El Movimiento Neozapatista (Chiapas, México) es uno de los movimientos más significativos, cuyo surgimiento en 1994 marcó el inicio de un nuevo ciclo de protesta social en América Latina.

Se opone a las políticas neoliberales y a la dominación del capital. Como alternativa, exige autonomía del Estado y de los partidos políticos. Los neozapatistas han formado municipios autónomos, practicando una democracia experimental (por ejemplo, el lema «gobernar obedeciendo»).

Tiene una base territorial, que constituye una respuesta estratégica a la crisis de la antigua territorialidad de la fábrica y la hacienda. Está vinculado al concepto de diversidad cultural, ya que es una forma de rebelión indígena que busca afirmar la identidad y revalorizar la cultura. El movimiento lucha por la restauración de la cultura y trabaja en nuevas formas de organización basadas en la vida comunitaria.

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El neozapatismo puede concebirse como una «fortaleza viviente bajo asedio». El neoliberalismo, como una tormenta del mercado global, destruye las antiguas estructuras sociales (como fábricas y haciendas), dejando un páramo a su paso. Los neozapatistas, sin embargo, no se limitan a construir barricadas; crean dentro de ellas una nueva ciudad autónoma (territorio) donde rigen sus propias leyes (democracia de «mandar y obedecer»), se cultiva su propia cultura (protección de la identidad) y se preservan cuidadosamente los recursos comunes (agua, tierra), garantizando así una vida independiente del destructivo mercado externo.

Gomez Pablo (00812);

Melchakov Leonid (00817)

Los trabajadores de la educación de Catamarca comenzaron a organizarse de manera independiente de los sindicatos tradicionales —como ATECa (Asociación de Trabajadores de la Educación de Catamarca)— debido al descontento con la representación gremial existente, que consideraban insuficiente frente a las condiciones laborales y salariales precarias.

El movimiento se conformó inicialmente como una asamblea abierta de base, integrada por docentes de distintos niveles y localidades, sin jerarquías, y con un carácter horizontal, participativo y autogestionado. Su principal reclamo fue la recomposición salarial, el mejoramiento de las condiciones de trabajo y una educación pública de calidad, aunque con el tiempo también cuestionaron el modelo sindical burocrático y la falta de diálogo con las autoridades provinciales.

El punto más visible de su lucha fueron las movilizaciones y acampes frente a la Casa de Gobierno de Catamarca, que se prolongaron durante semanas, logrando gran apoyo social y marcando un precedente en la provincia.

Causas:

• Bajos salarios docentes.

• Falta de respuestas.

• Necesidad de una voz autónoma.

• Crisis económica nacional y provincial.

El movimiento de Docentes Autoconvocados de Catamarca se convirtió en un símbolo de lucha independiente dentro del sindicalismo docente argentino. Inspiró a otros sectores a organizarse de manera similar en diferentes provincias y consolidó la idea de que la participación colectiva y horizontal podía generar cambios concretos.

Córdoba Julia Daniela

No fue un hecho aislado, formo parte de una serie de levantamientos como el Cordobazo o el Rosariazo, que expresaban el rechazo a la dictadura de la llamada Revolución Argentina

Argentina estaba bajo una dictadura militar desde 1966 en Catamarca, el gobernador de facto era el general Guillermo Ramón Brizuela, cuya gestión autoritaria generaba un fuerte rechazo. La represión, la falta de libertades y una economía injusta alimentaban el descontento social los empleados públicos, que eran la mayoría de la fuerza laboral, cobraban salarios mínimos mientras el staff gubernamental recibía aumentos desproporcionados. A esto se sumaban denuncias de corrupción, como la compra de aviones por sumas millonarias sin licitación esto fue visto como un despilfarro insultante

Brizuela también intervino organismos clave como la COVCA desplazando técnicos locales intentó controlar la justicia provincial, lo que fue denunciado por el Colegio de Abogados.

Su estilo de gobierno era percibido como soberbio, autoritario y desconectado de la realidad.El 12 de noviembre, la policía provincial se declaró en huelga por incumplimiento de promesas salariales este hecho inesperado fue el catalizador que unió a todos los sectores descontentos trabajadores, estudiantes, comerciantes y profesionales

La CGT regional paralizó la administración los estudiantes secundarios y universitarios salieron a las calles el Colegio de Abogados,comerciantes y vecinos se sumaron.

Por primera vez, todos los sectores sociales se unieron en un frente común contra el gobernador. Ese día, una multitud marchó hacia la Casa de Gobierno para la renuncia de Brizuela la protesta fue reprimida por la Policía Federal y la Gendarmería enviadas por la Nación.Las fuerzas de seguridad abrieron fuego contra manifestantes desarmados hubo dos víctimas fatales que se convirtieron en símbolos de la tragedia María Ester Pacheco de 19 años y Mario de 14 años. El 18 de noviembre un día después de la represión la dictadura cedió y Brizuela fue destituidoel pueblo de Catamarca había logrado su objetivo inmediato aunque a un costo trágico. El Catamarcazo quedó en la memoria como un ejemplo de resistencia popular.

En síntesis el Catamarcazo fue mucho más que un conflicto local fue parte de una cadena de rebeliones que mostraron que incluso bajo dictaduras el pueblo argentino encontraba la forma de hacerse escuchar es un recordatorio de que la historia se escribe también desde las provincias y desde la resistencia popular.

Grupo 7

Herrera Gabriela Alejandra

Olea melany Sharon

Integrantes:

Herrera, Julieta Valentina

Ponce, Candela

Pedraza, Martín

Tuker, Paul

Duran, Maximiliano

El movimiento de Abuelas de Plaza de Mayo surge en 1977, en el contexto de la dictadura cívico-militar argentina (1976–1983), uno de los períodos más oscuros y violentos de la historia nacional. En un escenario marcado por la represión sistemática, la censura y el terrorismo de Estado, un grupo de mujeres —madres y abuelas de jóvenes desaparecidos— comenzó a reunirse en la Plaza de Mayo, en Buenos Aires, con la intención de reclamar por la aparición con vida de sus seres queridos. Sin embargo, con el tiempo, algunas de ellas advirtieron una situación particular: muchas de las mujeres secuestradas estaban embarazadas o habían sido madres durante su cautiverio, y sus hijos habían sido apropiados ilegalmente por miembros de las fuerzas armadas o civiles cercanos al poder.

De esa necesidad urgente de búsqueda y reparación nace Abuelas de Plaza de Mayo, una organización que desde sus orígenes sostiene una lucha inquebrantable por la verdad, la justicia y la restitución de la identidad. Su objetivo central es localizar y restituir a sus legítimas familias a los niños y niñas nacidos en cautiverio o secuestrados junto a sus padres durante la dictadura. Este propósito, que combina el amor familiar con la defensa de los derechos humanos, convirtió al movimiento en un referente ético y político de alcance internacional.

A lo largo de las décadas, las Abuelas desarrollaron estrategias innovadoras que conjugan la acción política, la investigación científica y la memoria colectiva. Entre sus logros más significativos se destaca la creación, en 1987, del Banco Nacional de Datos Genéticos, una institución pionera en el mundo que permitió, a través del análisis de ADN, restituir hasta hoy la identidad de 140 nietos y nietas. Su trabajo también impulsó la formación del Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF), que aplica métodos de la arqueología y la antropología forense para recuperar e identificar los restos de personas desaparecidas, contribuyendo a la reconstrucción material y simbólica de la verdad.

La lucha de las Abuelas no se limita al pasado. Continúa viva y activa en el presente, especialmente ante el avance de discursos negacionistas promovidos por sectores del poder político actual, como el gobierno de Javier Milei, que buscan relativizar o minimizar los crímenes de lesa humanidad cometidos durante la dictadura. Frente a estos intentos de reescribir la historia y borrar las huellas del terror, las Abuelas reafirman la importancia de la memoria como práctica política, y la necesidad de sostener una identidad nacional basada en la verdad, la justicia y el respeto por los derechos humanos.

Desde una perspectiva antropológica, su labor permite comprender que la identidad no es una categoría fija ni meramente biológica, sino un proceso social, histórico y cultural. En este sentido, las Abuelas reconstruyen la identidad no solo de sus nietos, sino también la de todo un país que busca reconocerse en su historia reciente. La arqueología de la memoria que llevan adelante —a través de exhumaciones, archivos, testimonios y la palabra— es una forma de resistencia ante el olvido y una contribución esencial a la construcción de una identidad nacional plural, justa y democrática.

El movimiento de Abuelas de Plaza de Mayo posee raíces históricas profundas en la tradición de lucha del pueblo argentino, especialmente en los movimientos de mujeres que, a lo largo del tiempo, han enfrentado la violencia estatal y patriarcal con organización, coraje y esperanza. Su legado trasciende generaciones, recordándonos que sin memoria no hay futuro, y que la verdad no puede ser borrada por la conveniencia política ni por los discursos del odio.

Hoy, más que nunca, frente a los intentos de negación y retroceso, el ejemplo de las Abuelas nos interpela a sostener su bandera, porque su lucha sigue siendo la de todos los argentinos y argentinas que creemos en una sociedad libre, solidaria y democrática. No viviremos en una Argentina justa y libre hasta que todos los compañeros que nos faltan y sus hijos vuelvan a sus hogares.

30400 compañeros desaparecidos, presentes. Ahora y siempre.

Cajal Maria Elena

Vélez Janet Gisel

Movimiento Socioambiental en Defensa del Yasuní

Ubicación Geográfica y/o Territorial:

El movimiento se desarrolla en la región amazónica del Ecuador, particularmente en las provincias de Orellana y Pastaza, dentro del Parque Nacional Yasuní, una de las zonas de mayor biodiversidad del planeta. El territorio es habitado por pueblos indígenas como los Waorani, y grupos en aislamiento voluntario —los Tagaeri y Taromenane—, cuya supervivencia depende directamente de la conservación ambiental y la autonomía territorial.

El Movimiento Socioambiental en Defensa del Yasuní surge como una articulación de organizaciones indígenas, colectivos ecologistas, académicos y jóvenes urbanos frente al avance de la explotación petrolera en el corazón de la Amazonía ecuatoriana. Su origen se vincula con la Iniciativa Yasuní-ITT (Ishpingo-Tambococha-Tiputini), propuesta en 2007 por el gobierno de Rafael Correa, que buscaba mantener el crudo bajo tierra a cambio de compensaciones internacionales. Tras el fracaso de la iniciativa y la reactivación de los proyectos extractivos, nace el colectivo Yasunidos (2013), que promueve la defensa del parque como símbolo de resistencia al modelo neoliberal y extractivista.

El movimiento denuncia que la explotación de hidrocarburos amenaza la biodiversidad, los derechos colectivos de los pueblos amazónicos y los derechos de la naturaleza, reconocidos por la Constitución ecuatoriana de 2008. Su acción combina estrategias institucionales (recolección de firmas, acciones legales, consultas populares) con manifestaciones artísticas y culturales, evidenciando un nuevo tipo de ciudadanía ambiental y plurinacional.

En relación con los ejes de la unidad, el Yasuní representa una forma de resistencia frente al neoliberalismo, que busca la apropiación intensiva de recursos naturales, y al mismo tiempo reivindica una identidad territorial e intercultural, basada en la coexistencia entre humanidad y naturaleza. Este movimiento expresa, por tanto, una defensa del bien común ambiental, de los derechos de las comunidades indígenas y de un modelo alternativo de desarrollo sustentable para América Latina.

Muñoz Morales Martin

El movimiento se moviliza contra el patriarcado y las desigualdades estructurales que sostienen la violencia de género. También cuestiona los efectos de las políticas neoliberales, que profundizan la precarización económica de las mujeres y limitan el acceso a la autonomía. Entre sus principales reclamos se encuentran: el fin de los femicidios, políticas de prevención y asistencia, justicia para las víctimas y la implementación efectiva de la Educación Sexual Integral. Además, Ni Una Menos formó parte central en la lucha por el derecho al aborto legal, conquistado en Argentina en 2020.

Este movimiento se vincula con los contenidos de la unidad porque muestra que la Identidad Nacional es diversa y en constante disputa, y porque visibiliza cómo el Género es una construcción social que organiza desigualdades en el acceso al poder, al trabajo, a la educación y a la vida libre de violencias. Es un movimiento reciente, masivo y federal, caracterizado por su organización horizontal y plural, donde participan mujeres, lesbianas, travestis, trans, no binaries y varones aliados.

Alumnos: Romero Macarena M.U.N 00804 DNI 46.594.846

Cruz Abigail Fernanda M.U.N 00134 DNI 45.079.798

Diaz Oscar Yael M.U.N 00803 DNI:46400767

Plorion, Franco. M.U.N° 00836 DNI:47.035.027

Las Marchas del Silencio tuvieron su origen y epicentro en la provincia de Catamarca, ubicada en el noroeste de la República Argentina. El movimiento nació en la ciudad de San Fernando del Valle de Catamarca, capital provincial, donde ocurrieron los hechos vinculados al femicidio de María Soledad Morales.

Desde allí, las manifestaciones se extendieron a otras provincias argentinas, especialmente a Buenos Aires, Córdoba, Tucumán y Corrientes, impulsadas por la Hermana Martha Pelloni y la Red Infancia Robada, que continuó su lucha contra la impunidad y la violencia de género a nivel nacional.

El movimiento surgió tras el femicidio de María Soledad Morales el 8 de septiembre de 1990, joven asesinada y abusada por los llamados hijos del poder en Catamarca. Marcha encabezadas por la hermana Martha Pellon, las Marchas del Silencio se movilizaron contra la impunidad, la corrupción estatal y el patriarcado que protegía a los responsables. Reclamaban justicia, verdad y una sociedad libre de violencia de género, proponiendo como alternativa la movilización pacífica y la participación ciudadana frente a los abusos del poder político y judicial.

El movimiento se vincula con los contenidos de “Género” al visibilizar la violencia estructural contra las mujeres y con “Identidad Nacional y Diversidad Cultural” al mostrar cómo la sociedad argentina comenzó a reconocerse como protagonista en la lucha por los derechos humanos. Con raíces en los años noventa, su carácter ético, ciudadano y feminista lo convirtió en un símbolo histórico de resistencia social y memoria colectiva.