buscan construir y ejercer otras modalidades de relaciones sociales basadas en la dignidad y la solidaridad humana” Esta respuesta anti sistémica impulsada por el proyecto zapatista en Chiapas requiere en primera instancia de un control territorial, pues, de acuerdo con Stahker, el territorio es la primer base sobre la que se construye la autonomía de un pueblo. Sin embargo, la construcción de un espacio autónomo no se reduce únicamente a la posesión y delimitación de un determinado espacio geográfico, sino que, implica entre otras cosas, la protección y potenciación de las prácticas cotidianas del movimiento, de modo que se resalte su diferencia con respecto al sistema estatal. La propuesta zapatista de construir espacios autónomos se presenta como un instrumento de resistencia y ofensiva contra el poder de la globalización neoliberal, pues, rechaza la soberanía estatal sobre sus territorios a través de la construcción de un poder alternativo y heterogéneo.  

 kevin Sánchez Álvarez

 

Stanler-Sholk, R. (2015). “Resistencia, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas” Pueblos y fronteras digitales. vol. 10, N. 19 (junio-noviembre de 2015), pp. 199-227.

                Sobre la línea de los aprendizajes adquiridos y vinculado con la lectura para el autor queda claro que el territorio como espacio físico esta en una constante reterritorialización, esto quiere decir que es motivo de constante resistencia, insurrección y lucha de contrapoder. Se visualiza como necesaria la rebelión y resistencia en los procesos de reconfiguración, el claro ejemplo han sido los movimientos sociales suscitados en toda América Latina, desde donde las clases trabajadores se han desafiado las estructuras de poder político y económico, en busco de proteger, construir y reconstruir sus territorios, su dignidad humana y ciudadana, y sus derechos, tal como si se tratara casi de “democratizar la democracia”.

Brandon Mejía Gutiérrez

Como se explica, el abordaje de territorio que se utiliza en el caso de los Khasi es expresado mediante la idea de que la tribu, es el territorio, sus tradiciones son los que explican el origen de este territorio y como es concedido por Dios, dándole una connotación sagrada al espacio territorial de la tribu, y como son respetados así elementos administrativos por medio de sus instituciones políticas tradicionales.  

Con respecto a este abordaje desde el punto de vista del curso, se aprecia la identidad territorial que se expresa en el estudio de caso, se evidencia el bagaje cultural y la identidad adherida a un territorio gracias a los milenios de tradición, y como se respetan estos elementos en las administraciones modernas. 

Yuriana Umaña A

¿Cuál es la idea o conceptos de territorio que utilizan los autores? 

El concepto más utilizado para describir el territorio en cuestión ha sido el de pueblo entendiéndose como un conjunto de tierra que alberga por la cosmovisión que poseen un espacio étnico, de rol, que aporta cambios productivos, sociales, económicos y políticos. Así mismo el territorio según los mismos autores como concepto se considera un centro cultural   ya que en estos territorios se comparten por generaciones de líneas matrilineales siendo por lo tanto pueblos de unidades colectivas de producción. 

¿De qué manera se podría matizar o cuestionar esos conceptos a partir de los aprendizajes que, sobre la materia, hemos adquirido a lo largo del curso?
La percepción de los autores al denominar el territorio Moso como un pueblo demuestra que como se ha estudiado a lo largo del curso la relación del territorio como espacio vivido es muy acertada, ya que está rompe con la concepción de territorio como concepto de tierra, fronteras y coordenadas, sino que también se percibe como un conjunto de espacios socioculturales, políticos, económicos y de cosmovisión que representan a sus habitantes. 
Karol Granados Gamboa

                Los autores del texto sobre los Shipibo-Conibo hacen mucho énfasis en su territorio como el lugar físico en el cual se desarrolla esta cultura. Ellos mencionaron como a lo largo del tiempo, esta sociedad se ha adaptado a las condiciones del entorno, ya que su principal factor en el desarrollo de su cultura es la unidad al rio Uyacali. En el articulo se mencionó como este rio ha formado parte de esta cultura ya que en él se ha desarrollado una cultura entorno a la pesca y mas recientemente con el turismo. No obstante, el desarrollo de este territorio se ha visto truncado debido a la tala indiscriminada, lo que ha generado que muchas zonas terminen destruidas por las crecientes del mismo río. Esto ha generado muchos desplazamientos y que personas externas a la cultura se acomoden en las zonas altas, desplazando aún más a los Shipibo-Conibo.

Un punto que considero de suma importancia y de crítica hacia el concepto de territorio que se generó en el texto es la importancia de la cosmovisión para esta cultura. Los Shipibo-Conibo tienen un gran arraigo hacia su cultura y tradición y esto con especial énfasis hacia sus creencias religiosas. Un punto de suma importancia y que diferencia a esta comunidad con otras de su mismo linaje es el chamanismo y como ellos han mantenido estas tradiciones dentro de su cultura. Este ámbito es primordial en el concepto de territorio, ya que es una diferenciación marcada de esta comunidad con otras que, si bien es cierto, comparten un espacio geográfico, su religión entorno a la figura el chaman es de suma importancia y hace diferenciación en cuanto al territorio.

Fabio Espinoza Chaves.

 En la lectura se hace una evidente utilización, por parte de los autores, del término territorio con un contexto cultural. En el desenvolvimiento de la lectura se nos plasma a una comunidad étnica que ha establecido sus principales manifestaciones artísticas y religiosas en su capital Yongning, aunado a que este lugar ha sido un punto de encuentro y de interacción con otros pueblos y concepciones socioeconómicas y políticas muy diversas entre sí. Estas correlaciones entre la población Moso y sus pares, históricamente se han convertido en una lucha por la consolidación de la vida cultural del pueblo Moso, debido a presiones, de esas mismas sociedades externas, por la modificación de sus manifestaciones culturales, ya que existen intereses políticos del gobierno chino que quieren reemplazar cuestiones que se consideran “obsoletas” para el régimen comunista, por una innovación en todos sus ámbitos que ha sido facilitada por el fenómeno de la globalización. 

Durante el desarrollo del curso se ha podido estudiar las diversas conceptualizaciones sobre la construcción del territorio. Cabe recalcar que con el pasar del tiempo cada concepto ha ido evolucionando, debido a nuevas interpretaciones de diversos estudiosos en el campo de la geografía. Es así que, una de la visiones más representativas sobre territorio, y que servirá para entablar un vínculo con el panorama que viven los pobladores étnicos de Moso y las relaciones de poder entre territorios, es la que nos brindó el autor brasileño  Marcelo Lopes de Souza donde plantea la perspectiva   “donde el territorio es un espacio definido y delimitado por y a partir de relaciones de poder . Siendo éstas relaciones sociales, un territorio puede por tanto estar asociado a formas jurídico-políticas (ejemplo clásico de un Estado), culturales (en el caso de una asociación barrial dentro de una ciudad) y/o económicas (en el caso de una empresa).” (1) Bajo este panorama que nos señala el autor,  se puede establecer un nexo donde el estado chino y otros entes externos que cohabitan con ellos, conjuran diversos mecanismos de coacción, para imponer visiones de mundo a la nación de mozo, modificando de esta forma todas las tradiciones otoñales que fundamentaron los cimientos de su sociedad. 

Cristian Castro Rojas.

Bibliografía:
Altschuler, Bárbara. (2013). “Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos”. Theomai, núm. 27-28, Red Internacional de Estudios sobre Sociedad, Naturaleza y Desarrollo, Buenos Aires, Argentina 2013, pp. 68.

FAO. (2020). “Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales”. Roma, FAO

Con base a las lecturas y a la idea de los autores se puede entender que hay diversas concepciones sobre el territorio, pero en este estudio de caso en particular, se entiende que esa concepción del territorio se construye por medio de los aspectos culturales de la población. Los Mosuo ejercen su religión, historia, conocimiento y costumbres dentro de una sociedad matriarcal; generando una manifestación de poder para configurar y darle sentido o identidad a ese lugar en el que conviven. Dentro este proceso de relación y apropiación del sujeto o grupo social con el espacio, se desarrolla una tradición que le da la identidad a la sociedad de Yunnan y Sichuan. Un aspecto que se vincula con este caso es que el control del territorio necesita la intervención del sector social, y los Mosuo al ser una sociedad “peculiar y diferente” necesita de los procesos de la sociedad para fortalecerse como territorio y ejercer autonomía. 

En algunas ocasiones el concepto de territorio se asocia más con aspectos limítrofes o geográficos, esos que determinan las características de un espacio con las condiciones naturales. No obstante, el estudio de caso de los Mosuo y el análisis que se ha venido desarrollando durante el curso muestra que el territorio no solamente esta considerado dentro de esas categorías, sino que su construcción y concepción deben estar totalmente relacionado con la influencia que el ser humano a construido por medio de sus mitos y rituales.

Sophia Ortiz Pérez

FAO. (2020). “Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales”. Roma, FAO.

Stanler-Sholk, R. (2015). “Resistencia, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas” Pueblos y fronteras digitales. vol. 10, N. 19 (junio-noviembre de 2015), pp. 199-227.

Por otro lado, Altschuler como parte de las lecturas del curso hace referencia a un término imprescindible de este tema como lo es la autonomía en donde la define como el poder de una colectividad de regirse por sí misma y por leyes propias, esto explica lo que han llevado a cabo este pueblo maya que se mantiene en continua resistencia.

El autor posiciona al pueblo zapatista en Chiapas desde una mirada en donde la tierra va más allá que la misma posesión sino que contiene simbolismos memorísticos y también una necesidad de autonomía derivado de la apropiación prehispánica de los pueblos autóctonos. La necesidad de recuperar territorios del Gobierno mexicano que se habían mantenido en el olvido, en este proceso de territorialización del pueblo zapatista tal como señaló el Subcomandante Marcos, hasta inicios del año 1994, «los indios eran “invisibles”, inexistentes. Paradójicamente, escondiendo nuestros rostros nos vieron, nos hicimos visibles»[3], este proceso no fue inmediato fue necesario una conquista del sector social que necesita proteger y potenciar su diferencia para poder seguir existiendo como pueblo.

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[1] Richard Stahler-Sholk, «Resistencia, identidad y autonomía: La transformación de los espacios de las comunidades zapatistas». Revista Pueblos y Fronteras, vol. 10, n. º19 (2015): 215.
[2] Ibíd., 210.
[3] Aldo Meneses, « El Movimiento Zapatista: Impacto político de un discurso en construcción». Revista Enfoques, Vol. X, n. º16 (2012): 153.

Referencias Bibliográficas:
Altschuler, Bárbara, «Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos». Theomai, nº 27-28 (2013): 64-79.
Meneses, Aldo .« El Movimiento Zapatista: Impacto político de un discurso en construcción». Revista Enfoques, Vol. X, n. º16 (2012): 151.174
Stahler-Sholk, Richard. «Resistencia, identidad y autonomía: La transformación de los espacios de las comunidades zapatistas». Revista Pueblos y Fronteras, vol. 10, n. º19 (2015): 199-227

Históricamente Chiapas ha sido una zona de conflicto fronterizo, además de haber experimentado rechazo durante la colonia por parte de México y Guatemala; quienes posteriormente reclamarían este territorio como suyo, enfrentándose incluso a batallas y movimientos independentistas. De esta manera se han desarrollado una serie de luchas en torno a la identidad nacional y sobre todo en los territorios indígenas chiapanecos, los cuales se han sentido olvidados por las autoridades mexicanas y han querido conformar su propio gobierno. 

Para el autor, en esta zona, los indígenas tienen una concepción de territorio como pertenencia y origen de su identidad, además el peso de la producción y agricultura que dan a la comunidad un sentimiento de apropiación. Esta identidad sociocultural y territorial permitió que durante la sublevación zapatista se recuperaran territorios pertenecientes a indígenas y otros que se habían perdido. 

En esta dinámica sociocultural las relaciones de identidad con el territorio y la sociedad permiten evidenciar la necesidad de un gobierno que se ejerza desde el contexto y la apropiación. Asimismo, los chiapanecos consideraron una serie de reformas al gobierno que de manera alternativa respondiera a las necesidades que el gobierno mexicano no respondía. Es así como la conformación del lugar intenta integrar la identidad comunitaria y el gobierno en un proceso de territorialización incluyente y separado del desinterés mexicano.  

Altschuler, Bárbara, «Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos». Theomai, nº 27-28 (2013): 64-79.

Meneses, Aldo .« El Movimiento Zapatista: Impacto político de un discurso en construcción». Revista Enfoques, Vol. X, n. º16 (2012): 151.174

Stahler-Sholk, Richard. «Resistencia, identidad y autonomía: La transformación de los espacios de las comunidades zapatistas». Revista Pueblos y Fronteras, vol. 10, n. º19 (2015): 199-227

 

Para el autor de la investigación Pablo Guerra López, la concepción de territorio de la cual se parte durante el abordaje de la población Wayuu, se define bajo la idea cosmológica antes que por la geográfica y la político-administrativa. De esa manera, se expone al territorio como un espacio donde es posible la existencia humana gracias a un legado ancestral que pesa sobre el mismo; que da como resultado, además, la proliferación de medios naturales que posibilitan la subsistencia. 

¿De qué manera se podría matizar o cuestionar esos conceptos a partir de los aprendizajes que, sobre la materia, hemos adquirido a lo largo del curso? 

En primera instancia se debe de dejar en claro que se visualiza a lo largo del texto una clara identidad territorial, donde pesan cuestiones propias del lugar, la cultura y del poder. En ese sentido, lo analizado por personas teóricas sobre el tema cobra sentido, en este caso lo investigado por Bárbara Altschuler. 

Ya que, se permite evidenciar como a partir del asentamiento de un grupo de ciudadanos en un lugar específico que carga con una connotación simbólica, se gestan espacios de intercambio cultural, de dónde surgen relaciones de poder; para dicho caso lo expuesto en la lectura referente a las familias dominantes que a partir de la noción simbólica han consolidado en determinados lugares territorios regulados por una construcción social que se extiende más allá de lo geográfico. 

Sin embargo, el abordaje que realizó el autor sobre el tema quedó plasmado como un asunto que pareciera caer en la plena solidez e inmovilidad, como algo dado e irreversible. Por tanto, a dicha idea del autor se le puede cuestionar desde la perspectiva de que a partir de la configuración de un territorio, tambien se configuran espacios para la transformación. En ese sentido, el autor solo realizó mención de que el territorio Wayuu se encuentra regulado por las mismas jerarquías que se poseen dentro de este.

Es por eso, que se cuestiona que no se abre la posibilidad a pensar hacia donde se dirigen estos ciudadanos en la cuestión territorial. Pensando en que este territorio ocupado por los Wayuu, se encuentra dentro de la jurisdicción de dos Estados Nacionales, donde las políticas públicas en cualquier momento pueden condicionar el tema territorial. Sobre todo, condicionando el entendido de que el territorio para los y las Wayuu se reconoce por de la precedencia, adyacencia y subsistencia, cuestiones que un ente mayor y burocrático (El Gobierno) no contempla en sus implementaciones políticas-administrativas. 

Referencias bibliográficas: 

Guerra, P. (2020). Wayuu. En Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura. Manejo territorial en sociedades indígenas matrifocales: estudios de caso sobre los pueblos Khasi, Wayuu, Shipibo-Conibo y Moso. (63-96). FAO y IWCIA.

Altschuler, B. (2013). Territorio y desarrollo: aportes de la geografía y otras disciplinas para repensarlos. Theomai, sin volumen (27-28), 64-79. 

Con relación a los procesos territoriales evidenciados en las comunidades Shipibo Conibo es evidente la fuerte desterritorialización que estos han venido experimentando con el tiempo, producto del trabajo forzoso de la extracción de maderas, la fuerte deforestación, la pérdida de territorio producto de las actividades ganaderas, el asentamiento de ciudades y mestizos cercanos a su territorio, así como la nueva dinámica social que ha imperado una dinámica de debilitamiento cultural y búsqueda de oportunidades fuera de su territorio. Esto, también, ha provocado un cambio dentro de sus actividades haciendo cada vez menor la caza en el monte, el trabajo en las chacras, el aprendizaje de las tareas tradicionales del hogar en las mujeres, así como un paulatino aumento de ambos géneros en el desarrollo de la artesanía de cerámica como un importante medio de intercambio comercial y subsistencia, cuando anteriormente era exclusivo para el uso del hogar. 

No obstante, dicho proceso de debilitamiento cultural y de la estructura matrifocal, en los últimos años ha traído consigo una reconfiguración en los roles de género, así como un proceso de reterritorialización, con un aumento de la participación femenina fuera del hogar, así como de oposición a las madereras. Dentro de los principales aspectos hay un aumento en las lideresas y participantes dentro de los comités comunitarios, el desarrollo de comités de vigilancia en los limites de los territorios y los mojones (p.167). Por lo tanto, se debe añadir que dicho proceso de reterritorialización como respuesta a las amenazas que trae consigo la sociedad contemporánea no solo plantea una reconfiguración dentro de los roles de género, sino también dentro de la ciudadanía y la participación de los pueblos indígenas Shipibo-Conibo.

En este sentido, es importante el cuestionarse el cómo dicho proceso de aculturación producto del intercambio cultural cada vez mayor ha influenciado en una nueva concepción de ciudadanía y la manera en la que esta influye como un catalizador de los procesos de defensa territorial y la búsqueda por la reterritorialización. Ya que como se señala «Si bien se mantiene como elemento la identidad cultural de este pueblo, cada vez más se lo utiliza como elemento económico para complementar las actividades de pesca, caza y agricultura» (p.169), además de la consideración positiva de la escuela que por un lado promovió la sedentarización y por tanto, una reconfiguración dentro de la gestión territorial, como por el otro se ha constituido como un centro de rescate cultural y lingüístico, además del fortalecimiento de la ciudadanía. 

-Luis Alejandro Arce Bolaños 

Stanler-Sholk, R. (2015). “Resistencia, identidad y autonomía: las transformaciones de espacios en las comunidades zapatistas” Pueblos y fronteras digitales. vol. 10, N. 19 (junio-noviembre de 2015), pp. 199-227.

Adriana Azofeifa Campos