"A educação depende do conhecimento menor ou maior que o educador possua de si mesmo. Porque conhecer­-se a si mesmo é o primeiro passo do conhecimento do ser humano. A Humanidade é uma só. O ser humano, em todas as épocas e em toda parte, foi sempre o mesmo.

Sua constituição física, sua estrutura psicológica, sua consciência são iguais em todos os seres humanos.

Essa igualdade fundamental e essencial é o que caracteriza o homem. As diferenças temperamentais, culturais, de tipologia psicológica, de raça ou nacionalidade, de cor ou tamanho são apenas acidentais. Por isso mesmo a Educação é universal e seus objetivos são os mesmos em todas as épocas e em todas as latitudes da Terra". ( in Pedagogia Espírita, pág. 7)

Jovem ministro protestate, com a eclosão da Guerra dos Trinta Anos (1618) e a determinação do imperador Ferdinando II de "recatolizar" a Boêmia, foi forçado, junto com outros líderes protestantes a fugir.

Obras principais:

Durante o refúgio, escreveu uma alegoria, O Labirinto do Mundo e o Paraíso do Coração, nas quais descreve seu desespero inicial e suas fontes de consolo.

Foge para a Polônia e em 1628 se estabelece em Leszno.

Acreditava que os protestantes acabariam vencendo e libertando a Boêmia. Começou a se preparar para o dia em que seria possível reconstruir a sociedade, através de um sistema educacional reformado.

Escreveu uma "Breve Proposta", com a defesa da escolaridade em tempo integral para todos os jovens, com estudos amplos tanto sobre  a cultura de seu país, quanto sobre a cultura da Europa.

The Great Didactic e também de The School of Infancy — um livro para mães sobre os primeiros anos da infância.

Escreveu Janua Linguarum Reserata, um livro didático que descrevia fatos úteis sobre o mundo em latim e tcheco, lado a lado; assim, os alunos podiam comparar as duas línguas e identificar palavras com coisas. Esse livro se tornou famoso por toda a Europa e foi traduzido para diversas línguas europeias e asiáticas.

Dentre vários convites de outros países para que implementasse uma reforma educacional no sistema de ensino, foi para Londres em 1641, onde se envolveu em muitas discussões e escreveu ensaios, dos quais o mais notável foi The Way of Light, que expôs seu programa.

O Parlamento chegou a considerar a criação de uma faculdade "para vários homens de todas as nações".

Mas, essa perspectiva foi destruída pela eclosão da Guerra Civil Inglesa.

Obrigado a deixar o país em 1642, recebeu outros convites, dentre os quais pelo Cardeal Richelieu (França) e do americano John Winthrop Jr., que, na Europa, procurava

um educador-teólogo para se tornar presidente do Harvard College.

Porém Comenius aceitou uma oferta do governo da Suécia para ajudar a reformar suas escolas escrevendo uma série de livros didáticos modelados em seu Janua.

Procurou basear seus livros didáticos em um sistema de filosofia que ele havia desenvolvido chamado “pansofia”.

Estabeleceu uma base filosófica para uma ciência da pedagogia.

Em The Analytical Didactic, que faz parte de seu Newest Method of Languages, ele reinterpretou o princípio da natureza que ele havia descrito em The Great Didactic como um princípio de lógica.

Buscava um princípio básico pelo qual todo o conhecimento pudesse ser harmonizado.

Ele acreditava que os homens poderiam ser treinados para ver a harmonia subjacente do universo e, assim, superar sua aparente desarmonia.

Comenius escreveu que a pansofia propõe a si mesma expandir e expor aos olhos de todos a totalidade das coisas, para que tudo seja prazeroso em si mesmo e necessário para a expansão do apetite.

Seu próximo convite veio da Hungria, onde o jovem príncipe Zsigmond Rákóczi queria estabelecer uma escola pansófica modelo em Sárospatak.

Com a eclosão de noa guerra na Polônia, Comenius retorna a Leszo, com seu manuscrito para um livro didático e o enviou para a Alemanha, resultando no livro Orbis Sensualium Pictus (1658; O Mundo Visível em Imagens), livro interdisciplinar, ilustrado, interreligioso e multilingue, que se tornou popular na Europa por dois séculos e foi o precursor do livro escolar ilustrado de épocas posteriores.

Legado

Durante sua vida, a sua fama repousou principalmente em seus dois livros didáticos populares, o Janua e o Orbis Sensualium Pictus.

Como reformador social, auge atingido durante sua visita à Inglaterra, foi considerado por toda a Europa como um líder; sua visão impressionou tanto aqueles que buscavam uma forma mais dinâmica de religião quanto aqueles que olhavam para a ciência como uma via de reforma.

Seu ideal pansofista - sonho de harmonia universal - era muito vago e grandioso para a mentalidade do século XVII, que mudava para uma direção utilitária e materialista e, teve ainda menos apelo nos tempos modernos.

"No século XIX, a reputação de Comenius ressurge pela crescente atenção ao estudo da pedagogia, sobretudo na Alemanha.

Suas obras didático-pedagógicas mais importantes são:

a Didactica magna , tratado sobre o método de "ensinar tudo a todos", a Janua linguarum reserata (1631), ao qual seguiu em 1633, para benefício dos iniciantes, um Januae linguarum reseratae vestibulum, o Linguarum methodus novissima (1648), e o Orbis ( sensualium ) pictus (1658), que oferece imagens de coisas com nomes em vários idiomas diretamente para a crianças.

seu pai abandonou a família quando tinha 10 anos; e precisou trabalhar cedo.

Nascido em uma humilde família calvinista de origem francesa , cidadão da então República de Genebra, teve uma juventude difícil e errante durante a qual se converteu ao catolicismo (e depois retornou ao calvinismo e finalmente chegou ao deísmo).

Viveu e estudou, por um período em Torino  e exerceu diversas profissões, entre elas a de copiador de letras musicais e a de tutor.

Passou alguns anos de tranquilidade com a nobre Françoise-Louise de Warens. 

 Após algumas andanças entre a França e a Suíça, mudou-se para Paris, onde colaborou com os enciclopedistas.

Nesse período iniciou seu relacionamento com Marie-Thérèse Levasseur, com quem teve cinco filhos, deixados no orfanato público devido a dificuldades econômicas, mas cuja real paternidade é duvidosa e discutida, dada a possível infertilidade. 

Como compositor, a sua obra mais conhecida é  The Village Fortune Teller.

Seu primeiro texto filosófico importante, o  Discurso sobre as Ciências e as Artes  ganhou o prêmio da Academia de Dijon  em 1750 e marcou o início de sua fortuna. 

Dos seus Discursos já emergiam as características de sua filosofia: uma dura crítica à civilização como causa de todos os males e infelicidades da vida do homem, com o correspondente elogio da  natureza como guardiã de todas as qualidades positivas e boas.

 Esses temas foram posteriormente desenvolvidos pelo Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens  (1754): deste segundo Discurso emergiu a concepção de Rousseau sobre o homem e o estado de natureza, sua ideia sobre a origem da linguagem, da propriedade, da sociedade e do estado.

O Contrato Social (1762), continha a proposta política de Rousseau para a reformulação da sociedade com base num pacto equitativo - constituindo o povo como órgão soberano, único detentor do poder legislativo. 

Estes e outros seus escritos, especialmente Emílio à época não foram bem compreendidos e contribuíram para isolar Rousseau do ambiente cultural de seu tempo.

As suas relações com todos os seus intelectuais iluministas contemporâneos, bem como com as instituições da República de Genebra, acabaram por deteriorar-se devido a mal-entendidos, suspeitas e discussões, e Rousseau morreu em quase completo isolamento.

É bem conhecido o duro conflito pessoal e filosófico com seu jovem amigo Denis Diderot e com Voltaire.

 Rousseau teve influências importantes na determinação de certos aspectos da ideologia igualitária e antiabsolutista que esteve na base da Revolução Francesa (1789);  antecipou muitos dos elementos que, entre finais do século XVIII e início do século XIX, caracterizariam o Romantismo  , e influenciaram profundamente toda a  reflexão política, sociológica, moral, psicológica, estética e pedagógica subsequente.

Os pontos-chave do seu pensamento são o contrato social, a igualdade jurídica e social de todos os cidadãos, o naturalismo, a religião civil, o estado de natureza, o conceito simplificado do bom selvagem, a vontade geral, a soberania popular, o primitivismo, o ruralismo, a virtude e democracia direta.

Com a sua obra Emilio ou da educação, deu início à pedagogia moderna

Elementos de sua visão ética serão retomados em particular por Kant e pelo socialismo. 

As ideias de Rousseau tiveram ressonância europeia e global, o suficiente para inspirar as futuras constituições dos Estados Unidos e da Revolução Francesa.

De família protestante, ficou órfão de pai aos cinco anos de idade, junto com seus irmãos, foi criado por sua mãe e sua governanta Barbara Schmid conhecida como Bàbeli; esta experiência marcará a centralidade do papel materno na sua pedagogia.

Estudou no Collegium Carolinum em Zurique.

Passava as férias na casa do avô materno, pastor evangélico de Höngg (vilarejo nos arredores de Zurique) e o acompanhava às escolas e às casas dos paroquianos. Durante estas visitas Pestalozzi entra em contacto com a pobreza do mundo rural, observa as consequências do trabalho infantil e a ineficácia da escola católica na melhoria destes aspectos da vida rural.

A ignorância dos camponeses, o seu sofrimento e a incapacidade de se ajudarem a melhorar a sua condição deixam uma impressão em Pestalozzi que inspirará as suas ideias futuras sobre a educação integral.

Procura seguir a carreira eclesiástica, na esperança de ter a oportunidade de colocar em prática as suas ideias sobre a educação; no entanto, a influência de Rousseau - filósofo iluminista - levou-o a ingressar na Sociedade Helvética (fundada em 1762 por alguns intelectuais suíços incluindo seu professor de História Johann Jakob Bodmer ); abandona os estudos teológicos para se dedicar aos estudos de direito.

Em 1777, começou a colaborar no periódico que publicou uma série de suas cartas sobre a educação dos pobres.

Foi influenciado pela leitura do Emílio, de Rousseau.

Com a invasão francesa em 1798, crianças vagavam nos arredores de Lucerna, sem abrigo nem comida.

Acolheu muitas dessas crianças num convento abandonado e dedicou-se à sua educação. Porém, no ano seguinte o exército francês requisitou o local para instalar um hospital.

Em 1805 instala-se em Yverdon, onde permanece por 20 anos, tendo Kardec por aluno.

Extremamente amoroso e dedicado ao próximo; aborda temas de Política e Moralidade, Sociologia Aplicada e Ciência pedagógica.

A inscrição em seu túmulo diz:

«Heinrich Pestalozzi:
nascido em Zurique em 12 de janeiro de 1746,
morreu em Brugg em 17 de fevereiro de 1827,
Salvador dos Pobres, em Neuhof.
Pregador do povo em "Leonardo e Gertrude",
Em Stans, Pai dos órfãos,
Em Burgdorf e Münchenbuchsee
fundador do novo Ensino Primário.
Para Yverdon, Educador da Humanidade.
Ele era um indivíduo, um cristão e um cidadão.
Ele fez tudo pelos outros, nada por si mesmo!
Abençoe o nome dele! »

Rivail cresceu em família de orientação católica, com tradição na magistratura e na advocacia. 

 Desde cedo manifestou propensão para o estudo das ciências e da filosofia. 

Interessado por filosofia e ciências, estudou em Yverdon (Suíça)  com o famoso Johann Heinrich Pestalozzi de quem se tornou um eminente discípulo e colaborador.

Dedicou-se à popularização do sistema educativo que influenciou a reforma dos estudos na França e na Alemanha.

Falava alemão, inglês, italiano, espanhol e holandês.

Em 6 de fevereiro de 1832 casou-se com Amélie Gabrielle Boudet.

Traduziu fragmentos de autores clássicos franceses para o alemão, especialmente os textos de Fénelon (François de Salignac de la Mothe).

Kardec faleceu em Paris em 31 de março de 1869 , aos 64 anos, em decorrência do rompimento de um aneurisma . Seu corpo está enterrado no cemitério Père-Lachaise, na capital francesa.

Sua esposa e amigos coletaram  alguns de seus textos e notas inéditas e os publicaram sob o título Obras Póstumas , em 1890 .

A frase «Nascer, morrer, renascer e progredir sempre: tal é a lei» - «Naître, mourir, renaître encore et progresser sans cesse, Telle est la Loi» foi gravada na sua lápide .

Discípulo de Pestalozzi, aplicou o método de seu mestre, sem deixar de inserir suas próprias ideias.

Como pedagogo, foi um dos grandes divulgadores da proposta de Pestalozzi para a educação do séc. XIX. 

Foi professor  de fisiologia, astronomia, física e química no Polymatic Lyceum , em Paris e membro de diversas sociedades, incluindo o Instituto de História de Paris (Institut Historique); a Sociedade para o Incentivo à Indústria Nacional (Société d' Encouragement pour l'Industrie Nationale) e a Royal Academy of Arras

(Académie d'Arras, Société Royale des Sciences,

des Lettres et des Arts).

Lecionou também Matemática, Fisiologia, Retórica, Anatomia Comparada e Francês.

Ensinou crianças menos afortunadas gratuitamente.

Fundou em Paris – com sua esposa Amélie Gabrielle Boudet – um estabelecimento semelhante à de Yverdon. Publicou livros de  gramática, de aritmética, estudos pedagógicos superiores e sugestões para a melhoria da educação pública na França.

Traduziu obras em inglês e alemão e organizou cursos gratuitos de química, física, astronomia e anatomia em sua casa.

Em 1824, retornou a Paris e publicou um plano para aperfeiçoamento do ensino público.

Para Kardec, educar era uma "arte", vocação inata, a ser desenvolvida com ética; um sacerdócio.

Dizia que para se educar é necessário uma ciência bem distinta; que "se deveria estudar para ser educador, como se estuda a medicina para ser médico". Sem, contudo, deixar de considerar o seu aspecto filosófico, ao citar que "a ciência do professor é toda filosofia".

A partir de 1834, passou a lecionar, publicando diversas obras sobre educação, e tornou-se membro da Real Academia de Ciências Naturais

Foi premiado, em 1831, pela monografia Qual é o sistema de estudo mais em harmonia com as necessidades desta época?

Obras didáticas: “Plano proposto para a melhoria do ensino público” (1828 ); "Curso prático e teórico de aritmética" (1829, segundo método de Pestalozzi); e "Gramática Francesa Clássica" (1831), dentre outras.

Nesse período, preocupado com a didática, elaborou um manual de aritmética, que foi adotado por décadas nas escolas francesas, e um quadro mnemônico da História da França, que visou a facilitar ao estudante a memorização das datas dos acontecimentos de maior expressão e as descobertas de cada reinado do país.

As matérias que lecionou como pedagogo foram Química, Matemática, Astronomia, Física, Fisiologia, Retórica, Anatomia Comparada e Francês.

Kardec, o codificador

A partir de 1854  , o professor Rivail ouviu falar das mesas giratórias, fenômeno mediúnico que agitou a Europa.

Em Paris, fez seus primeiros estudos sobre espiritismo, que era muito popular na época e interessava a vários cientistas e filósofos.

Na época a explicação mais difundida era a do magnetismo animal, mas Kardec rejeitou esta hipótese, por considerá-la insuficiente, e buscou desenvolver um sistema em que as manifestações espirituais ajudassem a transformação social e moral da humanidade.

Com essa motivação dedicou os últimos anos de sua vida à sistematização do espiritismo.

Em maio de 1855, ele conheceu um certo Sr. Fortier, um magnetizador, que o levou a Madame de Plainemaison, uma médium que morava na rue de la Grange Bateliere, em Paris, a poucos passos da ópera.

Na presença de outros convidados da sessão, ele entra em comunicação com um espírito chamado Zéfiro, que lhe dá a missão de ser porta-voz dos mortos. Para ele é a revelação. Ele esteve ali, pela primeira vez, para testemunhar o fenômeno das mesas girando, saltando e correndo, como ele mesmo descreveu com precisão, em seu manuscrito escrito entre 1855 e 1856: “Minhas Previsões Sobre o Espiritismo”.

Ele questionou os espíritos, anotou e classificou os dados que obteve. Por isso é chamado de codificador do espiritismo .

No início, Rivail estava focado apenas na sua própria educação. Mais tarde, ao ver que a sua obra tinha assumido as proporções de uma doutrina científica e filosófica, decidiu publicar um livro, para a educação de todos.

Publicou O Livro dos Espíritos em 18 de abril de 1857, em Paris sob o pseudônimo de Allan Kardec para que fosse possível diferenciar sua obra espírita da produção pedagógica anteriormente publicada.

Relatou respostas a 502 perguntas (1.019 nas edições seguintes) sobre a natureza dos Espíritos, o mundo sobrenatural e a relação entre este e o mundo material.

A seguir surgiram os demais livros:

em janeiro de 1858, Kardec lançou a Revue Spirite (Revista Espírita) com publicações até sua morte.

Fundou a "Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas";

O que é o Espiritismo (1859), O Livro dos Médiuns (1861), O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), O Céu e o Inferno (1865) e A Gênesis (1868).

O trabalho de Kardec influenciou as pesquisas psíquicas de Charles Richet, Camille Flammarion e Gabriel Delanne. 

e sob a orientação de um educador discreto. O mestre, na verdade, ao deve ensinar diretamente, mas limitar-se a facilitar o desenvolvimento espontâneo do aluno.

Assim, desenvolvendo a instintiva curiosidade de Emilio, pelos fenômenos naturais, o educador será capaz de transmitir o pensamento científico sem destruir a bondade natural do menino, que progredirá também sob o ponto de vista ético, simplesmente refletindo sobre a sua própria experiência.

O problema:

Pode a educação determinar a natureza do homem?

A história é progresso ou decadência?

A Tese:

"Se é verdade que o homem nasce bom e se torna vicioso devido à má influência da sociedade em que vive, a reforma educativa torna-se-á então a ferramenta adequada para criar uma humanidade nova e melhor"

A ideia que norteia a pedagogia de Rousseau, é que a pessoa aprende somente por si mesmo. O educador ao deve transmitir nenhum conhecimento, mas:

1) evitar as influencias morais perniciosas da sociedade humana sobre o aluno.

2) satisfazer sistematicamente a sua curiosidade natural em qualquer ambiente.

3) preparar situações de vida adequadas para estimular o seu crescimento espontâneo.

Sua pedagogia consistia em abolir os castigos; estabelecer um aprendizado partindo do interesse e da observação a fim de torná-lo global e estimulante; ensinar tudo a todos e a formação de bons cristãos: - que fossem dotados de fé, sábios no pensamento e capazes de ações virtuosas.

Com isso, defendia uma educação para a vida cotidiana, com sistematização de todos os conhecimentos e o estabelecimento de um sistema universal de educação, com oportunidades para as mulheres.

A sua Didática Magna  marca o início da sistematização da pedagogia e da didática no Ocidente - Proposta de um sistema articulado de ensino.

Realiza uma racionalização de todas as ações educativas, indo da teoria didática até as questões do cotidiano da sala de aula. A prática escolar, para ele, deveria imitar os processos da natureza.

Para ele, a reforma do sistema educacional exigiria duas coisas:

Primeiro, uma revolução nos métodos de ensino era necessária para que o aprendizado pudesse se tornar rápido, agradável e completo.

Os professores deveriam "seguir os passos da natureza", o que significa dizer que eles deveriam prestar atenção à mente da criança e à maneira como o aluno aprendia.

Segundo, para tornar a cultura europeia acessível a todas as crianças, era necessário que  elas aprendessem latim.

Comenius adotou o método empírico de explorar o mundo, em contraposição às verdades impostas pelo ensino medieval.

Ensinar de maneira direta e clara, com base na aplicação prática daquilo que é ensinado.

Pela experimentação, ele acreditava que todos poderiam vir a enxergar a harmonia do universo sob o caos aparente.

A sua Proposta pedagógica:

" (...) dirige-se sobretudo à razão humana, convocando-a a assumir uma atitude de pesquisa diante do universo e de visão integrada das coisas. Pretendia que o homem deve ser educado com vistas à eternidade, pois, sendo Espírito Imortal, sua educação deveria transcender a mera realização terrena, para procurar a sabedoria e a virtude que o aproximassem de Deus. Mas ao lado dessa

bela formulação teórica, Comenius dedicou-se à práxis, elaborando obras didáticas, inventando métodos de ensino e esboçando a escola do futuro." (Dora Incontri, in

A Educação Segundo o Espiritismo, cap. IX : Grandes Educadores, e-book)

educando e educador, é possível desenvolver um processo pedagógico eficaz em que ambos crescem espiritualmente”.

Pestalozzi, entendia ser necessário um desenvolvimento harmonioso e integral de todas as potencialidades humanas, que consistiam na educação da cabeça, das mãos e do coração.

Ideais Principais:

1.    Educação integral: educação da cabeça, das mãos e falar com o coração;

2.   Educação ativa: As crianças aprendem observando e fazendo e não apenas escutando; devido à necessidade de se acompanhar o ritmo do desenvolvimento da criança.

3.   Educação para a autonomia: baseada no diálogo e a iniciativa individual.

Educação moral baseada em etapas encadeadas, que não são estanques e nem tampouco excludentes.

Entendia ser necessário analisar a base afetiva da educação.

1.O amor como fundamento de todo desenvolvimento do homem:

2.A percepção o exercício moral - as relações entre sujeito e objeto: percepção exterior e percepção interior

Decorrem da apreensão pelos sentidos; fruto da consciência moral  e da representação elaborada pela razão.

3.A importância da linguagem

Essa influência leva o educando a promover autonomamente o seu aprendizado moral e intelectual.

Educar é pois elevar, estimular a busca da perfeição, despertar a consciência, facilitar o progresso integral do   ser.

A educação não é um conjunto de coisas exteriores a serem transmitidas pelo educador para o educando, mas uma influência de Espírito para Espírito.

(Dora Incontri, in A Educação segundo o Espiritismo)

Sem dúvida, boas leis contribuem para melhorar o estado social,... A lei civil apenas modifica a superfície; somente a lei moral pode penetrar o foro íntimo da consciência e reformá-lo.

(...) O princípio do melhoramento está na natureza das crenças, porque estas constituem o móvel das ações e modificam os sentimentos. Também está nas ideias inculcadas desde a infância e que se identificam com o Espírito; está ainda nas ideias que o desenvolvimento ulterior da inteligência e da razão podem fortalecer, nunca destruir. É pela educação, mais do que pela instrução, que se transformará a Humanidade.

(...) O progresso geral é a resultante de todos os progressos individuais; mas, o progresso individual não consiste apenas no desenvolvimento da inteligência, na aquisição de alguns conhecimentos. (...) O progresso consiste, sobretudo, no melhoramento moral, na depuração do Espírito, na extirpação dos maus germens que em nós existem. Esse o verdadeiro progresso, o único que pode garantir a felicidade ao gênero humano...

(...) o progresso pessoal tem um fim, uma utilidade real. Da continuidade das relações entre os homens nasce a solidariedade; a fraternidade se funda numa lei da Natureza e no interesse de todos.

A Doutrina Espírita (...)  não se limita a preparar o homem para o futuro, forma-o também para o presente, para a sociedade. Melhorando-se moralmente os homens prepararão na Terra o reinado da paz e da fraternidade.

(...) A Doutrina Espírita é assim o mais poderoso elemento de moralização, por se dirigir simultaneamente ao coração, à inteligência e ao interesse pessoal bem compreendido.

Por sua mesma essência, o Espiritismo participa de todos os ramos dos conhecimentos físicos, metafísicos e morais. São inúmeras as questões que ele envolve, as quais, no entanto, podem resumir-se nos pontos seguintes que, considerados verdades inconcussas, formam o programa das crenças espíritas.

                Allan Kardec.

(Comenius - Sergio Carlos Covello)

E quanto mais puro o fogo, menor a fumaça, e quanto mais puro o ensinamento humano, menos palavras”.

(INCONTRI, Dora. Pestalozzi, Educação e ética, pág. 112)

André Moreil, em sua VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC, lembra alguns trechos da apresentação do Plano para a melhoria da Educação Pública, que o Prof. Denizard Rivail submeteu ao Parlamento em 1828. Destacamos os seguintes trechos: “Os planos apropriados para educar a juventude constituem uma ciência bem definida, que se deveria estudar para ser professor, da mesma forma que se estuda Medicina para ser médico”. Depois, explicando as condições necessárias ao bom desenvolvimento do ensino, conclui: “E este um ponto muito importante, que me proponho a desenvolver numa obra completa sobre a Pedagogia”.

(...) “Não chegou infelizmente a escrever essa obra. Allan Kardec, nos seus primeiros trinta anos de atividades pedagógicas, foi obrigado a viver no dia a dia, a esforçar­-se para ganhar o pão cotidiano e sobretudo a empenhar­-se na aplicação das suas teses pedagógicas. Mais tarde, o Espiritismo ocupou­-lhe o tempo integral”.

(...) Mas se não pôde realizar o seu sonho pedagógico, por outro lado encontrou no Espiritismo um vasto campo para a aplicação da sua Didática. E o que vemos em toda a sua obra espírita, desde O LIVRO DOS ESPÍRITOS até os livros subsidiários ou de introdução à doutrina...

Assim, embora não tenhamos hoje uma Pedagogia do mestre, temos a Didática do grande professor de Espiritismo, como foi chamado na época.

(Pedagogia Espírita, item: A Didática de Kardec, pág. 48)

Humanismo

Liberdade

Igualdade, com singularidade

Naturalismo

Educação ativa e integral

Amor

Uma prática em construção...

Não fosse Kardec um pedagogo, habituado à disciplina pestalozziana, e os Espíritos do Senhor não teriam conseguido na Terra um tão puro reflexo dos seus pensamentos.

Mas a didática de Kardec nessa obra não se limita à técnica de ensinar. E uma didática transcendente insuflada pelo espírito, que mais se aproxima da Didática Magna de Come­nius do que dos manuais técnicos dos nossos dias".

Com o Livro dos Espíritos, Kardec

(...) "transcendeu os limites puramente didáticos para atingir dimensões pedagógicas. Não poderíamos dizer que O LIVROS DOS ESPÍRITOS é um tratado de Pedagogia, pois o seu objetivo específico não é a Pedagogia. Mas é evidente que se trata de um verdadeiro manual de Educação, no mais amplo e elevado sentido do termo. Seu objetivo explicito é ensinar e educar. O ensino ressalta desde as primeiras linhas e se desenvolve até as últimas, sem solução de continuidade. Mas esse ensino não se limita à transmissão de dados técnicos de informações culturais objetivas. Pelo contrário, projeta­-se além desses dados e leva o estudante ao campo pedagógico da formação moral e espiritual.

(...) Pode­-se alegar que essa não foi uma realização de Kardec, e sim dos Espíritos. Convém lembrar que a organização do livro, e até mesmo a sua fatura na produção do texto, através das perguntas que provocaram as respostas espirituais, estiveram a cargo de Kardec. Nessa prodigiosa elaboração os Espíritos contribuíram com a matéria-­prima, mas Kardec foi o artesão paciente e lúcido, esclarecido e capaz.

A preocupação de Kardec com as palavras, por exemplo, revela o cuidado do professor terreno que tem de aplicar os termos com exatidão para se fazer compreender.

O Resumo da Doutrina dos Espíritos, que encontramos na Introdução, é outra prova do trabalho pessoal de Kardec e da maneira por que ele sabia colocar a Didática em função da Educação, entrosando­-a na Pedagogia não só como instrumento de ensino, mas sobretudo como função pedagógica. A leitura atenta e meditada desse resumo seria suficiente para esclarecer um leitor realmente interessado no assunto e predispô-­lo à renovação interior.

Nesse sentido, podemos dizer que Kardec realizou o sonho de Pestalozzi: deu ao mundo uma forma viva de ensino que ao mesmo tempo informa e forma, instrui e moraliza.

A dinâmica pedagógica de O LIVRO DOS ESPÍRITOS teria impedido o desvirtuamento da Educação através do pragmatismo educacional, se porventura os pedagogos do século XX o tivessem encarado com isenção de ânimo e os cientistas, na sua maioria, não se tivessem deixado embriagar pelas teorias materialistas." (ob.cit., págs. 52-53)

O Espírito de Verdade

(ESE, VI:5)

 Abaixo, dois trechos do discurso proferido por Rivail:

“A educação é a obra de minha vida, e todos os meus instantes são empregados a meditar sobre esta matéria; sou feliz quando encontro um meio novo ou quando descubro novas verdades”.

A arte do Professor:

“Como o hábil jardineiro, ele deve conhecer o terreno em que semeia, pois o espírito da criança é um verdadeiro terreno cuja natureza é preciso estudar; e, assim como o talento do jardineiro não se limita a saber colocar plantas na terra, assim o do professor não se limita a aprender os rudimentos”.

Kardec resume os seis princípios fundamentais do sistema pestalozziano, que empregava em suas obras didáticas e empregará a seguir no ensino espírita:

1) Cultivar o espírito natural de observação do educando, chamando-lhe a atenção para os objetos que o rodeiam.

2) Cultivar-lhe a inteligência, seguindo a marcha que possibilite ao aluno descobrir as regras por si próprio.

3) Partir sempre do conhecimento para o desconhecido, do simples para ocomposto.

4) Evitar toda atitude mecânica, fazendo o aluno compreender o alvo e a razão de tudo o que faz.

5) Fazê-lo apalpar com os dedos e com a vista todas as realidades.

6) Confiar à memória somente aquilo que já foi captado pela inteligência.

(A Educação Espírita, por Dora Incontri)