No Matriks: 23004439

Kursus yang diambil: Fiqh Jinayat (IIP 2003)

Jabatan Pengajian: Program Falak

Tahun Pengajian: Tahun 2

• Auditory : 35%

• Tactile : 20%

• Visual : 45%

Berdasarkan ujian yang dibuat pada minggu pertama kuliah, saya adalah seorang visual learner. Keputusan tersebut adalah seperti yang dilampirkan.

1. perbuatan tersebut adalah haram

2. pembuat atau fa'il baligh dan berakal

3. pembuat atau fa'il mudrik iaitu mampu melakukan jenayah tersebut dan mukhtar iaitu mempunyai pilihan untuk melakukan atau tidak.

Pensyarah juga memberi contoh, iaitu sekiranya seorang kanak - kanak melakukan jenayah adakah kanak - kanak itu perlu dipertanggungjawabkan? jawapannya tidak kerana kanak - kanak itu belum baligh.

Seterusnya, pensyarah menerangkan mengenai mengenai tajuk pada minggu ini iaitu kesan jahil dan lupa terhadap tanggungjawab jenayah. Pada subtopik yang pertama, pensyarah mengajar mengenai kesan jahil pada tanggungjawab jenayah. Asas kaedah dalam subtopik ini ialah "penjenayah tidak dikenakan tanggungjawab atas perbuatan haramnya kecuali dia mengetahui pengharamannya". Tahap pengetahuan bagi perkara yang haram tersebut adalah tahu perkara yang itu adalah haram sahaja sudah dikira tahu walaupun dia tidak tahu apa hukumannya. Walaubagaimanapun, jika dia menetap di negera islam, dia tidak dikira jahil mengenai perkara yang haram.

Dalam subtopik ini juga memberitahu bahawa jahil mempunyai dua bahagian iaitu jahil bil ahkam yang terbahagi kepada dua iaitu jahil hakiki dan alkhata' fi tafsir. Bahagian kedua jahil ialah jahil bil waqi'. Hukum jahil bil ahkam ialah tidak dikira uzur dan tidak digugurkan penjenayah dari tanggungjawab jenayahnya. Hukum bagi jahil bil waqi' pula ialah dikira uzur kalau bukan kemahuannya dari segi jenayah hudud dan takzir. Tetapi bagi jenayah qisas dan diyat ia tetap dikenakan hukuman mengikut niat penjenayah tersebut.

Subtopik yang seterusnya ialah kesan lupa pada tanggungjawab jenayah. Takrif bagi topik ini ialah tidak ada kesedaran pada perbuatan kita pada waktu tersebut. Terdapat dua pendangan mengenai perkara ini. Pandangan yang pertama ialah lupa ialah sesuatu keuzuran pada setiap perbuatan jenayah atau ibadat. Contohnya apabila kita terlupa untuk berpuasa pada hari pertama puasa, ia dikira uzur dan dibolehkan untuk berpuasa kembali. Pada pandangan kedua, lupa tidak dikira uzur pada setiap perkara jenayah kecuali pada hak Allah. Walaubagaimanapun ia boleh dikira uzur jika memenuhi beberapa syarat iaitu,

1. ia merupakan kebiasaan seperti termakan sewaktu bulan puasa yang mana makan merupakan kebiasaan manusia.

2. dimaafkan penjenayah daripada dihukum pada sebahagian perbuatan iaitu berkaitan hak Allah yang menjadi kebiasaan

3. hukuman pada penjenayah diganti dengan hukuman yang lebih ringan atas sebab ada faktor lupa. Akan tetapi apabila melibatkan hak seseorang ia tidak boleh dikira uzur dan perlu dikenakan hukuman

Seterusnya ialah Niat-niat Jenayah. Niat-niat jenayah terbhahagi kepada 2 jenis

1. Niat Am; seorang penjenayah berniat dengan sengaja untuk melakukan jenayah dan mengetahui keharaman jenayah tersebut; diperlukan untuk semua jenis jenayah,

2. dan Niat Khas; seorang penjenayah berniat dengan sengaja untuk melakukan jenayah mengetahui keharaman jenayah tersebut disertai niat untuk menyebabkan akibat dari jenayah yang dilakukan; diperlukan untuk jenayah qisas dan diat sahaja.

Jika penjenayah disabit dengan niat Am, maka kesalahan jenayah yang dilakukan dikira sebagai separuh sengaja. Manakala jika penjenayah disabit dengan niat Khas, maka kesalahan jenayah yang dilakukan dikira sebagai perbuatan sengaja

Kemudian, pensyarah menerangkan tentang niat sasaran , yang mana terbahagi kepada dua juga

1. Niat Khusus; seorang penjenayah berniat melakukan jenayah keatas individu tertentu, tidak kira seorang ataupun berkumpulan

2. dan Niat Tidak Khusus; seorang penjenayah berniat melakukan jenayah kepada individu yang tidak tentu, iaitu secara rawak.

jika penjenayah mempunyai niat khusus, jenayah tersebut dikira sebagai jenayah yang sengaja. Manakala jika penjenayah tidak mempunyai niat khusus iaitu niat tidak khusus, jenayah tersebut dikira sebagai jenayah yang salah.

Seterusnya ialah qasd mubasyar dan ghoir mubasyar berkaitan qasd natijah iaitu seikiranya penjenayah sengaja melakukan perbuatan haram dan tahu qasd natijahnya maka ianya mubasyar dan sebaliknya bagi ghoir mubasyar. Kewujudan ketiga-tiga qasd ini adalah dibolehkan dalam sesuatu jarimah.

Penentuan bahgian qasd ini akan membantu menentukan jenis hukuman yang akan dikenakan. Jahil dan lupa boleh membawa kesan terhadap tanggungjawab jenayah. Seseorang yang jahil (الاحكام) tidak diterima sebagai satu keuzuran kerana syaratnya mestilah dia baligh, berakal dan ada cara untuk dirinya mengetahui, maka tiadalah keuzuran keatas mereka yang jahil di negara Islam terutamanya manakala jahil (الواقع) atau tersilap diterima keuzuran dalam kesalahan ta’zir.

Dalam kes ini, suspek mengaku bahawa dia telah membunuh wanita tersebut untuk mencuri wang serta barang kemas milik mangsa. Motif pembunuhan juga diketahui selepas suspek ditahan reman iaitu terdesak untuk mendapatkan wang untuk menonton perlawanan bola sepak antara Malaysia dan Kemboja di Phom Penh, Kemboja.

Daripada perspektif Fiqh Jinayat, penjenayah telah melakukan jenayah secara mubasyarah iaitu melakukan jenayah secara langsung dengan zatnya sendiri atau membunuh mangsa oleh dirinya sendiri secara sengaja.

Hukuman yang akan dikenakan kepada penjenayah ialah hukuman qisas kerana jumhur ulama bersepakat bahawa jenayah secara mubasyarah atau secara langsung akan dikenakan hukuman qisas.

Daripada berita yang ditulis, mangsa dijamu racun oleh penjenayah makan didalam situasi ini menunjukkan bahawa terjadinya jenayah secara tasabbub. Jenayah secara tasabbub adalah apabila penjenayah tidak melakukan pembunuhan dengan membunuh mangsa oleh dirinya tetapi menggunakan perantaraan mangsa untuk meminum racun itu yang menyebabkan mangsa itu mati.

Hukuman yang bakal dikenakan kepada penjenayah terdapat perbezaan pendapat antara jumhur dan imam hanafi.

Pendapat jumhur ulama', jenayah secara tasabbub perlu dihukum dengan hukuman qisas kerana ulama jumhur berpendapat bahawa penjenayah boleh membuat helah untuk tidak dikenakan hukuman qisas kepadanya.

Bagi pendapat imam hanafi pula hukuman qisas hendaklah mempunyai persamaan untuk hukumannya. Dengan sebab itu, prinsip hukuman qisas itu tidak tercapai jika jenayah dibuat secara tasabbub dan hanya tercapai pada jenayah secara langsung. Justeru imam hanafi menetapkan hukuman diyat pada jenayah secara tasabbub

Seorang lelaki maut apabila terjatuh ke dalam perigi ketika mengambil wuduk untuk menunaikan solat subuh. Anak mangsa menyatakan bahawa ayahnya selalu keluar untuk menoreh dan akan mengambil wuduk di telaga berkenaan. Anak mangsa mendengar jeritan bapanya meminta tolong tetapi anaknya tidak tahu bagaimana mahu menyelamatkan bapanya itu dan pergi meminta bantuan. Setelah berjaya dikeluarkan, namun sudah terlambat

Dalam kes ini, kematian mangsa tidaklah disebabkan seseorang membina perigi untuk membunuh mangsa, tetapi mangsa mati atas kecuaian mangsa sendiri. Jadi kes ini dikira jenayah secara syarat yang mana tidak ada illah pada jenayah tersebut tetapi terdapat perbuatan membina perigi itu yang mana bukan untuk membunuh mangsa akan tetapi untuk memudahkan urusan.

Maka tiada hukuman kepada pembuat perigi ini. Hal ini kerana, pembuat perigi tiada niat dan keinginan untuk membunuh mangsa dan sebaliknya ingin memudahkan urusan.

No Matriks: 23004464

Kursus yang diambil: Fiqh Jinayat (IIP2003)

Jabatan Pengajian: Program Falak

Tahun Pengajian: Tahun 2

• Auditory: 15%

• Tacticle: 25%

• Visual: 60%

Berdasarkan ujian yang dibuat pada minggu pertama kuliah, saya adalah seorang visual learner. Keputusan tersebut adalah seperti yang dilampirkan.

Berdasarkan pangajian minggu lepas, terdapat 6 perbuatan yang diberikan pengecualian Tanggungjawab Jenayah iaitu

1. Pembelaan diri mengikut syara'

2. Mendidik anak kecil

3. Merawat pesakit

4. Permainan lasak

5. Kehalalan seseorang individu

6. Hak dan kewajiban seorang pemerintah

Telah diterangkan bahawa (1) Pembelaan diri, (2) Mendidik anak kecil, dan (3) merawat pesakit pada minggu lalu.

(1) Pembelaan Diri;

Terbahagi kepada dua iaitu Pembelaan Khas dan Pembelaan Am;

A. Pembelaan Khas ialah; kewajipan individu untuk menjaga nyawanya atau nyawa orang lain, serta haknya dalam menjaga hartanya atau harta orang lain daripada sebarang ancaman yang melanggar undang-undang dengan kekuatan yang setanding/seumpama/sesesuai untuk mempertahankan dirinya dari ancaman tersebut.

Terdapat juga antara syarat-syaratnya iaitu; (a) wujudnya ancaman; (b) ancaman tersebut sedang berlaku; (c) tiada cara lain yang boleh dilakukan untuk mempertahankan diri dari melawan ancaman tersebut; (d) mempertahankan diri dari ancaman tersebut dengan kekuatan yang bersesuaian.

Hukum bagi pembelaan diri ialah; Pembela tidak dipertanggungjawabkan keatas pembelaan yang dilakukan dari sudut hukuman jenayah mahupun hukuman sivil.

B. Pembelaan Am ialah; 'amar ma'ruf nahi munkar' bermaksud menyuruh kepada kebaikan dan melarang kemungkaran.

Terdapat juga syarat-syaratnya iaitu; (a) wujudnya kemungkaran; (b) kemungkaran tersebut sedang berlaku; (c) kemungkaran tersebut berlaku secara terang-terangan dan bukan secara tersembunyi; (d) membela diri dengan cara yang bersesuaian.

Comtoh yang diberikan oleh pensyarah ialahmelihat seseorang indidvidu meminum arak di kawasan terbuka dan orang ramai, hal ini boleh dilaksanakan Pembelaan Am kerana kemungkarannya secara terbuka dan berkemungkinan kemungkaran itu akan tersebar menghasut individu lain melakukannya, maka pembelaan yang sesuai ialah menghentikan perbuatan meminum arak individu tersebut dengan cara yang sesuai mengikut situasi tersebut.

(2) Mendidik anak;

Ibu Bapa yang mendidik anak dengan memukul dengan tujuan mengajar/mendidik tidak dipertnaggungjawabkan keatas kesalahan tersebut kerana anak-anak itu dimiliki ibu bapa dan ibu bapa berhak melakukan sesuatu untuk mendidik mereka, akan tetapi mereka boleh dipertanggungjawabkan dengan kesalahan mendera jika tersabit dan terbukti bahawa pukulan yang dibuat bukan untuk medidik tetapi adalah dengan tujuan mendera.

(3) Merawat Pesakit (doktor pembedahan);

Para fuqaha bersetuju bahawa tiada doktor yang dipertanggungjawabkan keatas kesalahan jenayah kerana perbuatan itu membawa kepada kesembuhan pesakit.

sebab terangkatnya tanggungjawab itu; menurut Abu Hanifah; (a) merupakan keperluan sosial; (b) dengan izin pesakit atau penjaganya; manakala menurut Syafi'i; (a) dengan izin hakim/pemerintah; (b) dengan izin pesakit.

antara syarat untuk doktor diangkat tanggungjawab jenayah; (a) pelaku mestilah seorang doktor; (b) dengan niat rawatan dan baik; (c) ia mesti mengikut peraturan pembedahan; (d) dan mendapatkan keizinan pesakit atau penjaganya

Pada minggu 12, pensyarah menyambung bab ini dengan menerangkan tiga lagi perbuatan Pengecualian Tanggungjawab Jenayah iaitu (4) Permainan lasak, (5) Kehalalan seorang individu, (6) Hak dan kewajipan seorang pemerintah.

(4) Permainan Lasak;

Permainan lasak seperti berlumba kuda, lumba kereta, bergusti, bertinju dan sebagainya dihalalkan oleh syarak kerana kebolehan sukan ini untuk menguatkan badan dan memupuk kemahiran yang berguna untuk seorang individu memanfaatkan kebaikan sukan itu. akan tetapi, diberi dua jenis hukum untuk permainan lasak ini, iaitu;

(a) Permainan yang tidak melibatkan kecederaan; iaitu permainan yang tidak memerlukan kekerasan terhadap pihak lawan untuk memenangi permainan ini seperti berlumba kuda dan kereta. Jika terjadinya kecederaan untuk permainan yang tidak melibatkan kecederaan, pesalah akan dihukum hukuman jenayah yang disengajakan jika dia memaksudkan untuk melakukan kecederaan tersebut manakala dikenakan hukuman jenayah yang tidak sengaja jika dia tidak bermaksud untuk melakukan kecederaan tersebut.

(b) Permainan yang melibatkan kecederaan; iaitu permainan yang memerlukan untuk melakukan kecederaan keatas pihak lawan untuk memenangi permainan tersebut seperti bertinju dan bergusti. Bagi permainan ini telah ditetapkan peraturan dalam perlawanan dimana ditetapkan had melakukan kecederaan masing-masing, selagi mana pelaku tidak melakukan kecederaan yang melanggar peraturan ini, pelaku tidak akan dihukum dengan hukuman jenayah. Jika pelaku melebihi had ini, mereka akan dikenakan hukuman jenayah sama seperti permainan yang tidak melibatkan kecederaan, iaitu dihukum sengaja apabila memaksudkan untuk melanggar peraturan dengan sengaja dan dihukum tidak sengaja jika melanggar peraturan dengan tidak sengaja.

(5) Kehalalan seorang individu;

Berdasarkan undang-undang Islam, "Darah dan Harta itu maksum" bermakna ia tidak halal untuk dilakukan apa-apapun keatasnya selain pemiliknya. Asas maksum ada dua, iaitu; (a) Iman/Islam ~ haram darah sesama saudara islam; (b) Keamanan/ perjajian ~ pengharaman membunuh didalam suatu negara. Dan Asas maksum ini boleh terhapus dengan lima cara, iaitu; (a) Zina orang yang telah berkahwin ~ Hukuman: Rejam sehinnga mati; (b) Mencuri ~ Hukuman: memotong tangan; (c) Pembunuhan dangan sengaja ~ Hukuman: Qisas; (d) Merompak ~ Hukuman: bunuh/potong tangan/buang negeri; (e) pemberontakan ~ Hukuman: qisas atau diyat bergantung kepada jenayah yang dilakukan

(6) Hak dan Kewajipan pemerintah;

Sebagai pemerintah, mereka mempunyai hak mereka untuk mengawal dan memerintah rakyat mengikut kesesuaian keadaan tertentu. Dalam hal ini, segala perkara yang dilakukannya selagi mana idak mencabuli hak individu rakyat atau perundangan suatu negara, selagi itu mereka masih boleh memberi arahan keatas perkara yang berkaitan.

Sebagai contoh, mengarah seorang 'executioner' untuk menghukum penzina dengan 100 sebatan; walaupun hukuman ini memberi kerosakan tubuh badan penzina, tetapi dengan hukuman sebatan zina, pemerintah tidak dikenakan tanggungjawab jenayah yang dikenakan keatas penzina; Akan tetapi, jika hukuman yang dikenakan oleh pemerintah tidak selari dengan hukuman yang ditetapkan (hudud), pemerintah boleh dikenakan kesalahan jenayah. Contoh lain juga ialah; jika 'executioner' mengetahui perbuatan salah pemerintah dalam memberikan hukuman tersebut, pemerintah dan 'executioner' boleh disabitkan kesalahan; jika 'executioner' tidak mengetahui kesalahan pemerintah dalam memberikan hukuman tersebut, hanya sekadar menjalankan tugas, pemerintah boleh disabitkan kesalahan manakala 'executioner' tidak disabitkan kesalahan; dan jikalau pemerintah memberikan hukuman yang selari dengan hukuman yang ditetapkan syarak, tetapi 'executioner' menambah atau mengurangkan bilangan hukuman yang dikenakan, 'executioer' boleh disabitkan kesalahan jenayah.

No Matriks: 22000201

Kursus yang diambil: Fiqh Jenayat (IIP 2003)

Jabatan Pengajian: Program Falak

Tahun Pengajian: Tahun 2

• Auditory: 25%

• Tactile: 30%

• Visual: 45%

Berdasarkan ujian yang dibuat pada minggu pertama kuliah, saya adalah seorang visual learner. Kepututsan tersebut adalah seperti yang dilampirkan.

Selain itu, kursus ini memberi kami kefahaman mendalam tentang keadilan Islam dan pentingnya perlindungan terhadap hak individu serta masyarakat. Ia juga mengajar kami nilai-nilai seperti hikmah, keseimbangan, dan ketelitian dalam membuat keputusan. Kursus ini bukan sahaja memperkaya pengetahuan saya, tetapi juga memberi inspirasi untuk terus mendalami ilmu syariah.

Secara keseluruhannya, kami bersyukur kerana pensyarah subjek ini, Dr. Shahidra, sangat prihatin terhadap kebajikan pelajarnya. Beliau memastikan slaid pengajaran dimuat naik ke laman Spectrum, dan turut menyertakan rakaman suara dalam slaid untuk memudahkan kami membuat ulang kaji.