Es ella el objetivo exteriorización del horizonte mítico-religioso en todos los pueblos etnográficos donde mascara aparece, perteneciendo como toda manifestación de sus culturas al campo de lo sagrado-ritual. En los chané se conserva como vívida expresión de la realidad total imagen-objeto siendo la máscara (aña aña) consustancial con el ser que representa. Por ende, el enmascarado no la usa para mudar alegóricamente su aspecto personal o para representar a una deidad, sino que al portarla se transfigura convirtiéndose el espíritu o deidad actuante o presente.

“Dicen que en una ocasión Tumpa (o el “verdadero padre” o “Rey”, “Jesús”) y Aña (también Añagaguasu, Añai, el enemigo, el diablo o “payé”) mantuvieron una competencia para ver quién aguantaba mejor las inclemencias del tiempo o las fuerzas de la naturaleza. Ambos soportaron el calor (o el fuego) y el frío, pero Aña no pudo tolerar el agua. Por obra y gracia de Tumpa, Aña fue salvado pero encerrado en el cálido estomago del Samou o “palo borracho” de donde sale una vez al año”

Es por ello que cuando las algarrobas maduran entre la estridencia de los coyuyos y el amarillo taperigua, es porque ha llegado el tiempo de liberar a Aña del encierro y convertirlo en máscara para el rito agrario.
A este efecto, dos semanas antes a la celebración se confeccionan las máscaras con madera de palo borracho que tallan en verde, y ya seca la decoran con colores de tinturas naturales y plumas.

“Las máscaras de madera de características antropomórficas y zoomorgicas son planas y se esculpen en madera de palo borracho. Se pintan frecuentemente sobre un plano blanco y están enmarcadas con una guarda de plumas de color negro. En la parte superior se le adosa un rectángulo, también de madera, con dibujos en bajo relieve o calados que representan figuras de animales, plantas, humanas”
Para ser portadas en la cabeza contienen varios sustentadores. Antes de colocarse la máscara la persona se cubre la cabeza con trapos viejos, dejando libre los orificios de la boca, nariz y ojos. Una vez preparado el casquete se coloca la máscara, ornamentándose, graciosamente con vestiduras viejas y rotosas.
Según la función ritual se utilizan las máscaras. Durante las primeras semanas se enmascaran con representaciones de jóvenes y ancianos, haciéndose al término muy frecuentes representaciones de animales, plantas, pájaros, etc.
Finalizada la celebración las máscaras se destruyen contra un árbol o se las quema o se las arroja al río dado que un objeto potente de sacralidad no puede ni debe profanarse; el romperlas, quemarlas o arrojarlas al río significa purificación.
Actualmente este tallado een madera de yuchán es un medio comercial para algunas etnias o de la misma tribu chané de otras zonas, pero no así entre los chané de Tuyunti que las hacen para mantener y renovar su cultura, librando por un breve tiempo a Aña de su cautiverio en la panza del palo borracho.

Entre las tribus guaraníes, la del cacique Taguató tenía las doncellas más bonitas, y de otras tribus venían muchos guerreros con regalos para incorporarse y poder casarse con una de ellas.

La más bella de todas, Panambi, coqueteaba con todos, los encantaba y después los desdeñaba.

Un día aparecieron los invasores blancos, y, después de una sangrienta batalla Taguató y los suyos volvieron vencedores, trayendo prisioneros, entre los cuales había un joven de cabellos dorados y ojos celestes del cual Panambi se enamoró a primera vista.

Los brujos fueron aconsejados por Añá a incinerar a los invasores, pero, a la mañana siguiente, cuando los fueron a quemar, descubrieron que el joven de cabellos de oro había desaparecido.

Panambi, con sus encantos había seducido a los guerreros que lo custodiaban y lo había liberado.

Pero el extranjero la abandonó enseguida, y ella lloró durante días hasta morir al pie de un isipó. Poco tiempo después los guerreros de Taguató encontraron su cuerpo y vieron que sobre él revoloteaba un insecto bellísimo, con grandes alas luminosas de variados colores. Era la mariposa que acababa de nacer, y que iba coqueteando, de flor en flor, alegre y juguetona como un día fue la cuñataí.

Vuela es círculos perfectos una y otra vez hasta posarse en un lugar, con su cantar seductor  puede atraer a casi todos los pájaros, aún cuando sean mucho mas grandes que él y logra que revoloteen a su alrededor y que  canten como si todos estuvieran rindiéndole honores. Una vez que los tiene a todos cerca les dirige a cada uno la mirada y cuando elije su presa la ataca ferozmente. 

Los guaraníes dicen que un día el caburé abusó  de su poder y comió mas presas de las que necesitaba, entonces los dioses lo castigaron diciéndole a los cazadores que sus plumas traían buena suerte y desde ese momento el pájaro comenzó a ser perseguido y desplumado.

  (El autor Lino Trinidad Sanabria lo recogió en sus recorridas por el interior del Paraguay)

 

Debe haber pocos animales de la selva que sean tan veloces como el pequeño venado  (GUAZUNCHO). Por eso él se tiene confianza extrema y aparentemente no le teme a nada ni a nadie.
 Una vez se encontró con una pulga (TUNGUSU), y como burlándose de ella, le dijo:

-Tú puedes saltar muy alto y, con todo, no te vas a ningún lado. Tú no puedes correr y huir de nadie. Si saltas, vuelves a caer en el mismo lugar. La TUNGUSU le observó, le miró fijamente en la cara y le dijo:

-Si te animas, vamos a medir nuestra velocidad. Arrancaremos de aquí y ganará el primero que alcance a sentarse sobre aquel tronco extendido en el camino.

El GUAZUNCHO pensó un rato, hizo algunas conjeturas y aceptó el desafío. Se pusieron uno al lado del otro y en una señal convenida se echaron a correr. El GUAZUNCHO llegó en un abrir y cerrar de ojos y al sentarse sobre el tronco caído, la TUNGUSU le gritó:

-Cuidado que estás sentándote sobre mí. Hace un rato que yo llegué aquí antes que tú lo hicieras.

Había sido que en el momento de la largada, la TUNGUSU saltó y se adhirió a la nalga del GUAZUNCHO sin que éste se diera cuenta.

MORALEJA: "Aunque seas hábil en alguna cosa, no debes burlarte de nadie. Puede aparecer otro que te ponga en apuros".

 


--El guazucho es un cérvido de mediano tamaño nativo de América, donde habitaba tradicionalmente desde el sur de México hasta el noreste de Argentina, y hoy extendiéndose por el norte costero de Brasil, el oriente boliviano y las zonas más cálidas del Uruguay.3

Hoy se encuentra algo reducido en su hábitat por la presión cinegética y la destrucción de su hábitat, pero sigue siendo relativamente abundante y no se lo considera en peligro de extinción.

El guazuncho habita normalmente en zonas boscosas, abiertas o semiabiertas. Se alimenta de brotes tiernos, hojas, hongos y frutos; además, descorteza el tronco de los árboles para señalar su territorio. Suele habitar en solitario o en parejas, y es marcadamente territorial, marcando el perímetro de su zona con heces, orina y una secreción de fortísimo aroma que proviene de las glándulas anterorbitales, interdigitales y frontales.