يتطرق الكاتب لمختلف قضايا المرأة التي تناولتها المؤتمرات الدولية حيث يبدأ الكاتب د. فؤاد العبدالكريم في الفصل الأول حديثه عن العلمانية والذي يتكون من مبحثين الأول يتطرق إلى مفهومها، نشأتها وأسباب ذلك.  ومن ثم علاقتها بقضايا المرأة وأثر الثورة الصناعية آن ذاك وقضية حقوق المرأة في العالم الإسلامي ويتطرق لمطالب دعاة حقوق المرأة بعد ذلك.

ثم يتبعه بالمبحث الثاني المعني بنقد العلمانية وآثارها على المجتمع المسلم ومخالفتها للحضارة الإسلامية ثم يذكر نقده بشكل خاص لها من ناحية قضية المرأة ويستشهد بأقوال العلماء الغربيين في ترابط الدين والدولة ويذكر علاقة العلمانية بقضايا المرأة في المؤتمرات الدولية.

قال:

درسنا في الجامعِ ودرستُم في الجامعة 

وليس الذكر كالأنثى ! 😅

اخترت أن أقرأ كتاب *هل يكذب التاريخ *للمؤلف عبد  بن محمد الداوود، الصادر 2008م،الطبعة الثانية،عدد صفحاته

 367صفحة. مختصر ماجاء في المقدمة أ ّن هناك إفساد مخطط له لحال المرأة المسلمة، فهي ت طمها خطط اليهود ومؤامرات النصارى. ويتساءل الكاتب من أ ّي شيئ سيحررونها العلمانيون؟، سيحررونها من العبودية  -سبحانه وتعالى – التي هي أعلى المراتب الجليلة، إلى العبودية للهوى وا صنام الماديّة، وسيحرمونها من ا قتداء بعظيمات التاريخ، ما بين خديجة بنت خويلد رضي   عنها، تلك التي سلّم الله عليها عز وجل، وبين عائشة بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنهما، التي سلم عليها جبريل عليه الس م، إلى ا قتداء بنساء تافهات يت طمه ّن الضياع والتيه، و  قيمة له ّن في تاريخ الخلود. يقول الكاتب أ ّن التاريخ ما كذب ولكن العلمانيون كذبوا بخططهم ومؤامراتهم. وقد حرص المؤلف على أن يكون هذا الكتاب في غالبه عبارة عن مناقشات عقلية وتاريخية تفضح بط ن دعاوي تحرير المرأة. وقد د ّعم الكاتب مناقشاته العقلية بنور كتاب   عز وجل في قضية اختلط الح ّق فيها بالباطل، وهي قضية المساواة، وقد تضمنت موضوعات شتى. وعند فراغه من الكتاب، رأى الكاتب أن يخاطب ث ثة أصناف من الناس بخطابات ث ثة: أ ّما ا ول:فلخاصة المسلمين وو ة أمرهم، وهم العلماء. وأ ّما الثاني فلعامتهم وهم الغيورون على أعراضهم. وأما الثالث فللعلمانيين أنفسهم. وخ ّص" قاسم أمين" برسالة رابعة، لن تصله في قبره، ولكن ستصل إلى أشباهه في الغ ّي والض ل. وختم كتابه من ك م خاتم المرسلين سيدنا محمد عليه أفضل الص ة والس م، في خطبة* ح ّجة الوداع*.

كتاب : *(عناية النساء في الحديث النبوي )*

يتحدث عن حرص الصحابيات على تلقي الحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم كما يتلقون أصحابه رضي الله عنهم ..

‏⁧#مجموعة_غادة⁩ 

‏صرحت إمرأة عالمة وفقيهة زاهدة ، ألا وهي أم الدرداء فإنها قالت : *(( لقد طلبت العبادة في كل شيء ، فما أصبت لنفسي شيئا أشفى من مجالسة العلماء  ومذاكرتهم ))* 

‏فما أحوجنا لذٰلك .

ذكر المؤلف في كتابه خمس مناقشات  

بدأها بأرشيف قرن من الإفساد استعرض فيها ازياء المرأة قبل عام 1825م وكيف ان الألبسة وقتها اتسمت بالاحتشام والستر، رغم اختلافات اديانهم ومجتمعاتهم، وبعدها استعرض سيناريو إفساد المرأة في العالم الإسلامي وقسمه لأربع مراحل كانت مرحلة التنظير ويليها مرحلة التطبيق الغير رسمي ويليها التطبيق الرسمي واخرها التأييد الإعلامي 💔

توقفت هنا وسأكمل غداً باذن الله 💖

*أحاديث المرأة .. أين الخلل ؟

 *

كتاب بسيط مفيد ، جيد جدًا للفتيات 🌱 ..  

جمع الكتاب تلك " الأحاديث المُشكلة " ومحاولة حلها ومعالجتها وتصويب فهمها وفق مراد قائلها صلى الله عليه وسلم ، منتظمة في سياقات هديه صلى الله عليه وسلم ، وصولًا جذر المشكلة المؤدية لذلك ، المشكلة التي تكاد ان تكون : نزع الأحاديث من سياقاتها وضرب النصوص بعضها ببعض ، ولو ردّ المُستشكِل متشابه قوله صلى الله عليه وسلم إلى محكم فعله ، لانجلى عنه ضباب كثيف.

_اليوم ال2

_الفوائد🌷✨

▪الشرائع اقوى هيبه وحفظا من العادات في نفوس الناس ، حتى وان قصروا في دينهم في العمل الظاهر، الا ان عاداتهم تتغير كثيرا عبر القرون ، ويبقى دينهم محفوظا بهيبته في النفس، يذهبون ويرجعون اليه.

▪لا يوجد امر محرم ولا كبيره الا وحاطها الله وحماها من جميع جهاتها حتى لا يتوصل الناس اليها فيقعوا فيها ، فحرم الله الشرك والكفر وحرم وسائله ، واغلق المنافذ اليه ، وحرم السحر وحرم وسائله، وحرم الربا وحرم وسائله......

من وسائل الزنى المحرمه لاجله: النظر والسفور والخضوع بالقول والغزل والاختلاط والخلوه، وهذه خطوات تتبع بعضها ، اولها النظر ،ثم يسير حتى يتكلم بالفحش ، ثم يختلط ، فيخلو ، فيمس، فيزني، .

_الفوائد🌷✨

▪اي تغيير في كلا من الفطرة والشريعه يورث خللا في الاستجابه والسير على مراد الله

▪الشريعه اسرع في التغيير من الفطره واسهل 

▪الفطرة تفسر نفسها ، ويصعب تفسيرها من جميع الوجوه بنص ، وقد خلقها الله صحيحه سليمه فاذا نزلتْ عليها شرائعه ، فَهِمتْ هذه الفطرة تلك الشرائع بلا تفسير وتطابقت معها، فمثلا:

الله يامر بان ياخذ الانسان زينته عند كل مسجد  (خُذوا زِينَتكُم عِند كُل مَسجِد )" لكنه لا يفسر له تلك الزينه لانه مطبوع على معرفتها بنظره...

ينتقل بعدها المؤلف إلى الفصل الثاني: الحرية عند الغرب فكرتها واستخدامها والأسباب والعوامل التي كانت خلف انتشارها ومن ثم يذكر علاقتها بقضية المرأة من ناحية المساواة بين الرجال والنساء واستقلال النساء بمعايشهن والاختلاط المطلق بين الرجال والنساء.

وبعدها في فصل مستقل ينقد هذا المفهوم لدى الغرب مقارنة بمفهوم الحرية الإسلام مستشهدًا بأقوال السلف في فهمهم لهذا ثم يذكر أركان وأساس وميزان الحرية في الإسلام وما يشمله ويختم ذلك نقده لعلاقة الحرية بقضية المرأة.

حينها يبشر بالأنثى، فكان لها عظيم الشأن والفضل، بل «أوجب الإسلام على الأب أن يكفل ابنته حتى تبلغ سن الرشد، وينفق عليها حتى تتزوج، فإذا تزوجت ألزم زوجهابالإنفاق عليها، وإذا خُلقت وعادت إلى بيت أبيها كان أبوها ملزماً بالإنفاق عليها»
وهذه الرعاية لم تجدها البنات في أي مجتمع من المجتمعات الأخرى.

وقد كان النبي في غاية الرفق واللين مع البنات، ففي الحديث: «أن رسول

الله عليه وسلم يصلي، وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله ، ولأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس،فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها«ونحن نرى في هذا

الحديث مغز تربوياً يرجع لمعنى عظيم جداً، وهو إعلاء كرامة البنت، والعناية بها،

حتى تصطحب و تحمل في لحظات الخشوع لله ومناجاة الله سبحانه وتعالى»

وتُربي البنت في التربية الإسلامية على الستر والعفاف، وعلى الاحترام والتقدير،

ويتضح هذا من خلال وجوب رعاية الوالدين للأبناء، والعناية بهم، والحرص على توجيههم، والإنفاق عليهم

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر ما تعملون فاتقوا الدنيا،واتقوا النساء..إلخ) أخرجه مسلم.

من وصايا الحبيب ﷺ فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ، فهنا تخصيص لأعظم فتنة وأعظم شهوات هذه الدنيا وهي النساء.

يا الله!! كيف نقابل الحبيب و نطلب شفاعته ونحن  لاهون متهاونون في وصاياه !"

{ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء}

و إن المرأة كانت أول فتنة بني إسرائيل.." 

كما أنها فتنة في كل زمان ومكان ،و من ابتغى البصيرة و نظر بمنظارها سيوقن ذلك جيدًا💦
فيا حبيبة حذاري أن تكوني طريقًا يوصل الرجال للنار و العياذ بالله..() 

قراءة كتاب قضايا المرأة في المؤتمرات الدولية للدكتور فؤاد العبدالكريم.

في الفصل الثالث من الكتاب تحدث عن العولمة والعالمية في الحضارة الغربية المعاصرة وعلاقته بقضية المرأة فبدأ الكاتب بذكر الفرق بين العولمة والعالمية ثم تطرق لأجهزة الأمم المتحدة المعنية بالمرأة وموجز تاريخي لهذه المؤتمرات ثم باشر نقد المفهومين وذكر أهم السلبيات التي دعت إليها هذه المؤتمرات وجوانب الخطورة فيها.

كما سبق وأن وضحنا أسبابها في الغرب ونشأتها الآن نبدأ بالإفصاح عن تأثرها وأفكارها!

- تأثر مفهوم النسِّويَّة بالأفكار الاشتراكية في مفهوم الاختلاف بين الجنسين والذي فُسر على أنه نااج عن التاريخ والتنشئة الاجتماعية وإلا فإن المرأة والرجل نوع واحد! 

مضحكٌ! مبكي! حكمهم هذا فمزجوا الأدوار ولعبوا بها فكيف تستقيم الحياة!

- لو أننا قلنا خصائص الشمس والقمر على حدٍّ سواء هل تستقيم الحياة!

- خلقنا الله ليكمِّل بعضنا بعضًا فلمَ نختار نحن ماذا سنكون؟! وماذا سنعمل؟!

- كيف ستكون الحياة وكل واحدٍ منَّا يريد أن يكون بنوعٍ واحد! ماهو تكوين الأسرة إذن وهذا ما أرادوه ووصلوا إليه!!
أين التشريع الإسلامي وأين الفطرة وأين الخُلق والخصائص التي خلقنا عليها!

1.      النساء يختلفن في أحكام الحجاب باختلاف أحوالهن من طفلة وشابة وعجوز ، ومن حرة وأمة ، ومن مسلمة وكافرة ، ومن لا يعرف هذه الأحوال يحصل لديه الاضطراب والخلل في فهم نصوص الوحيين وأقوال الفقهاء في أحكام اللباس والحجاب . 

 

2.      مصطلحات اللباس والستر قد تختلف في الشرع مع كلام بعض الفقهاء ، فلا بد من التفريق بين ذلك حتى لا تتداخل المصطلحات ، ومن تلك المصطلحات الحجاب فهو تختلف استخداماته في القرآن عنها عند الفقهاء ، ومصطلح الخمار والجلباب ، فينبغي معرفة تعريف كل نوع تعريفًا واضحًا .

 

3. لما انتشر الإسلام دخل على مجتمعات متباينة في عاداتها مختلفة في مشاربها وأفهامها ، لذا لا عبرة بما عليه واقع الأمم والشعوب والدول ، ولا يحكّم واقع تلك الشعوب في ترجيح قول على قول .

 

4. مع شدة وطأة الواقع والتغريب الإعلامي والفكري وعيش كثير من المسلمين في بلدان الغرب أخذت نفوس كثير من الكُتّاب تميل إلى محاكاة الواقع وتتبع ما يوافقه من نصوص الوحي وآثار السلف والفقهاء من الحكم تارة ومن المتشابه تارات حتى أصبح بعض الكُتّاب يشكك بأصل مشروعية تغطية المرأة وجهها بل منهم من يشكك بأصل مشروعية الحجاب وستر بدن المرأة كله وجعله عادة لا عبادة ، لأن الواقع المشاهد غي الإعلام أثر على أفهام العقلاء فكيف بالسفهاء وأهل الأهواء .

 

5. لا بد من فهم القرآن بلسان أهل البيان وتفسير أقرب الناس إلى نزوله والتجرد من تأثير الواقع أيًّا كان .

 

6. كثير من قبائل العرب من معد بن عدنان كان الغالب فيهم الستر الغالب للبدن وكانوا يفرقون بين الحرة والأمة بكشف الوجه .

 

7. معنى السفور عند العرب هو كشف المرأة لوجهها وليش كشفها لشعرها أو نحرها .

 

8. تبرج الجاهلية الأولى الذي نهى الله عنه وشدد عليه هو أنهن كن يلقين الخمار على رؤوسهن ولا يشددنه .

 

9. ستر النساء شرعة وفطرة للأنبياء والصالحين في كل زمن .

 

10. هناك فرق بين عورة الصلاة وعورة الستر والنظر ، وكثير من الكتاب ينقل أقوال الفقهاء عند كلامهم على لباس المرأة في الصلاة (المرأة عورة إلا وجهها وكفيها) ويجعلها في أحكام النظر .

 

11. نص الفقهاء من المذاهب الأربعة على أن المرأة إن كانت في الصلاة وعندها أجانب أنها تستر وجهها .

 

12. ينبغي التفريق بين تحريم النقاب على المحرمة بالحج أو العمرة وبين تغطية وجهها عند الرجال الأجانب في الحج ، والله عز وجل لما حرم على المحرم الرجل لباس المخيط لا يعني هذا أنه يكشف العضو فالحكم يتعلق باللباس لا بما تحته ويقاس على ذلك تغطية المرأة وجهها في الحج عند وجود الأجانب عنها . 

 

13. ما لا يُختلف فيه من لباس المرأة :

أ – لا يختلف العلماء في جميع المذاهب أم المرأة يجب عليها إلا تلبس لباسًا ملتصقًا يصف جسمها .

ب – ولا أن تلبس شفافًا يبدي لون أو هيئة ما يجب عليها ستره .

ج – ويجب ألا يكون لباس المرأة عند الرجال مطيبًا .

د – ويحرم أن يكون لباس المرأة مشابهًا للباس الرجال .

هـ - ويجب ألا يكون لباسها مختصًا بلباس غير المسلمات فتشابههن . 

 

14. ما أجمع عليه العلماء من أحكام الحجاب واللباس :

أ – أجمع العلماء أن حجاب المرأة بمفهومه العام شريعة ودين وأنه ثابت قطعي متواتر في الكتاب والسنة ، ومن أنكر شريعة لباس المرأة وحجابها فهو منكر لقطعي معلوم من الدين بالضرورة كمنكر الصلاة والزكاة والحج .

ب – أجمع العلماء من جميع المذاهب الأربعة وغيرها أن تغطية وجه المرآة الحرة الشابة عند خوف الفتنة بها واجب خاصة عند من يطلقون أبصارهم إليها ولا تحترز منهم إلا بتغطية وجهها .

ج – أجمع العلماء من جميع المذاهب الأربعة وغيرها أن تغطية المرأة الحرة الشابة لوجهها شريعة ربانية لذاته وإنما خلافهم في التاركة له – في غير فتنة – هل هي تاركة لفرض تأثم به ، أو لمستحب وفضيلة ؟

د – أجمعوا أن المرأة العجوز لها أن يكشف وجهها بشرط ألا تتبرج بزينة على وجهها ، وأن تغطيتها لوجهها خير لها من كشفه .

هـ - وأجمع العلماء أن عورة الأمة ليست كعورة الحرة ، وأن ما يجب على الحرة من الستر لا يجب كله على الأمة .

و – وأجمع العلماء على التفريق بين عورة الستر وعورة النظر ، فعورة الستر عورة في ذاتها ولذا تستر لذاتها ، وعورة النظر تستر لأجل الناظر لها ولو لم تكن عورة في ذاتها .     

 ,

 المطالبة بتعديلات قانونية تتضمن الاجتهادات النسوية :

ترى منظرات النسوية الإسلامية ضرورة الاستفادة من القراءات النسوية الجديدة لنصوص الشريعة، والتي تراعي تغيرات الواقع الجديد، وتدمج الحجج والاستراتيجيات المتعلقة بإصلاح قانون الأسرة في إطاري الإسلام وحقوق الإنسان؛ فغالبا ما يتفاعل القانون مع الواقع الاجتماعي ويستجيب التغيراته، والنظرية القانونية الإسلامية ليست استثناء من ذلك المساواة الكاملة .

وتتسق هذه المطالبة مع رؤية زیبا حسيني المنبنية على مقولة الموجة النسوية الثانية الشهيرة والذاهبة إلى أن كل ما هو شخصي في حياة المرأة فهو سياسي) باعتبار الأمور الشخصية كالعلاقة الزوجية، ومهام المرأة زوجة وأما أساسا ينبني عليه قمع المرأة في المجتمع، وبالتالي ينبغي تحليله بمفردات سياسية، وانطلاقا من هذه المقولة ترى زیبا حسيني (أن كل ما هو لاهوتي فهو سياسي أيضا).

وتعضد نسوية أخرى مطالب الإصلاح المتعلقة بقانون الأسرة بشكل خاص بتتبع الجذور التاريخية «للتخير والتلفيق»من بين المدارس الفقهية المختلفة، فمن خلال عرض الأمثلة القائمة في الواقع لهذه الاستراتيجية التي أدت مهمتها في تغيير قانون الأسرة في أكثر من بلد إسلامي، يتبين أنها ليست بالأمر الجديد. أما الجديد فاضطلاع النساء الداعيات للمساواة والعدل داخل الأسرة أنفسهن بمهمة الاجتهاد، مما يسهم في تغيير القوانين، وكل تغيير في القوانين له قيمته ولو كان طفيفا ؛ لأن التغيير يجري في سياق عملية تراكمية تؤتي أكلها عبر الزمن، ومن أهم التغييرات طويلة المدى تغيير مفاهيم العلاقات الأسرية .

والزواج بالكتابي وإحلال المساواة التامة في الأسرة هو ما تتطلع إليه النسويات العلمانيات بغض النظر عن مستنداته، وقانون الأسرة المغربي الجديد الذي تحقق فيه شيء من هذا ونجحت من خلاله النسويات الإسلاميات باستبدال عبارة (الزوج رب الأسرة من المدونة - والذي يشير للقوامة - لتحل محلها عبارة (المسؤولية المشتركة، من خلال وضع الأسرة تحت المسؤولية المشتركة بين الزوجين بدلا من القوامة،

 رغم أن هذا القانون الذي ساوي بين الزوجين حتى في الطلاق لم يخفف من مشكلات الأسر في المغرب، بل سجلت نسب الطلاق ارتفاعا بعد تطبيق المدونة القانونية الجديدة).

,

هذا إلى جانب الضرر الذي قد يلحق بالمرأة ويجردها من مزاياها إذا ما تحققت المساواة في الإنفاق داخل الأسرة وأصبحت النفقة في الأسرة مسؤولية مشتركة وليست على عاتق الزوج كما ينص القرآن.

 ,

  استخدم الخطاب النسوي بمنظورية العلماني والإسلامي القراءة التاريخية للأحكام الإسلامية، باعتبارها القراءة الموكولة بتجاوز العراقيل الحائلة بين الإسلام ومكاسب الحداثة.

و تكتب نسوية حول الحكمة من وقوف صفوف النساء في الصلاة خلف صفوف الرجال زمن النبوة لتخبرنا بأن هذا الحكم - الظرفي والتاريخي- هو نتيجة تفشي الخيانة بين الأزواج والزوجات في مجتمع الجاهلية وآثارها الباقية في مجتمع الصحابة والصحابیات، فتقول :

تشير أغلب المصادر إلى أن المرأة كانت كالرجل في المجتمع العربي ما قبل الإسلام، تتمتع بحرية جنسية، تبدت بالزيجات المتكررة لذوات الحسب والنسب، وبلغت حدود الفوضى الاجتماعية بالنسبة للنساء العامة بانتشار الخيانة الزوجية.

ثم تقول: (وعلى أساس ذلك كانت حكمة أن تفصل صفوف الرجال عن صفوف النساء في الصلاة، وأن تقف النساء في صفوف خلف الرجال، لما كان سائدا من التحرش واختلاس النظر، فالقاعدة على ما يبدو في مجتمع شبه الجزيرة قبل الإسلام هي الخيانة لا الإخلاص الزوجي).

وهكذا فقد أدت مثل هذه الآراء القائمة على مفهوم المساواة وفقا المنظور النسوي والنسبية التاريخية إلى تسويغ الصلاة المختلطة حيث يختلط الرجال بالنساء ويصلي بعضهم إلى جانب بعض في الصف باعتبار عصرنا - من المنظور النسوي- متقدما أخلاقيا نسبة لمجتمع الصحابة والصحابیات، كما في صلاة الجمعة الشهيرة التي تولت إمامتها آمنة ودود في مؤتمر النسوية الإسلامية.

وقد تأثر الخطاب النسوي الغربي بأفكار دريدا القائمة على الشك، ورفض التقاليد، والطعن في الثوابت، وأصبح التفكيك أساسا من الأسس المنهجية للنسوية ؛ لما قدمته فلسفة التفكيك من حجج خدمت النقد النسوي وشككت في الإرث الثقافي المكرس للتمييز بين الجنسين.

بأمور منها:

1- أنّ الحجاب كان يغطي المرأة كاملة من رأسها حتى أخمص قدميها، وليس كما يتوهم الكثير من أن الحجاب مقتصر على مايحيط بالوجه فقط، وإنما كان تغطية للوجه والجسم بأكمله.

۲- تميّز حجاب المرأة في العالم الإسلامي بأنّه سميك غليظ بدرجة لا يستطيع أن يميّز الرائي لها إن كانت سمينة أو نحيفة، أو كانت كبيرة أو شابة؛ بل إن كانت مقبلة أو مدبرة، بل الحجاب يوحي باسمه (حجاب)؛ 

ويحقق المقصود منه بأن يحجب زينة المرأة

تمامًا.

٣- امتاز الحجاب بالابتذال، وعدم جذب الانتباه، وانسلاخه من أي زينة، أو مظهر جمال، رغم أن زمانهم خلا من الافتتان بالمرأة، وقلة الهواجس الرديئة، وامتاز الرجال بعفافهم، وترفعهم عن فضول النظر.

٤- بعد تأمل الصور السابقة أدعو علماءنا ومن يعتلون (سدّة الفتوى ) إلى تذكر أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما -

بتحريم أي لباس يشبهُ ، أو يصف جسد المرأة، فكيف بالحجاب الملبوس في زماننا هذا ؟

(كتاب المرأة بين الفقة والقانون) 

الجميل في الكتاب أنه دعى الى الحاجة للأصلاح التي دخلت في قوانينا  لإصلاح المرأة والنهوض بها  إلى أقسام رئيسية ثلاثة: في نطاق الأحوال  الشخصية،وفي نطاق الحقوق السياسية،وفي نطاق الحقوق الأجتماعية وذكر لكل نطاق بالتفصيل لتغير مفهوم واعتقاد الأمم السابقة تجاه المرأة وسلب حريتها وحقوقها.

لاشك في أن كل مذهب قد يحتوي من الأحكام مالايتفق مع مصالح الأسرة بخاصة بعد تطور الحضارة والعادات والتقاليد لذلك ذكر أهم الأحكام في نطاق الأحوال الشخصية بذكرها في شكل تعداد لأنها ذكرها بشكل مفصل:

في الزواج: 

١-منع زواج الصغار دون سن البلوغ ،تحديد سن الزواج ف ليس الفقة الأسلامي تحديد لسن الزواج،بل أحكامة العامة قاضية ببلوغ الرشد حين البلوغ الجنسي فعلاً،أو تقدير بعمر  بخسمة عشر سنة،وأيضاً الزواج المبكر لأنه احفظ لأخلاق الشباب وأدعى الى شعورهم بالمسؤلية وهو أفضل لصحة الزوجين،وايضاً منع الولي تحكم الولي في الزواج والفرق السن بين الزوجين.

تحدث عن تعدد الزوجات بشكل دقيق ومفصل بذكر أهم النقاط منها:

 -١ تحدث عن فكرة تعدد الزوجات في الديانات الأخرى والأمم السابقة وكلهم متفقين أن ليس لتعدد الزوجات حد معين كمثل الصين يتزوج الرجل مايشاء الى مايقارب مائة وثلاثين امرأة! وايضاً اليهوديه تبيحه بلا حد.

-٢ ضرورات التعدد:  أذ تحدثنا بالمنطق من ناحية التعدد  بعيدة عن العاطفة  وجدنا للتعدد حسناته وسيائته، فمن الناحية الأجتماعية عند زيادة الرجال على في الأمور العادية ففي هذه الحالة يكون التعدد امراً وجيباً اخلاقياً  وهو أفضل من تكسع النساء الزائدات عن الرجال في الطرقات لاعال لهن ولا بيوت لهن  فقلة الرجال هنا نتيجة عن الحروب الطاحنة والكوراث العامة لذا ف النساء اكثر.

ومن الناحية الشخصية هناك بعض الحالات مثلاً أن تكون زوجته عقيماً أو مصابة بمرض مزمن وهو يحب الذريه ف من حقه التعدد لأن حب الاولاد غريزة في النفس البشرية وايضاً ان يشتد كره لها من حيث لم ينفع علاج معها كالتأديب والطلاق الاول والثاني واخيراً بحكم عمله بحيث يكون رجل كثير الاسفار  خشية ان يقع في الحرام ولايستطيع اصطحاب زوجته واسرته للبلده الاخرى .

٣- مساوئ التعدد:

من الانصاف ان ذكرنا المحاسن سنذكر بعضاً من مساوئ التعدد فمن أهم مساوئه هو ماينشأ بين الزوجات من العداء  وتحاسد تؤدي إلى تنغيص عش الزوجية وانشغاله في خصامهم وأيضاً أن هذا العداء قد ينتقل إلى اولاد الزوجات  فينشأ بينهم العدواة والبغضاء وايضاً أن لايمكن للزوج أن يعدل بين زوجاته في المحبه مهما حرص العدل في النفقة والمعاملة. 

التعدد نظام أخلاقي بخاصة في الإسلام وأنساني 

أخلاقي من ناحية لايسمح للرجل أن يتصل بأي امرأة يشاء وفي إي وقت يشاء  ولايجوز له الأتصال بأكثر من ثلاث نساء  زيادة عن زوجته ومن ناحية أنساني فلأنه يخفف الرجل به من أعباء المجتمع  بإيواء امرأة  لا زوج لها  ونقلها إلى مصاف الزوجات المصونات المحصنات  وايضاء اعفاءه من متعاب الحمل.

لكن  تعدد الغربيين  لا أخلاقي ولا أنساني أن واقع من غير قانون بل واقع تحت سمعه وبصره،أنه لايقع بأسم الزوجات،ولكنه يقع بأسم الصديقات والخلات أنه ليس مقتصراً على أربع فحسب بل إلى مالا نهاية،أنه لايقع علناً تفرح به الأسرة  ولكن سراً لايعرف به احداً،أنه لايلزم صاحبة بي مسؤليه ماليه نحو النساء التي يتصل بهن بل حسبة أن يلوث شرفهن ثم يتركهن للخزي والعار.

تشريع التعدد في القرأن 

ذكرت بعضاً من الاياءت مشروعية التعدد ومؤكده أن العدد اربعاً وأن التعدد مشروط في العدل بالزوجات.

تحدث عن تعدد الزوجات بشكل دقيق ومفصل بذكر أهم النقاط منها:

 -١ تحدث عن فكرة تعدد الزوجات في الديانات الأخرى والأمم السابقة وكلهم متفقين أن ليس لتعدد الزوجات حد معين كمثل الصين يتزوج الرجل مايشاء الى مايقارب مائة وثلاثين امرأة! وايضاً اليهوديه تبيحه بلا حد.

-٢ ضرورات التعدد:  أذ تحدثنا بالمنطق من ناحية التعدد  بعيدة عن العاطفة  وجدنا للتعدد حسناته وسيائته، فمن الناحية الأجتماعية عند زيادة الرجال على في الأمور العادية ففي هذه الحالة يكون التعدد امراً وجيباً اخلاقياً  وهو أفضل من تكسع النساء الزائدات عن الرجال في الطرقات لاعال لهن ولا بيوت لهن  فقلة الرجال هنا نتيجة عن الحروب الطاحنة والكوراث العامة لذا ف النساء اكثر.

ومن الناحية الشخصية هناك بعض الحالات مثلاً أن تكون زوجته عقيماً أو مصابة بمرض مزمن وهو يحب الذريه ف من حقه التعدد لأن حب الاولاد غريزة في النفس البشرية وايضاً ان يشتد كره لها من حيث لم ينفع علاج معها كالتأديب والطلاق الاول والثاني واخيراً بحكم عمله بحيث يكون رجل كثير الاسفار  خشية ان يقع في الحرام ولايستطيع اصطحاب زوجته واسرته للبلده الاخرى .

٣- مساوئ التعدد:

من الانصاف ان ذكرنا المحاسن سنذكر بعضاً من مساوئ التعدد فمن أهم مساوئه هو ماينشأ بين الزوجات من العداء  وتحاسد تؤدي إلى تنغيص عش الزوجية وانشغاله في خصامهم وأيضاً أن هذا العداء قد ينتقل إلى اولاد الزوجات  فينشأ بينهم العدواة والبغضاء وايضاً أن لايمكن للزوج أن يعدل بين زوجاته في المحبه مهما حرص العدل في النفقة والمعاملة. 

التعدد نظام أخلاقي بخاصة في الإسلام وأنساني 

أخلاقي من ناحية لايسمح للرجل أن يتصل بأي امرأة يشاء وفي إي وقت يشاء  ولايجوز له الأتصال بأكثر من ثلاث نساء  زيادة عن زوجته ومن ناحية أنساني فلأنه يخفف الرجل به من أعباء المجتمع  بإيواء امرأة  لا زوج لها  ونقلها إلى مصاف الزوجات المصونات المحصنات  وايضاء اعفاءه من متعاب الحمل. 

لكن  تعدد الغربيين  لا أخلاقي ولا أنساني أن واقع من غير قانون بل واقع تحت سمعه وبصره،أنه لايقع بأسم الزوجات،ولكنه يقع بأسم الصديقات والخلات أنه ليس مقتصراً على أربع فحسب بل إلى مالا نهاية،أنه لايقع علناً تفرح به الأسرة  ولكن سراً لايعرف به احداً،أنه لايلزم صاحبة بي مسؤليه ماليه نحو النساء التي يتصل بهن بل حسبة أن يلوث شرفهن ثم يتركهن للخزي والعار.

تشريع التعدد في القرأن 

ذكرت بعضاً من الاياءت مشروعية التعدد ومؤكده أن العدد اربعاً وأن التعدد مشروط في العدل بالزوجات.

 ,

 النظام الأبوي (البطريركية):

النظام (البطريركي) الأبوي: نظام اجتماعي يتميز بسلطة الأب المطلقة على الأسرة، وبانتساب الأبناء إليه، لا إلى أمهم).

وقد شاع استعمال المفهوم في الغرب في حقلين علميين مختلفين، هما: الأنثروبولوجيا، والدراسات النسوية، فاهتمت الدراسات الأنثروبولوجية بالنظم السائدة في المجتمعات البدائية، وتوصلت إلى صنفين من الأنظمة أحدهما : أبوي، وهو الأكثر شيوعا ويتمثل في سيطرة رجل كبير السن على أفراد القبيلة، ويكون بمثابة الأب لهم، والثاني: نظام أمومی ويكون الحكم فيه للمرأة (الأم).

وقد توسع مفهوم النظام الأبوي ليتناول سيطرة الرجال وقيمهم في المجتمع، وتم تعريفه بأنه «نظام يسوده الرجل، وتفرض فيه السلطة من خلال المؤسسات الاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية، والدينية».

وشاع استخدام مفهوم النظام الأبوي أو الأبوية في حقل الدراسات النسوية، حيث وجدت منظرات الحركات النسوية في المفهوم أداة منهجية ومعرفية مفيدة في التعرف على الممارسات المتعلقة بجنس الفرد (ذكر، أنثى)، ووظفنه في تتبع سيطرة الرجال على النساء في المجتمعات الإنسانية، ونقدن من خلاله النظريات الاجتماعية، وظهرت على إثر هذه التوجهات دراسات تبحث في المجتمعات الأمومية ودور الإلهات الأناث اللائي آمنت بهن تلك المجتمعات، مثل: الإلهة أثينا، وباندورا...

وأفادت نسويات العالم الإسلامي من الطرح النسوي الغربي للنظام الأبوي - تستوي في هذا النسوية العلمانية والإسلامية - فعرفت إحداهن النسوية في إطاره: «ماهي النسوية؟، هي باختصار موقف نقدي من النظام الأبوي الذي يهمش المرأة» .

وبينما ترى فئة من النسويات أن الإسلام رسخ النظام الأبوي كغيره من الأديان الأبوية، ترى فئة أخرى من النسويات أن البنية الأبوية في المجتمعات العربية سابقة على الإسلام، وأن الإسلام لم يتمكن من تقويضها).

 ,

  تصف النسويات المفكرين المناصرين لقضايا المرأة وفقا للمنظور النسوي بالاستنارة، والشجاعة، والجرأة، والريادة، والدفاع عن المرأة، ويضي آراءهم المستنيرة في خطابهن).

وتتمثل أهمية الاستعانة بجهد أصحاب الإسلام المستنير لدى النسويات في تعامل المفكرين المستنيرين مع الدين من خلال فصلهم بين ألوهية النص، وتاريخية التلقي، وبالتالي تطوير قراءاتهم التأويلية للدين لصالح المرأة .

  وترى النسويات أن الأصوات المعبرة عن الاستنارة العقلية والمناصرة للمرأة في التاريخ القديم والمعاصر ظلت دوما عرضة للإقصاء والإيذاء، وانتهت لمصير مأساوي، كابن رشد الفيلسوف الذي أحرقت كتبه، ونصر حامد أبو زيد الداعي إلى العلمانية والمناصر لحقوق المرأة، ومنصور فهمي الذي تحدث بجرأة نادرة عن العوامل النفسية التي أثرت في «تشريع الرسول للآخرين، واستثناء نفسه من التشريع»).

وتكمن أهمية الاستعانة بأعمال المفكرين المستنيرين بالنسبة للنسويات الإسلاميات في تأكيد تلك الأعمال على أن الفهم البشري للإسلام يتسم بالمرونة، وأن مبادئ الإسلام يمكن تفعيلها للحث على التعددية وإحلال الديموقراطية، وأن الإسلام يسمح بالتغيير وفقا للزمان والمكان والتجربة،وبالتالي فهؤلاء لا يمثلون تحديا أمام مفاهيم الإسلام القانونية

والمطلقة فحسب، بل هم يشقون طريقا للنساء يتمكن فيه من تحقيق المساواة بين الجنسين تحت مظلة القانون».

وقد أعملت نسويات الغرب التحليل الثقافي في دراساتهن المتصلة بالجنوسة)، ورغبة في تحديد وتفكيك الممارسات، والعادات الأبوية الكامنة وراء مجموعة كبيرة من النواتج الثقافية  .

وهكذا فعلت نسويات العالم الإسلامي. ويعد أول عمل ضخم تم إنجازه مستمدا ومفيدا من هذا المجال كتاب: (الاختلاف في الثقافة العربية الإسلامية : دراسة جندرية)، والذي صرحت مؤلفته آمال قرامي بإفادتها من الدراسات الثقافية التي تلح على بيان النماذج الكونية، واشتراك الثقافات القديمة في عدة مسائل .

أما الغاية من دراسة التراث لدى قرامي فلا تتمثل في «أسلمة الجموع وطمأنتهم)، بل في زحزحة المفاهيم، ونقد الثوابت، وطرح الأسئلة».

وتتهم نائلة-إحدى النسويات-علماء الإسلام باختلاق ما يضفي الشرعية على مصحف عثمان، بقولها: «حاول العلماء أن يخرجوا من طعون هؤلاء على المصحف الإمام وذلك بإنشاء أدبيات تحكي قصة الوحي المنزل على محمد النبي ،

كانت في بدايتها إحالات نصية مقتضبة إن لم نقل موهمة برواية قصة اللوحي».

 ,

  لا تتردد النسويات حتى العلمانيات منهن في توظيف أدوات المنظومة الفقهية، كالقواعد الفقهية، ومناهج الاستدلال الأصولية، وأدبيات مصطلح الحديث في مقارباتهن لقضايا المرأة، لكنهن لا يفعلن ذلك بهدف الخروج بنتائج موضوعية، بل لانتزاع حجج دينية تدعم مواقفهن الفكرية،

ونصادف الأمر نفسه لدى النسويات الإسلاميات اللاتي يعرضن عن المناهج والأصول والقواعد الشرعية ويعدن تفسیر آیات قطعية الدلالة بوسائل غير نصية كمفهوم المساواة الغربي، بينما نجدهن يستحضرن أدوات المنظومة الفقهية في مواضيع أخرى.

ولذا فالنسب الأقرب لهذه النسوية هو العلمانية لا الإسلام؛ فوصف الإسلامية يقتضي أن تكون هذه النسوية مؤسسة عقديا ومعرفيا وقيميا على الإسلام، والنسوية الإسلامية ليست كذلك، والفرق الأساسي بينها وبين النسوية العلمانية هو الصلابة والليونة ، فالنسوية العلمانية ينطبق عليها وصف العلمانية الصلبة، أما النسوية الإسلامية فينطبق عليها وصف العلمانية اللينة وهي التي تبحث عن مبرراتها في التاريخ والثقافة والاجتماع والنصوص الدينية، ومن هنا فالمصطلح الأكثر دقة لهذه النسوية الحداثية هو النسوية التوفيقية لا الإسلامية، ويظل السبب الأبرز والأكثر تأثيرا في نشوء العلمانية، هو استبداد الكنيسة ووقوفها مع الأنظمة الإقطاعية ونظام العبودية ورقيق الأرض ).

والدارس للإسلام عقيدة وشريعة وتاريخا لا يجده قابلا لاستزراع العلمانية في أرضه أو إقصائه لصالحها، وذلك لعدة أسباب أبرزها أن الإسلام لم يخضع للتحريف الذي خضعت له المسيحية.

ويضاف لذلك موقف الإسلام من العلم إذ جعله الإسلام فريضة على كل مسلم ومسلمة، كما جعل الفكر عبادة، وساوی بین دماء الشهداء ومداد العلماء، وزخر القرآن بآيات عديدة تؤكد على أهمية العمل الحضاري وتضع الجماعة المؤمنة في قلب العالم الطبيعي، ولم يعرف الإسلام الثنائيات الحادة التي صاغت العقيدة المسيحية فلم يفصل بين الوحي والعقل، وعالم الغيب والشهادة، بل وقف الإسلام من جميع هذه القضايا موقفا شموليا مترابطا يرفض الفصل والتجزيء في هذا الموقف أو الدعوة إليه.

أما ما تصفه النسويات بالعلمانية الدينية أو اللائكية الإسلامية فشكل من أشكال التضليل ليس إلا، فشريعة الإسلام الشاملة ليست كالمسيحية التي تلقاها الغرب عقيدة منفصلة عن الشريعة، والتي لم تحكم الأحوال السياسية والاقتصادية والاجتماعية في مجملها.

 ,

  بعد أن كانت النصوص المتعلقة بحقوق الإنسان في الدول الغربية ذات صبغة محلية وخصوصية، اتجهت لتبني خطاب يتسم بالشمولية والكونية فتوجهت للإنسان الفرد أيا كان انتماؤه الديني والعرقي والثقافي، واتسعت هذه الحقوق واكتسبت طابعا عالميا، وتردد صداها في العالم أجمع على تفاوت ثقافاته وتعددها، وسعت مختلف الدول بدورها لشرعنة حقوق الإنسان بإيجاد جذور لتلك الحقوق في أرضها الثقافية.

ورغم ذلك فلم تتحقق السمة الشمولية لحقوق الإنسان في الواقع العملي، ففي الوقت الذي صيغت فيه حقوق الإنسان الغربي كان المستعمر الأوروبي يستولي على خيرات الشعوب الأخرى ويسترق أبناءها، ويمارس مختلف أنواع الانتهاكات حتى ارتبطت الحرية والمساواة بالرجل الأبيض، كما ارتبط الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بإيديولوجية الهيمنة واستخدم كأداة ضغط سياسية مع السوفييت وحلفائهم من دول المعسكر الشرقي وقتئذ، وما زالت إيديولوجية الهيمنة مطبقة حتى الآن مع الشعوب العربية والمسلمة.

ويرى بعض الباحثين أنه نظرا للاختلاف الواقع في مجال التصور الفكري لحقوق الإنسان والمتجسد في عدة أحكام إسلامية تتعارض مع الحق بالحرية كتبديل الدين المعروف بالردة عن الإسلام، وزواج المسلمة بالكتابي وغيرها، فالتوفيق بين وثيقة حقوق الإنسان في الإسلام والإعلان العالمي لحقوق الإنسان غير ممكن ذلك أن الإعلان العالمي نص علماني وضعي مبني على التجربة البشرية العملية ويمكن أن يتغير بتغييرها، وهي كما تم وصفها حقوق بلا ضفاف وبلا حدود، كما أن غاية الإعلان العالمي لحقوق الإنسان تتمثل في السعي التحقيق أهداف واقعية أي أنها نسبية وطارئة، أما حقوق الإنسان في الإسلام فوثيقة دينية مستمدة من الوحي الإلهي ولذا فهي تتسم بالضرورة والإطلاقية ولا يمكن تغييرها رغم اتفاقها مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بل منافستها له أيضا.

 وإذا كانت النسوية العلمانية صريحة في استنادها للمدونة الحقوقية قلبا وقالبا فمحاولة النسويات الإسلاميات للاستناد إليها بدعوی کونیتها وأسلمتها ما هي إلا تزييف الحقائق، ونقل مجرد للحقوق الغربية المشربة بالنزعة الإنسانوية الفردية والعقلانية، ليس فيما يتعلق بمفاهيم العدل والمساواة فقط بل حتى مفهوم الإنسان والذي لا ينبغي - من وجهة نظر نسوية- أن يتصف بالخضوع والعبودية لخالقه الذي لا يحتاج لعبودية الإنسان بل يتصف بصفات تقارب صفات الخالق تبارك وتعالى.

أقرأ في الإجراءات الاجتماعية من كتاب قضايا المرأة في المؤتمرات الدولية.

ويتحدث قسم اليوم عن القوامة وإجراءات سلبها من الرجال وإزالة الأدوار النمطية سعيًا في إخراج المرأة إلى العمل وأن يتولى الرجل مهام المنزل بصورة أكبر والنتيجة من هكذا قرارات تتجلى في اليابان حيث استعبد الرجال والنساء تحت حجة العمل وأصبح هناك عزوف كبير عن الزواج حتى أنهم باتوا يخشون انقراض الأمة اليابانية وتسعى الحكومة الآن سعيًا شديدًا بدعم الأسر وتقديم المعونات بغية التشجيع على الزواج لإعادة الهرم السكاني إلى وضعه المتزن الصحيح بدل الوضع الحالي حيث يغلب عليهم كبار السن.

ومن الحجج التي ذكرتها الأمم المتحدة في محاولة عدم قصر دور العائل ورب الأسرة على الرجل قولهم أن ذلك يعوق حصول المرأة الى الائتمانات والقروض والموارد المادية وغيرها وذلك لا ينطبق أبدًا على البلدان التي تطبق الشريعة الإسلامية التي تنص وتقر للمرأة حقوقها المالية واستعمالها أموالها كيف شائت ومتى شائت ما دام في حدود الشرع فإسقاط القوامة لذلك الشأن يؤدي إلى اختلال في استقرار المؤسسة الأسرية 

فالمؤسسة الأسرية الناجحة يلزمها توفير جو هادئ ملائم لتربية النشء تحت رب أسرة واحد تسير خلفه لا عدة أرباب يتشاكسون وذلك أبدًا لا يحُد من دور الأم وكل فرد بالعائلة مسؤول 

يصور ذلك الحديث الشريف الجامع والرائع بقوله 

"كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته.. إلى أن قال والأم راعية ومسؤولة عن رعيتها"

ناقش الكاتب في الختام السؤال:

هل من صالح المجتمعات الإسلامية المشاركة في المؤتمرات الدولية وحضورها أم مقاطعتها ؟

(وموجز الإجابة معروض في الصور المرفقة)

ثم ختم رسالته بتوصيات مهمة لكل من يهمه الشأن وملاحق يعرض فيها صور لبيانات ووثائق وتقارير صادرة عن وبخصوص المؤتمرات.