- Colonialidad: matriz o patrón de poder, conjuntos de dominaciones, incluida la cultural

- Eurocentrismo: dominación cultural basada en el concepto de raza

- Lo americano: resultante de estas relaciones. Las producciones culturales de América latina se ubican en un lugar subalterno; lo europeo es considerado lo universal

En el campo de la educación musical, estas relaciones se traducen en el modelo jesuita y modelo conservatorio.

A su vez, no podemos hablar de América sin pensarla como un territorio en el que se solapan desigualmente diferentes identidades (inmigrantes de Europa Occidental y África), haciendo imposible la reducción a una identidad. De todas maneras “ser americano” implica referir a la historia que nos junta, a un legado; Santos amplía esta cuestión diciendo que uno no “es” americano, sino que es un “estar siendo” americano habitando un espacio geográfico-político con una mirada desde y hacia América y el mundo.

- Mestizaje estratificado: el proceso de mestizaje no escapa de las relaciones de poder; el mestizaje es la forma en que la colonialidad estratificó y diferenció a los distintos sectores de las sociedades americanas.

Esta modalidad de reivindicación constituye una forma extrema de colonialidad del saber característica del mundo post-colonial, cuya expresión más conspicua es la misma utilización de las categorías de música académica, música popular, música étnica, entre otras, mostrando que son categorías que surgen de una mirada etnocéntrica de la música desarrollada en los ámbitos académicos occidentales durante las últimas décadas. 
GENEALOGIA:
MODELO JESUITA
MODELO CONSERVATORIO
Notas para una estrategia decolonial para la educación musical
La estrategia decolonial debería ser capaz de superar la capa más superficial del asunto de los repertorios para adentrarse en cuestiones del saber (epistemologicas) y del ser (ontológicas) musical. Para ello proponemos escuchar atentamente expresiones musicales supervivientes 
yendo más allá de los repertorios, más allá de lo evidente

Es posible pensar en una educación musical decolonial y, a manera de ejemplo, proponemos basarnos tres ejes 
-la restitución del vínculo entre la experiencia musical y la naturaleza
-la reconstrucción de la noción de lo colectivo como condición de posibilidad de la música  
-la revisión de los modos de circulación del conocimiento 

Pensar relaciones pedagógicas que rompan la díada maestro-discípulo basándose en la experiencia compartida del conocimiento co-construido 

 

3 concepciones de la “formación”: 

*categoría amplia como la de “naturalismo”, que –paradójicamente- tiene una cara “metafísica de la sustancia” 

 “metafísica del sujeto” 

 *niega estas especulaciones y se define como “positivista”.
1.2   Presentación Narrativa de la Identidad Hoy de la Formación 

a)      La formación como praxis
b)      La formación como experiencia y cuidado de sí
c)      La formación como responsabilidad y cuidado del otro en cuanto otro
d)      La formación siempre gravitada y buscando su sujeto 
Se trata de poner en juego en la formación un pensamiento crítico 
El conocimiento, en las tres vertientes distinguidas, dialéctica, hermenéutica y ética, es resultado del proceso más el proceso mismo de formación cuando desde el mero estar, se busca el sujeto 
De aquí el dilema ético-político en la relación formación y conocimiento: 

-O la formación puede esconder una forma de violencia, si no resiste a un pensamiento único, que pretender “formar” desde un conocimiento que entiende la crítica sin el peso del “estar” y con la ilusión de reducir toda alteridad a la mismidad 

-O la formación manifiesta formas diversas de buscar el sujeto que piensa (el cogito) desde el estar, esa “tierra de nadie” que, por lo mismo es la de todos, y entonces el conocimiento, que “no se ve ni se toca, pero pesa”, se sabe en clave intercultural, porque simplemente manifiesta formas de “estar-siendo”, sin pretender “ser sin estar” y por lo mismo se sabe siempre vulnerable a la interpelación ética del otro en cuanto otro 

Aceptemos el riesgo o la apuesta de entender la “formación” como praxis, experiencia y responsabilidad, con todos los desafíos para el conocimiento que esto conlleva