I am currently pursuing a Bachelor's degree in Shariah Astronomy(Falak) at the University of Malaya, where I am gaining in-depth knowledge and hands-on experience in islamic astronomical observation. My main focus is on being someone who has better knowledge in Shariah and Astronomy so I can can able to utilize this knowledge for practical needs in religious life and contribute to society in matters related to science and religion especially in matters of worship (ibadah)related to the determination of prayer times, the direction of the Qibla, and the determination of important dates in the Islamic calendar such as the month of Ramadan and Hari Raya.

For personal contact:

HAIKAL:01128670419

EMAIL: 22000301@siswa.um.edu.my afiqhaikal306017@gmail.com

Disini saya lampirkan beberapa soalan yang timbul daripada kajian terhadap bentuk fizikal bumi:

1.Adakah bumi ini datar seperti mana yang tertulis secara zahir di dalam Al Quran serta berkait rapat dengan andaian masyarakat bahawa bumi ini rata?

2.Apakah ada kalimat-kalimat daripada ayat Al Quran yang menggambarkan bagaimanakah bentuk fizikal bumi ini?

3.Apakah pandangan para ulama terhadap bentuk fizikal bumi yang diceritakan di dalam Al Quran?

Antara hujjah yang digunakan oleh sebahagian orang Islām yang percaya kepada teori bumi itu datar, ialah berdasarkan kefahaman mereka ke atas kalimat di dalam ayat al-Qur’ān yang menzahirkan maksud bumi ini tampak seperti datar. Terdapat beberapa kalimat dalam ayat seperti lampiran berikut, yang ditafsirkan sebagai satu pembuktian bahawa bumi ini datar.

Dalam bahagian ini,kita akan melihat pandangan para mufassirin dalam menerangkan kalimah مِهَـٰدًۭ, فِرَٰشًۭا, بِسَاطًۭا, سُطِحَت دَحَىٰهَآ sebagai bukti bahawa Allah menciptakan bumi ini datar.

1)KALIMAT SUTIHAT سُطِحَتْ DI DALAM AYAT AL QURAN SURAH AL GHASYIAH AYAT 20

Mahalli dan Al Sayuti antara penafsir yang menafsirkan kalimah sutihat سُطِحَتْ(diratakan) sebagai bukti bahawa Allah menciptakan bumi ini rata di dalam kitabnya Tafsir Al-Jalalain.

تفسير الجلالين — المحلّي والسيوطي (٨٦٤، ٩١١ هـ)

أيْ بُسِطَتْ، فَيَسْتَدِلُّونَ بِها عَلى قُدْرَة اللَّه تَعالى ووَحْدانِيّته، وصُدِّرَتْ بِالإبِلِ لِأَنَّهُمْ أشَدّ مُلابَسَة لَها مِن غَيْرها، وقَوْله: " سُطِحَتْ " ظاهِر فِي أنَّ الأَرْض سَطْح، وعَلَيْهِ عُلَماء الشَّرْع، لا كُرَة كَما قالَهُ أهْل الهَيْئَة وإنْ لَمْ يَنْقُض رُكْنًا مِن أرْكان الشَّرْع

“Iaitu, dipermudahkan, jadi mereka merujuk kepada kuasa Tuhan Yang Maha Esa dan keesaan-Nya, dan ia dikeluarkan dengan unta kerana mereka lebih berpakaian daripada yang lain, dan pepatahnya: "diratakan" jelas kerana bumi adalah permukaan, dan ia adalah ulama Syariah, bukan bola seperti yang dikatakan oleh orang-orang Suruhanjaya, walaupun ia tidak menyungkir balikkan salah satu tiang Syariah”

Menurut tafsiran Al Mahalli dan As Sayuti,Para mufassirin ini menafsirkan bahawa kalimah sutihat سُطِحَتْ di dalam ayat alquran surah Al Ghasyiah ayat 20 yang menggambarkan bentuk fizikal bumi ini adalah datar iaitu bersifat rata.Mereka menafsirkan ayat secara jelas dengan membawa maksud sebenar kalimat tersebut iaitu diratakan.Jadi maksud kalimat di dalam ayat ini ialah bumi ini diratakan oleh Allah dan menjadi bukti bahawa bumi ini ialah datar dan bukannya sfera seperti yang diperkatakan oleh ahli mufassir yang lain.

Selain itu,Allah telah menciptakan bumi ini luas terbentang kepada penduduknya.Hal ini memberikan kemudahan atau kebiasaan kepada penduduknya menjalani kehidupan secara normal.Manusia serta sekalian penduduk bumi merasakan bumi ini seakan-akan mendatar dan mempunyai penghujungnya kerana secara zahirnya manusia dan penduduknya merasakan bumi ini seolah-olah mempunyai tapak yang rata dan dihiasa langit di atasnya.Oleh itu,tanpa kita sedari Allah telah berfirman dalam surah nya bagi menggambarkan bagaimana penciptaan bumi ini kepada  penduduknya.Walaubagaimanapun,sifat keterbatasan manusia berfikir ini menjadi perselisihan faham sesama mereka dalam menafsirkan kalimat di dalam ayat suci Al-Quran yang menggambarkan bumi ini datar.

2) KALIMAT BISATO بِساطًاDI DALAM SURAH NUH AYAT 19

Firman Allah dalam surah Nuh ayat 19 pada kalimat bisato(بِساطًا),Allah telah berfirman bahawa bumi ini diciptakan sebagai hamparan kepada penduduknya.“Bisato” iaitu bermaksud hamparan secara Zahir menjurus kepada maksud bahawa Allah telah menciptakan bumi ini sebagai hamparan kepada penduduknya yakni bumi diciptakan secara fizikalnya rata.

Kalimat bisato sering digunakan sebagai hujah bumi ini datar. Ini kerana maksud zahir perkataan tersebut ialah hamparan.

Abu Hayyan merupakan penafsir yang mengambil pendekatan bahawa kalimat bisato di dalam surah Nuh ayat 19 membawa maksud kepada Allah menciptakan bumi ini rata secara fizikalnya di dalam kitab tafsirnya Al Bahru Al Muhit Li Abi Hayyan

Tafsir Al Bahru Al Muhit Li Abi Hayyan-Abu Hayyan

البحر المحيط لأبي حيان — أبو حيان (٧٤٥ هـ)

(بِساطًا) تَتَقَلَّبُونَ عَلَيْها كَما يَتَقَلَّبُ الرَّجُلُ عَلى بِساطِهِ. وظاهِرُهُ أنَّ الأرْضَ لَيْسَتْ كُرَوِيَّةً، بَلْ هي مَبْسُوطَةٌ (سُبُلًا)

“(Permaidani) anda membalikkannya ketika seorang lelaki membalikkan permaidaninya. Nampaknya bumi tidak sfera, melainkan rata (sabala)”

Menurut Abu Hayyanالبحر المحيط لأبي حيان bahawa beliau menerangkan secara zahirnya pada isi kandungan kalimat tersebut bahawa bumi ini tidak bulat/sfera malah ianya datar .Menurut tafsiran Abu Hayyan Al-Andalusi pada kalimat “bisato”, beliau menafsirkan kalimat tersebut dengan makna yang Zahir iaitu bermaksud hamparan seperti permaidani yang mana manusia boleh berjalan atau berguling di atas permukaan yang rata seperti permaidani dengan stabil.Oleh hal yang demikian,Abu Hayyan menerangkan bahawa bumi ini Allah telah ciptakan ianya datar supaya manusia mampu berjalan di atasnya dengan stabil seperti dalam tafsirannya pada kalimat bisato di dalam surah Nuh ayat 19.Akan tetapi, adakah ia memadai untuk dijadikan bukti bahawa bumi ini rata, seperti yang kerap digunakan oleh pendapat bahawa bumi datar?

TAFSIRAN KALIMAH سُطِحَتْ  DI DALAM SURAH AL GHASYIAH AYAT 20

تفسير الرازي — فخر الدين الرازي (٦٠٦ هـ)

﴿وإلى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ سَطْحًا بِتَمْهِيدٍ وتَوْطِئَةٍ، فَهي مِهادٌ لِلْمُتَقَلِّبِ عَلَيْها، ومِنَ النّاسِ مَنِ اسْتَدَلَّ بِهَذا عَلى أنَّ الأرْضَ لَيْسَتْ بِكُرَةٍ وهو ضَعِيفٌ؛ لِأنَّ الكُرَةَ إذا كانَتْ في غايَةِ العَظَمَةِ يَكُونُ كُلُّ قِطْعَةٍ مِنها كالسَّطْحِ، وقَرَأ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلامُ كَيْفَ خَلَقْتُ ورَفَعْتُ ونَصَبْتُ وسَطَحْتُ عَلى البِناءِ لِلْفاعِلِ وتاءُ الضَّمِيرِ، والتَّقْدِيرُ: فَعَلْتُها، فَحُذِفَ المَفْعُولُ.

Dan kepada bumi, bagaimana ia dibentangkan﴾ dibentangkan dengan penataan dan persiapan), sehingga ia menjadi tempat tidur bagi yang berbaring di atasnya. Dan sebagian orang berargumentasi dengan ini bahwa bumi bukanlah bulat, yang merupakan pendapat yang lemah; karena jika bumi berbentuk bulat dengan ukuran yang sangat besar, maka setiap bagian darinya akan tampak datar. Dan Ali bin Abi Talib, semoga keselamatan atasnya, membaca: 'Bagaimana aku menciptakannya, mengangkatnya, menegakkannya, dan meratakannya' dengan bentuk yang menunjukkan pelaku dan dengan ta' yang merujuk pada diri, dan pengertiannya adalah: 'Aku yang melakukannya,' sehingga objeknya dihilangkan."

pendapat Fakruddin Ar Rozi dalam kitabnya Mafatihul Ghaib dalam menafsirkan kalimah ini mengemukan bentuk sebenar bumi adalah bulat bertentangan dengan para mufassir yang mengatakan bumi ini datar kerana menafsirkan kalimah  ini secara Zahir tanpa  melihat terhadap maksud kalimah secara menyeluruh.Dalam hal ini Fakhruddin Ar Rozi melihat maksud kalimah ini secara menyeluruh bahawa Allah telah bentangkan bumi ini bermaksud menjadi tempat tidur atau tempat tinggal kepada manusia.Bukan itu Sahaja,maksud dibentangkan untuk tempat tidur kepada manusia bermaksud ianya menjadi kemudahan kepada manusia untuk hidup di atas muka bumi ini.Selain itu,Fakhruddin ar Rozi juga mengatakan bahawa pendapat yang menyokong bumi ini datar adalah lemah kerana bumi ini memang akan tampak datar jika dibandingkan saiz kita yang sangat kecil dengan bulatnya bumi yang sangat besar ini.

TAFSIRAN KALIMAH مَدَدْنَـٰهَا DI DALAM SURAH ALHIJR AYAT 19

Allah telah menciptakan bumi ini luas terbentang dengan mengisinya pelbagai kehidupan seperti sungai laut dan gunung ganang.Sebagaimana yang kita tahu,bumi yang luas terbentang ini serta dihiasi dengan pelbagai kehidupan bertujuan menjadi suatu platform untuk memudahkan dalam kehidupan kita.Sebagaimana yang tertulis dalam firman Allah S.W.T dalam surah Al Hijr ayat 19:

Terjemahan: Dan bumi ini Kami bentangkan, dan Kami letakkan padanya gunungganang yang kukuh terdiri, serta Kami tumbuhkan padanya tiap-tiap sesuatu yang tertentu timbangannya

Para mufassirin seperti Ar Rozi dalam kitabnya Fakhruddin Ar Rozi menafsirkan kalimah bentangkan di dalam ayat ini bahawa Allah menciptakan bumi ini luas terbentang dan kita sebagai penduduk merasakan bumi ini rata kerana bumi ini merupakan bola yang besar dan kita yang kecil ini tidak akan merasakan bumi ini bulat malah merasakan bumi ini rata seperti apa yang kita lihat dan rasakan.

فَإنْ قِيلَ: هَلْ يَدُلُّ قَوْلُهُ: ﴿والأرْضَ مَدَدْناها﴾ عَلى أنَّها بَسِيطَةٌ ؟

قُلْنا: نَعَمْ لِأنَّ الأرْضَ بِتَقْدِيرِ كَوْنِها كُرَةً، فَهي كُرَةٌ في غايَةِ العَظَمَةِ، والكُرَةُ العَظِيمَةُ يَكُونُ كُلُّ قِطْعَةٍ صَغِيرَةٍ مِنها، إذا نُظِرَ إلَيْها فَإنَّها تُرى كالسَّطْحِ المُسْتَوِي، وإذا كانَ كَذَلِكَ زالَ ما ذَكَرُوهُ مِنَ الإشْكالِ، والدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿والجِبالَ أوْتادًا﴾ [النَّبَأِ: ٧] سَمّاها أوْتادًا مَعَ أنَّهُ قَدْ يَحْصُلُ عَلَيْها سُطُوحٌ عَظِيمَةٌ مُسْتَوِيَةٌ، فَكَذا هَهُنا

Jika dikatakan: Adakah perkataan-Nya: "Dan bumi telah kami bentangkan" menunjukkan bahawa ia rata?

Kami berkata: Ya, kerana bumi dianggarkan sebagai bola, ia adalah bola yang sangat besar, dan bola yang besar adalah setiap bahagian kecil daripadanya, jika ia dilihat, ia dilihat sebagai permukaan rata, dan jika ya, apa yang mereka sebutkan masih bermasalah, dan bukti untuknya ialah perkataan Yang Maha Kuasa: "Dan gunung-gunung adalah pasak" [Al-Nabaa: 7] Dia memanggilnya pasak, walaupun dia mungkin mendapat permukaan rata yang besar, jadi inilah ia

Tafsiran Ar Rozi berkenaan kalimah bentangkan di dalam ayat tersebut juga membahaskan bahawa pandangan terhadap bumi ini rata adalah tidak benar jika ayat alquran seperti “madadna” yang bermaksud dibentangkan ditafsir secara teksnya iaitu secara Zahir.Mahupun maksud Zahir yang dibawa itu berkemungkinan benar kerana kita yang sangat kecil ini akan merasakan seperti bumi yang kita pijak ini seakan-akan rata kerana ianya seimbang dan langit terbentang luas di atas kita tanpa ada lengkungan.Jika ditelusuli berkenaan maksud sebenar kalimah ini,Allah telah bentangkan bumi ini dengan dihiasi gunung,ganang,Sungai, laut dan langit bertujuan menyediakan kemudahan kepada kita untuk melakukan aktiviti harian dengan selesa dan mudah serta menjadi suatu nikmat kepada kita yang perlu kita syukuri sebagai hambanya.Ar Rozi juga membuktikan maksud kalimah di dalam ayat ini dengan tafsiran surah An Naba ayat 7 yang bermaksud gunung-gunung adalah pasak.Ayat ini membuktikan bahawa walaupun ia dipanggil pasak tetapi ia tetap berada di permukaan yang rata.Dalam hal ini,memang benar bahawa bumi ini secara amnya kita merasakan ianya rata kerana pandangan kita merasakan bumi ini sesuatu tempat yang dibentangkan di permukaan rata dan disebabkan itulah kita sendiri berdiri tegak dengan stabil.Tetapi jika kita lihat kepada pembuktian astronomi,bumi ialah sfera dan tidaklah rata seperti yang kita rasakan sekarang kerana kita yang sangat kecil ini terbatas untuk merasakan bumi yang kita pijak ini ialah bulat melainkan kita berada di ufuk yang tinggi untuk melihat keseluruhan bulat bumi seperti berada di satelit.Hal ini boleh digambarkan dengan meletakkan seekor semut di atas bola yang sangat besar.Semut yang kecil itu merasakan seakan akan berada di permukaan yang rata kerana ia mampu berjalan dengan stabil dan penglihatannya terus mendatar.Akan tetapi kita yang lebih besar dari bola dan berada jauh dari permukaan bola mampu melihat bahawa bola tersebut berbentuk sfera.

TAFSIRAN KALIMAH فِرَ ٰ⁠شࣰا DI DALAM SURAH AL BAQARAH AYAT 22 

تفسير الرازي — فخر الدين الرازي (٦٠٦ هـ)

ومِنَ النّاسِ مَن زَعَمَ أنَّ الشَّرْطَ في كَوْنِ الأرْضِ فِراشًا أنْ لا تَكُونَ كُرَةً، واسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الآيَةِ عَلى أنَّ الأرْضَ لَيْسَتْ كُرَةً، وهَذا بَعِيدٌ جِدًّا؛ لِأنَّ الكُرَةَ إذا عَظُمَتْ جِدًّا كانَتِ القِطْعَةُ مِنها كالسَّطْحِ في إمْكانِ الِاسْتِقْرارِ عَلَيْهِ، والَّذِي يَزِيدُهُ تَقْرِيرًا أنَّ الجِبالَ أوْتادُ الأرْضِ ثُمَّ يُمْكِنُ الِاسْتِقْرارُ عَلَيْها، فَهَذا أوْلى واللَّهُ أعْلَمُ

Sebagian orang berpendapat bahwa agar bumi menjadi hamparan, bumi tidak boleh berbentuk bulat. Mereka menggunakan kalimah daripada ayat ini sebagai dalil bahwa bumi bukan bulat. Namun, pendapat ini sangat lemah, karena jika suatu bola sangat besar, maka bahagian darinya akan tampak seperti permukaan datar yang memungkinkan untuk dijadikan tempat tinggal.

Fakhruddin Ar Rozi berpandangan bahwa bumi harus datar untuk memenuhi konsep "hamparan" adalah lemah. Bentuk bulat bumi tidak bertentangan dengan makna ayat-ayat Al-Qur'an, kerana fokusnya bukan pada bentuk fizik, melainkan pada fungsi bumi sebagai tempat yang stabil dan sesuai untuk dihuni oleh kesemua kehidupan.

Beliau juga membahaskan bahawa kalimah yang menyebutkan bumi sebagai "hamparan" lebih cenderung merujuk pada fungsinya, iaitu permukaan bumi yang stabil dan layak untuk ditempati, bukan bentuk fizikalnya. Ini sejalan dengan penafsiran bahwa Al-Qur'an menggunakan bahasa yang mudah dipahami oleh manusia untuk menjelaskan fenomena alam.

Banyak ulama klasik dan kontemporari yang sepakat bahwa bentuk bumi bulat, seperti yang ditunjukkan oleh bukti astronomi. Ayat-ayat Al-Qur'an tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan, tetapi justeru memperkuat keyakinan terhadap kekuasaan Allah dalam menciptakan alam semesta.

Para Mufassir mengambil pendekatan bahawa bumi ini Allah jadikan ianya hamparan kepada penduduknya bagi menjadi suatu tempat yang mudah kepada makhluknya berada di sesuatu tempat dengan mudah dan stabil.Dalam hal ini mufassir  menafsirkan bahawa maksud hamparan yang Allah ceritakan pada kalimat-kalimat di dalam ayat Al-Quran ialah Allah menghamparkan bumi ini rata seperti permaidani supaya manusia dan penduduknya mampu berdiri tegak di atas nya dan memberikan suatu nikmat kepada penduduknya untuk menerokai isinya dengan mudah.Hal ini dikaitkan dengan kemudahan manusia meneroka ke setiap pelusuk bumi dengan mudah dan stabil tanpa ada lengkungan yang menjadikan manusia tidak stabil apabila berada di atas nya.Selain itu,hamparan yang dimaksudkan ialah menjadi suatu tempat kepada manusia mencari rezeki seperti bercucuk tanam ke atas dengan mudah

Pada hakikatnya, semua kalimah al-Qur’ān yang diterjemahkan dalam Bahasa Melayu dengan maksud hamparan atau dibentangkan, sama sekali tidak membawa maksud bahawa bumi ini rata. Memahami al-Qur’ān dengan cara sebegini adalah tidak tepat, kerana al-Qur’ān perlu difahami dalam konteks yang menyeluruh. Sebaliknya, semua kalimat seperti madadnā (Kami hamparkan, 15:19), mihādā (hamparan, 78:6), firāshā (hamparan, 2:22), bisāṭā (hamparan, 71:19) dan suṭihat (dihamparkan, 88:20) bermaksud Allah bentangkan dan permudahkan kepada manusia yang tinggal di bumi ini, dengan tanaman dan ternakan serta pelbagai rezeki lain, bersesuaian dengan kedudukan insan sebagai khalifah dan makhluk terbaik di muka bumi.

Fakhruddin al-Razi

Dalam dunia ilmu Islam, nama-nama besar seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Ahmad, dan Imam Syafi’i dikenal dalam bidang fiqh.

Sementara Imam Al-Asy’ari dan Imam Al-Maturidi dikenal dalam ilmu aqidah.

Di dunia tasawuf, Imam Al-Ghazali dan Imam Junaid Al-Baghdadi.

Namun, dalam bidang tafsir, Imam Fakhruddin Ar-Razi adalah salah satu nama yang sangat dihormati. Imam Fakhruddin Ar-Razi adalah seorang ulama dan penulis tafsir terkemuka yang karyanya tetap dibaca dan dihargai hingga kini. Keilmuannya sangat luas dan meliputi pelbagai bidang, mulai dari tafsir, ilmu kalam, usul fiqh dan banyak lagi.

Beliau merupakan salah seorang ahli tafsir dan ilmu kalam yang juga dikenal sebagai tokoh pembaharuan dunia Islam abad ke-12 ialah Fahruddin al-Razi ( 1149- 1209). Nama penuhnya ialah Abu Abdullah Muhammad bin Umar bin Husain al-Taimi. Beliau lebih terkenal dengan nama al-Razi atau Imam Fakhruddin. Keluarganya dikenal sebagai keluarga ilmuwan. Ayahnya, Dauddin iaitu ulama dan pemikir yang dikagumi di Ray (Iran), memberikan pendidikan awal kepada al-Razi. Bagi mendalami pengetahuannya dalam bidang agama dan umum, beliau pergi ke pelbagai pusat ilmu pengetahuan. Namun pada akhirnya beliau mendalami ilmu agama, khususnya ilmu kalam (teologi Islam) dan ilmu tafsir. Dalam bidang ilmu kalam al-Razi telah menghasilkan beberapa karya, antaranya termasuklah al-Matalib al-Aliyah min al-“Ilm al- Illahi, manakala dalam bidang tafsir beliau turut menghasilkan beberapa karya. Antaranya termasuklah Mafatih al-Ghaib dan Tafsir Surah al-Fatihah.

Mafatih al-Ghaib

Dalam persoalan fikah, karya tafsir al- Razi yang berjudul Mafatih al-Ghaib (Pembuka yang Ghaib) sejajar dengan pemikiran golongan Syafi’iyah (Pengikut Mazhab Syafi’e). Karya itu dianggap sebagai salah sebuah karya tafsir terbaik. Jika dilihat dari segi isinya, karyanya itu tergolong sebagai tafsir bi al-ra’yi (tafsir yang lebih banyak menggunakan dalil akal). Kini karya agung yang terdiri daripada 16 jilid itu dapat diperoleh hampir di seluruh dunia, termasuklah Malaysia

Maklumat diri:

HAIKAL:0135691264

EMAIL: 23004598@siswa.um.edu.my abdulhaikal0443@gmail.com

Maklumat Diri :

ZAKI : 0138804271

EMAIL :

s2119866@siswa.um.edu.my

zakihazeem03@gmail.com

Imam al-Qazwaini (1283M) juga menyatakan bahawa antara bukti bumi ini sfera ialah semasa gerhana bulan, ia boleh dilihat di satu kawasan, dan tidak boleh dilihat di kawasan lain dalam masa yang sama. Hal ini  demikian kerana terbit dan tenggelam bulan berlaku pada waktu berbeza. Bumi berada di tengah angkasa lepas dengan izin Allah. Apabila manusia berdiri di mana-mana permukaan bumi maka kepalanya akan tegak ke arah langit, sementara kakinya ke arah bumi. Manusia tersebut hanya boleh melihat separuh daripada langit pada lokasi yang dia berada. Sekiranya dia bergerak ke tempat lain, pandangan langitnya juga berbeza.

Kemudian apabila kita bergerak ke bawah sedikit seperti Arab Saudi bintang polaris ini akan kelihatan hampir dengan kaki langit dan seterusnya apabila kita menuju ke garisan khatulistiwa seperti negara kita Malaysia atau negara-negara yang lagi bawah kedudukannya, maka semakin rendah Polaris di ufuk utara. Bintang Polaris ini akan terus hilang dari pandangan apabila kita berada dibahagian Selatan kerana ianya berada di bawah ufuk.

Dalam hal yang lain, bumi berbentuk sfera juga boleh dibuktikan melalui kaedah cerapan garisan ufuk. Ufuk dari segi istilah ditafsirkan sebagai kaki langit atau garisan horizon yang menjadi garis batas pandangan manusia.

Ufuk terbahagi kepada dua iaitu ufuk mari’e (ufuk pandangan) dan ufuk hakiki (ufuk sebenar). Kebiasaannya dalam aktiviti cerapan falak ianya lebih cenderung kepada ufuk mari’e. Dari segi teori, lebih tinggi kedudukan seseorang pencerap lebih besar peluang untuknya melihat garisan ufuk sama ada secara rata atau melengkung disebabkan bentuk bumi yang sfera. Ketinggian yang dimaksudkan di sini adalah ketinggian aras satu-satu penerbangan sama ada menggunakan pesawat komersial atau pesawat pejuang.

Akan tetapi disebabkan bumi ini bulat, ke mana sahaja kita pergi ke pelosok bumi ini, tarikan gravitinya adalah sama. Pengalaman kita menunjukkan bahawa di mana sahaja kita berada, kita akan merasakan tarikan ke arah "bawah" yang berbeza. Kita tidak tertarik ke tepi atau ke satu arah yang sama. Ini merupakan bukti bahawa graviti menarik kita ke pusat bumi, dan menunjukkan yang bumi ini berbentuk sfera.

Selain itu, waktu solat setiap di tempat/negeri/negara tidak sama di seluruh dunia. Apabila matahari terbit di satu tempat, ia mungkin sedang terbenam di tempat yang lain. Perbezaan waktu ini berlaku kerana bumi berbentuk sfera dan berputar pada paksinya. Jika bumi berbentuk datar, matahari akan menyinari semua tempat secara serentak dan waktu solat akan sama di seluruh dunia. Akan tetapi, fakta menunjukkan waktu solat berubah mengikut kedudukan geografi di bumi yang sfera.

Untuk mengetahui waktu tergelincir matahari dari timur ke barat, pencerap secara tradisionalnya akan melihat bayang-bayang objek pada waktu tengah hari, ini membabitkan waktu istiwa / rembang dan waktu zohor itu sendiri. Akan tetapi dengan perkembangan matematik, fenomena ini juga boleh diukur sahaja dengan menggunakan trigonometri sfera dan data efemeris matahari.