Berger (2017) resalta de manera profunda que ver no es un acto neutral. Al contrario, es un molde forjado por nuestras suposiciones culturales, el contexto histórico y las experiencias personales. Este concepto del "modo de ver" tiene implicaciones significativas para la educación y, crucialmente, para cómo nosotros, como educadores, elegimos qué "mostrar" a nuestros estudiantes.

Todo lo anterior nos lleva directamente al núcleo de la labor docente. Un educador consciente de sus propios "modos de ver" se transforma en un profesional más reflexivo y perspicaz. Empieza a cuestionar de manera crítica el currículo, los libros de texto e incluso sus propios sesgos. Se plantean preguntas esenciales: "¿De quién es la historia que estoy contando? ¿Qué experiencias estoy validando? ¿Qué perspectivas alternativas estoy dejando de lado?".

Esta autoconciencia crítica, destacada dentro de las idead de Berger, va más allá de la simple transmisión de conocimientos. Convierte la enseñanza en un acto de atención consciente de perspectivas. De esta manera, el docente se siente impulsado a buscar y "mostrar" activamente una diversidad de voces e interpretaciones, cultivando así en sus estudiantes una comprensión del mundo más inclusiva y matizada. Las pedagogías, de acuerdo a  Puiggrós y Marengo (2013), están en constante debate, lo que subraya la necesidad de esta reflexión crítica sobre lo que se enseña y cómo.

La interacción entre "el arte de ver" y las pedagogías se manifiesta en la necesidad de transformar la educación en un espacio donde se desnaturalicen las formas establecidas de percepción y se promueva la capacidad de los estudiantes para "ver" más allá de lo evidente.

En conclusión, la educación debe trascender de simplemente una instrucción, para convertirse en un espacio donde los estudiantes aprendan a construir su propio conocimiento, el cual promueva un conocimiento perdurable y con esto alcanzar una transformación social. El papel de la pedagogía consciente fomente el pensamiento crítico y la diversidad entre perspectivas, superando una visión limitada y unidireccional del conocimiento.

Referencias

Berger, J .(2017). El Arte de Ver. https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

Puiggrós, A., & Marengo, R. (2013). Pedagogías: reflexiones y debates. Universidad Nacional de Quilmes Editorial.

Bibliografía:

• Fernández Pais, M. y Justianovich, S. (2023). Educación, formación docente y saberes: Hacia una soberanía pedagógica. En A. Varela y P. Bilyk (Comps.); A. Arrippe y C. López (Coords.), Matriz soberana: aportes de la Universidad Pública a una agenda estratégica. (pp. 165-173). La Plata, EDULP.

Puiggros y marengo afirman que la pedagofia “no es solamente un conjunto de tecnicas sino una practica social profundamente politica” (Puiggrós & Marengo, 2013).

Esta afirmación es clave ya que ser docente implica posicionarse frente a la realidad, no solo para transmitir contenidos, si no para formar personas capacez de interpretar, analizar y cuestionar su contexto

El modo en el que puedes ver el mundo esta determinado por varios factores como economico, social, cultural. No todos los docentes puedes parase frente al aula con la misma mirada, algunos utilizan una mirada social enseñando lo que seria “util” para un estudiante dentro de un contexto, otros en cambio asumen una pedagogía crítica que busca visibilizar las desigualdades, interpelar las certezas y abrir caminos de liberación

Puiggros y marengo analizan la tensión que existe entreo lo visible y lo invisible de la eduación, señalan que la escuela tradicional “mostraba un mundo ordenado, jerarquico, en donde el docente era el portador de conocimiento y el alumno, un recipiente vacio” (2013, p.58) esta mirada nos explica que el conocimiento es exterior al sujeto y la funcion del docente es transmitirlo sin cuestionarlo, gracias a este modelo podemos observar que extiste una vision del mundo mas jerarquica

En contraposición, las pedagogías críticas, inspiradas en autores como Paulo Freire, asumen que enseñar implica “revelar el mundo”, en lugar de imponerlo. En este sentido, Puiggrós y Marengo afirman que el docente “selecciona y organiza lo que se enseña de acuerdo a un posicionamiento ideológico, aun cuando no lo reconozca” (2013, p. 67). Mostrar, entonces, no es un acto ingenuo: es una decisión política que define qué historia se cuenta, qué voces se escuchan, qué saberes se valoran y cuáles se excluyen.

Desde esta perspectiva, el modo de ser docente no puede disociarse del compromiso con una educación emancipadora. No basta con enseñar contenidos curriculares; es necesario desarrollar una mirada crítica sobre el mundo, una pedagogía situada que dialogue con la realidad de los estudiantes, con sus territorios, sus lenguajes, sus saberes.

Elegir qué mostrar es también elegir qué callar. Por eso, los docentes que asumen su rol como intelectuales comprometidos no temen incomodar. Como dicen los autores, “la pedagogía crítica se propone desnaturalizar lo aprendido, lo instituido, para volver pensable aquello que el poder oculta” (2013, p. 85). En ese gesto se abre la posibilidad de un pensamiento más libre, más diverso, más humano.

En síntesis, los modos de ver el mundo condicionan no solo la enseñanza, sino la forma en que nos pensamos como docentes. Ser conscientes de ese posicionamiento es el primer paso para ejercer una pedagogía transformadora, que no solo muestre el mundo tal como es, sino que invite a imaginarlo y construirlo de otro modo.

 Bibliografia

Puiggrós, A., & Marengo, R. (2013). Pedagogías: Reflexiones y debates. Bernal: Editorial de la Universidad Nacional de Quilmes.

Según (Marengo, 2013) La educación es considerada una transmisión de la cultura entre generaciones, reúne casi todos los intentos de definirla como es ,las cuales  se registran en los manuales de pedagogía. Sin embargo dicha definición no es una foto de la realidad, ni nombra un objeto o acción mecánicamente repetida.

 Los modelos tradicionales de enseñanza basado en la mera transmisión de conocimientos en donde el docente es el protagonista del proceso de formación ;contrasta con el pensamiento actual de educación el cual busca incentivar pensamiento critico al momento de observar las fotografias y ver que cada persona tiene un punto de vista distinto. Por eso lo que se quiere lograr es que en las escuelas no sea solo de ir a escribir en los cuadernos si no que los espacios sean bien utilizados para que que los chicos usen su criterio ,que profundizan  y comienzan a realizar preguntas. (Marengo, Pedagogias Reflexiones y Debates , 2013)

Es importante la participación del docente ya que es el que trasmite la información eso debe tener un rol importante como agente de cambio. El cual no solamente enseña si no que ayuda a tener nuevas formas de razonar y de tener respuestas interactuando dentro de la institucion para que sepan aplicarlo con la sociedad.

La lectura nos enseña que el docente no solo tiene la responsabilidad de enseñar mecanicamente al estudiante si no que es la primera persona en formar academicamente, para que  razone y sepa actuar ante cualquier circunstancia que se le vaya a presentar.

Las instituciones educativas son el lugar donde aprenden conceptos teóricos tambien deben ser los lugares fundamentales para promover el proceso de enseñanza-aprendizaje desde una vision analitica la cual permite a los estudiantes afrontar los desafios que se puedan manifestar dentro de la vida cotidiana .

Este trabajo se enfoca en el video del EL arte de ver de Jhon Berger . (Berger, 2016)

Se puede ver al autor con su hija y un amigo analizando  diferentes tipos fotografias y como puede un significado cambiar la respuesta o la intencion que esta representan. En el video podemos aprender de una construcción activa y de interpretación .Como una imagen puede tener varias respuestas , en la educacion suele pasar lo mismo vemos como diferentes personas analizan con una mirada critica.

Con esto se espera que la pedagogia ayude a desarrollar el interes de análisis y tener un criterio  con la idea de que puedan verle el sentido a los diferentes temas que se traten en clase.

 Según Berger enseñar es pensar lo que se quiere obtener, el estudiante tenga la capacidad de desarrollar , observe y puede formar su propia interpretación. (Berger, 2016)

Según Paulo Freire la educación debe fomentar la conciencia critica , la participación y la justicia social . (Marengo, Pedagogias: Reflexiones y Debates, 2013)

Lo importante no es solo enseñar y que aprendan de memoria si no que puedan realizar preguntas y que comienzan a indagar mas sobre el tema propuesto.

En síntesis la pedagogía y su objeto, la educación, en tanto campo de articulaciones de experiencias, saberes y conocimientos, conlleva la indeterminación de límites precisos, comprende tanto a la sociabilidad como a la subjetividad como construcciones y producciones, en tanto social contiene sentidos implícitos, más o menos explicados y este históricamente situado en una época, en una coyuntura o en un orden civilizatorio. (Pedagogias: Reflexiones y Debates, 2013)

Es importante poder desarrollar una mirada analitica frente a la imágenes que se nos presentan a diario sea de un trabajo, proyecto o de la vida diaria. Ejemplo  utilizar imágenes o usar IA para desarrollar un analisis comparativo .

La pedagogia y la educación son campos que estan relacionados y que debe conectarse con los conocimientos, saberes que se va aprendiendo durante el camino para poder usarlos en la sociedad que se presenta en cada persona. (Marengo, Pedagogias Reflexiones y Debates , 2013)

Bibliografía

Marengo, A. P. (2013). Pedagogias: Reflexiones y Debates. En A. P. Marengo, Pedagogias (pág. 30). Buenos Aires: Unq.

Marengo, A. P. (2013). Pedagogias Reflexiones y Debates . Buenos Aires : Universidad Nacional De Quilmes.

Berger, J. (2016 de 2016 de 2016). El arte de ver. Obtenido de youtube : https://youtu.be/iM2Tr-5BPa4

.

La forma en la que vemos una pintura (que podría transpolar a un contexto de situación educativa), nunca es la misma al pasar de su espacio original, al analizarlo en otros espacios y contextos, este condiciona la mirada, y transforma la manera en que el docente puede manejar su situación de aula, al seleccionar los contenidos muestra una versión de su propia realidad, vista con los propios lentes culturales, pedagógicos o ideológicos.

El capítulo: Educación, formación docente y saberes: hacia una soberanía pedagógica, del documento de comisión de defensa de la soberanía (Fernández Pais & Justianovich, 2022), las autoras, reflexionan acerca de los modos de percibir la realidad, los que se inscriben en la práctica docente, escogiendo que se enseña, como y que elegimos mostrar al estudiante. Enseñar es un acto político, y así como Berger, explica que una pintura cambia de significado si está en blanco y negro o se acompaña de un texto, en un aula el docente tiene la capacidad de filtrar la realidad según sus convicciones y sus saberes.

La soberanía pedagógica, implica cuestionar esta selección de contenidos a través del lenguaje configurando el modo en que los estudiantes miran el mundo.

La manera en la cual enseñamos, como docentes, al percibir los intereses de los estudiantes, y no se ajusta únicamente a transmitir conocimientos lineales sino formando sujetos capaces de construir saberes críticos.

Bibliografía:

Fernández Pais, M., y Justianovich, S. (2022). Educación, formación docente y saberes: Hacia una soberanía pedagógica. En A. Varela y P. Bilyk, Matriz soberana: Aportes de la universidad pública a una agenda estratégica (pp. 165 – 172). Editorial de la Universidad Nacional de la Plata

El Arte de Ver [Video]. (n.d.). YouTube. https://youtu.be/iM2Tr-5BPa4

En ese sentido, encuentro oportuna la intervención del amigo del documentalista, Mike Dibb, cuando afirma que la obra de Berger contribuye a “deconstruir el concepto de patrimonio nacional”. Al respecto, Marcela Gómez Sollano (2019) visualiza la necesidad de repensar la educación a partir de la reconfiguración social que tiene lugar en nuestros tiempos, desde el desafío de “pensar la compleja articulación entre las políticas y reformas educativas y las alternativas pedagógicas que generan los sujetos de la educación para responder a situaciones concretas en el marco de las luchas por la hegemonía” [p. 45]. Así, desde la actitud escéptica frente al mundo que tanto valoriza Berger, cobra sentido tomar lo que Marcela Gómez Sollano (2019) señala desde el conflictivo concepto de “lo hegemónico”. Así: 

“en las articulaciones entre los planos discursivos están las prácticas que constituyen y organizan las relaciones sociales. La noción de articulación es básica para elaborar el concepto de hegemonía, el momento relacional se recubre de formas simbólicas en el ámbito de la sobredeterminación. Ésta sostiene que en toda identidad hay presencia de unos objetos sobre otros, hay dispersión y fragmentación, por lo que no existe una totalización esencial, universal o carente de conflicto” (p. 53)

El desafío, entonces, se asocia a esa lógica policial que controla los estándares de lo aceptado, sin descuidar en esa disputa “las condiciones de desigualdad e inequidad en las que este derecho se ejerce, de manera precaria, para la gran mayoría de la población” (Marcela Gomez Sollano, 2019, p. 65). A su vez, considero valiosa la escena de las “imágenes texto”, en la que Berger trabaja sobre el concepto de “migrantes europeos”. En ese sentido, Marcela Gómez Sollano (2019) visualiza un escenario de disputa política que involucra a la “inclusión educativa”: 

“La actividad política se daría cuando las partes que no tienen parte irrumpen en el orden de dominación, haciendo visible la desigualdad; es decir, cuando el subordinado, la multitud, los ignorantes, entre otros, logran modificar su lugar en el espacio y transforman el ruido en discurso” (p. 64). 

Por último, en relación al concepto de “mirar antes de aprender un nombre” considero oportuno el planteo de Fernández Pais y Justianovich (2002, p. 167), cuando señalan que “la soberanía pedagógica debe asumirse como una problemática ligada a la distribución, apropiación y producción de conocimiento en un contexto global”. En ese sentido, surge una tensión propia de los procesos de definición y jerarquización de aquellos saberes deseados, más allá de lo ya estandarizado y asociado a la acreditación internacional. Toma mayor relevancia entonces la reivindicación de las autoras sobre las discusiones comunitarias bajo el imperativo de “armar y defender el derecho a la educación pública y gratuita [...], el primer gesto soberano en tiempos de lógicas transnacionales” (p. 166).

“Porque los ojos de Occidente no sólo los porta quien nos mira, sino que también son parte del fondo de nuestra retina donde componemos nuestra propia mirada” (val flores, 2013, p.161)

Como sostuvo Paulo Freire, educar es un acto político. Lo educativo constituye un “acto de conocimiento y hecho creativo cuya praxis se apoya en idearios siempre en disputa” (Fernández Pais y Justianovich, 2022, p. 166). No existe educación neutral, sin intenciones. La definición curricular acerca de qué enseñar, de qué conocimientos son válidos y deseables supone asumir una perspectiva, un modo de ver el mundo, aunque muchas veces se presente como un proceso desarraigado de su contexto de producción y, por tanto, de las relaciones de poder. Al mismo tiempo, las miradas que les docentes construimos se inscriben en un contexto socio-histórico determinado, curricular, disciplinar e institucional que condiciona y configura nuestras prácticas (Fernández Pais y Justianovich, 2022). Esto supone reconocer, como lo hace John Berger en El Arte de ver (2016), la dimensión política de la mirada.

En un sentido más amplio y de largo alcance, podríamos decir, siguiendo la frase de val flores con la que inicia esta reflexión, que la mirada occidental es la que ha moldeado nuestra propia mirada sobre el mundo, sobre nosotros y entonces, también sobre la educación. Si se me permite la licencia, se ha producido una colonización de la mirada que sigue hasta nuestros días, aunque de renovadas formas. Esto no implica negar las resistencias e impugnaciones al nor-eurocentrismo sino visibilizar la profundidad con la que opera la matriz de poder colonial. La lectura del Requerimiento (1512) a la población colonizada de Abya Yala configuró la escena fundacional de la pedagogía en nuestras tierras según Puiggrós y Marengo (2013). De allí en más, la historia de la educación latinoamericana y caribeña puede entenderse en esta clave. En sus propias palabras, “las miradas no se encuentran cuando uno de los miembros agacha la cabeza. El otro, el conquistador, no distingue diferencias, no percibe especificidades y busca desintegrar las culturas ajenas construyendo un mundo de una sola lengua y una sola religión. La colonización es el primer paso de un camino hacia la globalización que se funda en la subordinación de los pueblos a parámetros políticos, económicos y pedagógicos establecidos por un poder central” (p.30). Este proceso inacabado perdura hasta nuestros días.  Las independencias latinoamericanas no supusieron una ruptura con el orden colonial y los sistemas educativos, surgidos en el marco de los estados nacionales, fueron de los dispositivos modernos más eficaces para lograr la expansión de occidente. En la actualidad, el neoliberalismo como fase del capitalismo y proyecto transnacional expresa su continuidad. En el campo educativo, podemos advertirlo a través del lugar de los organismos internacionales (que en general responden a los intereses del Norte Global) en la definición de política educativa que, como sostienen Fernández Pais y Justianovich (2022), se materializa a partir de pruebas estandarizadas y acreditaciones. Asimismo, en la producción de subjetividades basadas en el individualismo, la competencia y el consumismo extractivista.

Esto nos coloca ante las preguntas con las que Mónica Fernández Pais en la Clase 1 nos invita a reflexionar ¿Cómo definir qué mundo vamos a mostrar a quienes recién llegan? ¿Cómo pensar el sentido de la educación y de nuestro trabajo? Y ¿Cómo se ubica allí la disputa por los saberes? Una primera posible respuesta apuesta por la construcción un proyecto político-educativo de soberanía pedagógica, es decir, “con autonomía en el campo de las ideas y su transmisión” (Fernández Pais y Justianovich, 2022). Esto implica un proceso, nunca sencillo ni acabado, de descolonización epistémico-cultural que discuta la selección, jerarquización, distribución, apropiación y producción de saberes y que construya -como abogan las autoras- una agenda educativa en todos sus niveles y modalidades a partir de saberes socialmente validados producto de las discusiones comunitarias.

Referencias Bibliográficas

Dvorak, C. (Directora). (2016). John Berger o El arte de ver [Documental]. BBC.

Fernández Pais, M. y Justianovich, S. (2022). Educación, formación docente y saberes: hacia una soberanía pedagógica. En: Aguerre, A. et al. Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica. La Plata, EDULP. http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/1

flores, v. (2013) ¿Un feminismo zombi? Promiscuidad y contagio: políticas tortilleras trans feministas cuir descoloniales. En Interruqciones. Ensayos de poética activista. Escritura, política, pedagogía. La Mondonga Dark.

Puiggrós, A. y Marengo, R. (2013). Pedagogía: reflexiones y debates. Buenos Aires, UNQ. http://www.unq.edu.ar/advf/documentos/5307971cbf0c8.pdf

El acto de enseñar no es solo la transmisión de conocimientos, sino un proceso interpretativo donde las perspectivas y modos de ver del docente juegan un papel central. Según John Berger en Ways of Seeing (2016), lo que vemos y cómo lo interpretamos está condicionado por nuestros contextos sociales, culturales e históricos. En la educación, tanto las instituciones como los docentes seleccionan y presentan el conocimiento según determinadas miradas. Esta tensión entre la mirada institucional y la mirada subjetiva del docente influye no solo en lo que se enseña, sino también en cómo se construye y recrea el conocimiento.

Las instituciones educativas, a través de las normativas y el currículo oficial, imponen un modo de ver que busca estandarizar el conocimiento, uniformar las experiencias educativas y homogeneizar las perspectivas. Este enfoque es limitante, pues muchas veces excluye otros saberes, especialmente aquellos provenientes de los contextos locales y populares. Así, el conocimiento se presenta como universal y objetivo, desconectado de las realidades de los estudiantes. En contraste, Paulo Freire, en Pedagogía del oprimido (1970), plantea una educación liberadora basada en una relación dialógica entre docentes y estudiantes. En su visión, los saberes locales, las experiencias vividas y los temas de época son esenciales para la construcción del conocimiento. Freire defiende una educación no bancaria, en la que los estudiantes no son solo receptores pasivos, sino sujetos activos capaces de transformar su realidad.

La mirada subjetiva del docente, influenciada por sus valores, experiencias y compromiso pedagógico, tiene el poder de romper con las estructuras rígidas del sistema educativo. Al ser consciente de sus propios modos de ver, el docente puede elegir mostrar otras perspectivas que amplíen el conocimiento de los estudiantes y los inciten a cuestionar el status quo. Este enfoque está en línea con lo propuesto por Mónica Fernández y Silvina Justianovich (2020) en su reflexión sobre la soberanía pedagógica, que subraya que la educación debe ser un acto político y creativo. Según ellas, la soberanía pedagógica implica la producción de saberes situados, construidos a partir de las discusiones comunitarias y con el objetivo de transformar las estructuras sociales. Esto contrasta con la visión estandarizada que imponen organismos internacionales a través de las pruebas y acreditaciones.

La soberanía pedagógica está estrechamente relacionada con la construcción de saberes soberanos que, como afirman Fernández y Justianovich (2020), deben ser socialmente productivos y democratizadores, contrarrestando las lógicas neoliberales que buscan homogeneizar el conocimiento. En este sentido, la mirada subjetiva del docente tiene la capacidad de reivindicar los saberes de los pueblos originarios y de los sectores populares, comunidades históricamente excluidas del conocimiento legitimado por las estructuras educativas tradicionales. De esta manera, el docente se convierte no solo en mediador del conocimiento, sino en un agente transformador que promueve un cambio en la manera en que los estudiantes ven y entienden el mundo.

De este modo podríamos concluir que la mirada institucional y la mirada subjetiva del docente están en constante tensión y diálogo. La mirada institucional tiende a estandarizar el conocimiento y a reproducir un orden preestablecido normalmente colonizador de ideas, mientras que la mirada subjetiva del docente tiene el potencial de desafiar esas estructuras. Al integrar los saberes locales y las experiencias de los estudiantes, el docente puede construir una educación no solo inclusiva, sino también emancipadora. La soberanía pedagógica se presenta como una práctica transformadora, donde el conocimiento no es solo un bien transnacional al servicio del pdoer, sino un proceso situado que responde a las necesidades de las comunidades y a lo que sueñan como colectivos.

Referencias:

*Berger, J. (2016). Ways of seeing [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

*Fernández Pais, M., & Justianovich, S. (2020). Hacia una soberanía pedagógica. En M. Fernández Pais & S. Justianovich (Eds.), Educación, formación docente y saberes: Hacia una soberanía pedagógica (pp. 165-172). Editorial Universitaria.

*Freire, P. (2005). Pedagogy of the oppressed (30th anniversary ed.; M. B. Ramos, Trans.; D. Macedo, Intro.). Continuum International Publishing Group. (Original work published 1970). https://envs.ucsc.edu/internships/internship-readings/freire-pedagogy-of-the-oppressed.pdf

*Puiggrós, A., & Marengo, R. (2013). Pedagogía: Reflexiones y debates. Universidad Nacional de Quilmes.

Luego de explorar el video de Berger se me plantearon muchas incógnitas.

¿ Cuales son nuestros los modos de ver la educación?.

¿ Cual es nuestra verdadera imágen de docente?

¿Cómo se puede cambiar?

¿Qué ver?

¿Cómo ver?

¿ Cual es nuestro rol?

La forma en que vemos el mundo afecta nuestra práctica educativa y cómo nos comportamos los docentes. La educación no es solo transmitir información es un espacio donde se construyen significados y formamos identidades.

Las diferentes formas de ver el mundo, que se crean a través de nuestras experiencias y culturas, determinan como enseñamos.

Según Según Puiggrós y Marengo (2021), la educación debe ir más allá de la simple instrucción; debe ser un proceso de formación que involucre el diálogo y la reflexión. En el momento de elegir que mostrar y cómo hacerlo, debemos ser conscientes de cómo esa información puede afectar a nuestros alumnos.

El docente no puede ser una figura pasiva en el desarrollo de teorías sobre la educación. " el agente principal de la acción educativa no puede ser un invitado de piedra" , su participación es crucial por lo que el docente es quien aplica estas teorías en la práctica diaria. (Puiggrós y Marengo ,2021.pág 25).

Son fundamentales para entender como funciona la educación la experiencia del docente y sus conocimientos.

Referencias:

Puiggrós, A., & Marengo, R. (2021). La pedagogía y la teoría de la educación.

Me llama la atención como de acuerdo con la obra de Paulo Freire, quien propuso la “educación problematizadora” o “educación liberadora”; el cual es un enfoque pedagógico y político que busca empoderar a los estudiantes para que sean agentes activos en su propio aprendizaje y en la transformación de la sociedad. Su objetivo es liberar a las personas de estructuras opresivas, capacitándolos para tomar decisiones informados, autónomos y críticos sobre su realidad y su entorno.

La educación emancipadora está orientada a la acción transformadora, busca no solo transmitir conocimiento, sino también impulsar el cambio social y la justicia, permitiendo que las personas contribuyan a la construcción de una sociedad más equitativa e integra la teoría y la práctica, alentando a los estudiantes a aplicar lo aprendido en la vida real y a involucrarse en acciones concreta para transformar su entorno.

Por otra parte, las cosmovisiones o perspectivas culturales influyen de manera profunda en la educación ya que determinan como se conciben el conocimiento, el aprendizaje de manera profunda, los valores que se transmiten en la escuela y los contenidos curriculares. Transmitiendo perspectivas de una sociedad a las nuevas generaciones. Así mismo, desarrollarse un ambiente inclusivo que fortalece la cohesión social y el respeto por la diversidad, también ayuda a los estudiantes a comprender y valorar otras culturas y modos de vida.

Por lo tanto, permite a los estudiantes cuestionar ideas establecidas y explorar nuevas perspectivas que ayuda a los estudiantes a construir su identidad y a comprender su lugar en el mundo, preparándolos para participar activamente en sociedades diversas y globalizadas

Una educación consciente de la diversidad de cosmovisiones enriquece el aprendizaje, fomenta la inclusión y el respeto, y prepara a los estudiantes para ser ciudadanos críticos y empáticos en una sociedad global y diversa

La tarea del “modo de ser docente en el aula” implica mucho más que transmitir información: requiere reflexión, criterio y sensibilidad pedagógica. De tejer encuentros y ofrecer oportunidades de aprendizaje, empatía, creatividad, trascender, evolucionar, la convicción de que cada estudiante tiene derecho a nuevas oportunidades y construir su propio conocimiento. El docente actúa como guía, facilitador y acompañante, promoviendo la autonomía y el desarrollo integral de sus estudiantes.

El docente debe ser dinámico, creativo y flexible para adaptar los contenidos y las estrategias pedagógicas a las realidades y ritmos de los estudiantes, utilizando diferentes recursos, lenguajes y motivando la participación y el pensamiento crítico. Además, el modo en que se muestran los contenidos (con entusiasmo, claridad y apertura al diálogo) impacta directamente en el interés y la comprensión de los estudiantes.

Finalmente, el ser docente implica una actitud permanente de reflexión y autocrítica sobre la propia práctica. cuestionando qué se enseña, cómo se enseña y por qué, dialogando con otros docentes y aprendiendo de la experiencia. Esta reflexión es clave para legitimar lo que se muestra y para construir una educación relevante, inclusiva y transformadora.

Referencias bibliográficas

pedagogc3adas-reflexiones-y-debates-puigrrc3b3s-marengo (1)

COMISIÓN DE DEFENSA DE LA SOBERANÍA (UNLP) Matriz soberana Aportes de la universidad pública a una agenda estratégica.

Es casi imposible determinar una educación exacta en la sociedad, debido a que se imparten los conocimientos y saberes desde los docentes hacia los estudiantes con un concepto de subjetividad y opiniones. En sí, depende mucho de las formas de lenguaje que se utilizan y la manera en la que se comunica esta información, para muchos la pedagogía puede ser considerada como una disciplina de conocimientos, para otros un método de instrucción y enseñanza, o también puede ser vista como un elemento intrínseco de las sociedades como una forma de construcción de los conocimientos.   

Como lo menciona Puiggrós y Marengo, (2013). Es habitual asumir que la educación transcurre dentro de un espacio específico y socialmente diferenciado, como es la institución escolar. La pedagogía y su objeto, la educación en tanto campo de articulaciones de experiencias, saberes, y conocimientos, conlleva la indeterminación de límites precisos, comprende tanto a la sociabilidad como a la subjetividad como construcciones y producciones (pág. 35).

Podemos identificar diferentes maneras de ver a la educación, una de ellas como un elemento de transmisión de conocimientos entre varios individuos de tal manera que se ha convertido en un modelo muy tradicional donde solo existen dos roles, docentes y estudiantes. Un segundo modo de a ver a la educación es como un proceso de formación integral donde su principal elemento es la consolidación de los conocimientos a partir de un enfoque mucho mas humanista. De igual manera, agrupado a estos elementos, podemos ver a la educación como un mecanismo de transformación que promueva los cambios sociales, es decir que a los estudiantes se les brinda las herramientas para que desarrollen las capacidades y habilidades de resolución de conflictos desde los más pequeños hasta los grandes problemas del mundo.

Estos pueden ser diferentes maneras de ver a la educación a partir de una misma raíz, ahora abordaremos este tema desde diferentes roles que poseen los individuos. El primero, la educación desde la perspectiva de los padres se convierte como un elemento de preparación, es decir que puedan prepararse para que en un futuro puedan tener mayores oportunidades a raíz de los conocimientos adquiridos. Otro punto también la educación vista desde el punto de los estudiantes, esta ya es como un modo de descubrimientos y generación de experiencias, debido a que en las escuelas, colegios y universidades conocen nuevas personas, descubren nuevos horizontes y desarrollan habilidades nuevas.

Finalmente, el último rol que abordaremos es la educación a partir de un punto de vista docente, que es una forma de acompañamiento y construcción de los conocimientos, esta forma de ver ya es mucho más crítica y de adaptación, ya que más allá de ser unos transmisores de conocimientos e información, su preocupación principal es la de formar personas con valores y responsables que se conviertan en excelentes seres humanos.     

Pigrós, A., & Marengo, R. (2013). Pedagogías: Reflexiones y debates. Bernal. Editorial de la Universidad Nacional de Quilmes. https://pedagogiaydidacticaunsa.wordpress.com/wp-content/uploads/2013/06/pedagogc3adas-reflexiones-y-debates-puigrrc3b3s-marengo.pdf

Sin embargo, también podemos reconocer la autonomía del estudiante al asumir estas “perspectivas”. El acto o situación educativa, reconocido por Puiggrós & Marengo (2013) dentro del proceso antiquísimo de transmisión-herencia-sucesión-descendencia en su intento de reconstrucción de una definición nos habla de que el conocimiento, en un principio asimilado por un pueblo era transmitido hacia otras generaciones por su utilidad inmediata, luego se convertía, por su trascendentalismo, en una especie de ritual, que evolucionó en tradición.

Mas los autores mencionados advierten que aquellos pueblos que se han quedado en la transmisión fiel y obediente de saberes tradicionales han caído en el aislamiento y la extinción. ¿Será posible entonces que, perspectivas disidentes de ver el “saber tradicional” aporten respuestas a problemáticas más modernas y tecnificadas?

En ese sentido, para ejemplificar de mejor forma este proceso, pongo como ejemplo a Jean Baptiste de la Salle, fundador de las Escuelas Cristianas en la Francia del Siglo XVII, de quien Martin-Sánchez & Cáceres-Múñoz (2020) describen como un comprometido ante la demanda socioeducativa de su tiempo: La Salle entrega todos los recursos, tanto económicos, vitales, espirituales hacia la educación de la niñez desvalida y la formación de maestros cercanos a dicha realidad. Incluso renunciando a su posición eclesiástica y desmarcándose en aspectos de forma como la enseñanza en latín (adoptando la lengua vernácula) sin separarse del ideal de caridad cristiana que lo mantiene unido a la iglesia.

Este sencillo ejemplo ayuda a comprender que, incluso desde la practica docente, la “perspectiva” y la “forma de ver” pueden transformar lo establecido. Son también los factores aledaños quienes moldean la experiencia del educando y el educador, los “contextos” de los cuales habla Fernández País & Justianovich (2022), establecidos por la historia, instituciones, currículos y las practicas sociales. Todo esto constituye un componente para la moldear la perspectiva de los saberes establecidos por parte de quienes se involucran dentro del acto educativo.

Desde esa perspectiva, son los intercambios de perspectivas y reflexiones sobre una cuestión las que transforman al individuo, quien obtiene como resultado su propia proyección de la realidad.

No se trata solamente acerca del “que se hace” o “como se hace”, sobre una técnica, movimiento o habilidad en específico; sino también del porqué, lo que le otorga respuestas al individuo para hallar dentro de estas habilidades necesarias para la vida, una respuesta, una evolución y sobre todo una significación. En fin, tal vez el educador es tan solo un artista y el enseñar no es más que pintar, entonces, el aprender resultaría en solamente dejar que la persona asuma una perspectiva de la obra (conocimiento, saber), la cual la trasformará en lo que, en más, será para él su realidad.

Bibliografía

• Dvorak, C. (Directora). (2016). John Berger o El Arte de Ver. [Documental]. BBC.

• Fernández País, M., & Justianovich, S. (2022). Educación, formación docente y saberes: Hacia una soberanía pedagógica. En A. Aguerre y P. Bilyk (Comps.): A. Arrippe y C. López (Coords.), Matriz soberana: Aportes de la universidad pública a una agenda estratégica (pág. 169). La Plata: EDULP.

• Martin-Sánchez, M., & Cáceres-Múñoz, J. (2020). La obra educativa de San Juan Bautista De La Salle. Contribución y Reelevancia en su Pedagogía. Cauriencia: Revista Anual de Ciencias Eclesiasticas, 283-284. Obtenido de https://www.cauriensia.es/index.php/cauriensia/article/view/mis12/794

• Puiggrós, A., & Marengo, R. (2013). Pedagogías: Reflexiones y debates. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes.

Desde nuestro lugar de educadores/as estamos en un constante "tire y afloje" que se abre en distintas dimensiones: en cuánto a las aulas ¿Qué es lo que se enseña y qué es lo que se debería enseñar? La tensión de lo que está en los programas y lo que transmitimos desde lo que ocurren en la práctica pedagógica. Desde lo político y social: ¿Qué es lo que se "puede" decir? ¿Qué es lo se calla? En tiempos donde la educación pública está en el ojo de la tormenta, donde la exposición a través de redes es incontrolable. Respecto a lo institucional: ¿Qué luchas se pueden llevar adelante? Cuando se mancilla la labor docente, el prestigio de las instituciones educativas, cuando existe un discurso que busca invalidar la trama histórica que da cuenta de los derechos obtenidos.

El modo de ser docente está condicionado de manera multicausal por estos interrogantes que planteo anteriormente y por muchos otros más. En esta "modernidad", los escenarios se han reconfigurado de manera tal que se debe estar muy consciente de lo que se comunica, de lo que se enseña y de lo que se aprende.

Me gustaría sintetizar el acto de educar con unas palabras de Puiggrós y Marengo (2013): "educar es un acontecimiento social, establece o continua el vínculo entre sujetos, produce sociedad" (p. 27).

Bibliografía

• Puiggrós, A. y Marengo, R. (2013). Pedagogías: reflexiones y debates. Buenos Aires, UNQ.

Ahora bien, dentro del ámbito educativo, si bien nos encontramos frente a un modelo que determina – a partir de las políticas educativas – qué enseñar, cómo y a quiénes hacerlo, es imperante que el docente sea consciente de su rol protagónico en la tarea de formar ciudadanos y de (re) producir modos de ver, ya que es el docente el que decide qué mostrar a sus alumnos (dentro del currículum que se le exige) y desde qué posición hacerlo (crítica, pasiva, apática, etc.).

No obstante, como recalca Fernández y Justianovich (2022) algunos docentes actualmente han tomado una posición pasiva frente a su práctica, esperando que los contenidos y las formas le sean dadas, olvidándose que, parafraseando a Gómez (2019), la lógica hegemónica crea las condiciones para que la política educativa que construye sea vista como el cumplimiento del derecho ineludible a la educación. Sin embargo, oculta las condiciones de desigualdad en las que ese derecho se ejerce y más aún las condiciones precarias en las que se encuentra la mayoría de la población.

En este sentido, es necesario empezar a poner en duda nuestra propia visión del mundo y nuestro rol como docentes para construir una educación que como menciona Fernández y Justianovich (2022) esté al servicio de la comunidad. Una educación que regrese a los saberes productivos, aquellos que les sea útil a la sociedad para satisfacer sus necesidades y resolver sus conflictos, saberes que sean propuestos, discutidos, validados y aprobados por la comunidad; construyendo así -desde la educación- una sociedad inclusiva, más equitativa y enfocada en el bienestar colectivo (Fernández y Justianovich, 2022).

Referencias:

Gómez Sollano, M. (2019). Un mosaico para armar. Trazos y trozos para pensar las reformas educativas en América Latina: tensiones, formas de articulación y alternativas pedagógicas. En: Gómez Sollano, M. y Corenstein Zaslav, M. (coord.) “La disputa por la educación. Tensiones y articulaciones en el marco de las reformas educativas en México y América Latina”. México, UNAM. Disponible en: http://ru.ffyl.unam.mx//handle/10391/7500 Fernández Pais, M. y

Justianovich, S. (2022). Educación, formación docente y saberes: hacia una soberanía pedagógica. En: Aguerre, A. et al "Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica". La Plata, EDULP. Disponible en: http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/1

Puiggrós, A. y Marengo, R. (2013). Pedagogía: reflexiones y debates. Buenos Aires, UNQ. Disponible en: http://www.unq.edu.ar/advf/documentos/5307971cbf0c8.pdf

A partir de lo anterior, la transformación de las prácticas pedagógicas se erige en un proceso de desaprendizaje de convenciones y fomento del pensamiento crítico (Berger, 2016), en el que es necesario redefinir el rol docente hacia la emancipación que permita trascender de la colonialidad a la soberanía pedagógica, en un esfuerzo por resistir el patrón colonial de poder y saber (Fernández y Justianovich, 2022), que sustenta las visiones del mundo y la transmisión de ideas. Esto permitiría una educación soberana con autonomía en el campo de las ideas y una soberanía pedagógica que integre saberes originarios y tradicionales (Fernández y Justianovich, 2022), en donde lo educativo se convierte en un acto político, acto de conocimiento y hecho creativo (Puiggrós y Marengo, 2013).

En este punto es fundamental avanzar en el fomento del renacimiento visual y la interrogación de las apariencias, como estrategias para eliminar el olvido (Berger, 2016), permitiendo que los ojos recuerden las primeras veces y experimenten así el renacimiento visual (Berger, 2016). Esto implica que la educación debe enfocarse en despertar una visión fresca y no condicionada (Berger, 2016). En este sentido, el docente guía a los estudiantes a cuestionar activamente lo que ven (Puiggrós y Marengo, 2013), en lugar de aceptarlo pasivamente, ya que la visión del mundo depende del hábito y la convención, siendo que lo que se percibe como "realidad" es una construcción cultural y convencional (Fernández y Justianovich, 2022).

Así como el programa "Ways of Seeing" de Berger (2016) deconstruyó el concepto de patrimonio nacional, el docente debe analizar críticamente los contenidos educativos y desenmascarar las ideologías y estructuras de poder subyacentes en lo que se presenta como conocimiento (Puiggrós y Marengo, 2013).

En este sentido, la elección de "qué mostrar" en educación está intrínsecamente ligada a la cosmovisión dominante o en disputa, ya que los contenidos, didácticas y objetivos educativos reflejan los supuestos ideológicos que orientan la cosmovisión del Estado o de los grupos que luchan por la hegemonía (Gómez, 2022). Esto es acceder a la esencia de lo observado, es decir que la elección de "qué mostrar" no se limite a la superficie de las cosas, sino a desvelar lo que está más allá de la apariencia inmediata (Berger, 2016).

De allí que tengamos como sociedad la necesidad de avanzar en saberes soberanos, socialmente productivos y comunitariamente discutidos, en contraposición a las competencias o capacidades que impone el discurso neoliberal y sus pruebas estandarizadas (Fernández y Justianovich, 2022). En este marco, se hace posible “el mostrar” la producción de conocimiento situado localmente, al servicio de las problemáticas de las comunidades con sus propias gramáticas territoriales (Gómez, 2022) y saberes históricamente marginados (Fernández y Justianovich, 2022).

Esto implica que la decisión de "qué mostrar" debe ser deliberada para revelar verdades implícitas o subversivas y trascender la visión condicionada por la cultura y la historia (Puiggrós y Marengo, 2013), incorporando la experiencia personal, la memoria y la emoción de los agentes educativos (Berger, 2016), dando forma a narrativas que desafíen las instituciones y las verdades establecidas, en un esfuerzo consciente por transformar las relaciones en torno al poder-saber (Fernández y Justianovich, 2022), toda vez que la selección de contenidos no es neutral, sino el resultado de luchas por legitimar ciertos objetos de conocimiento y deslegitimar otros (Puiggrós y Marengo, 2013).

Referencias

Berger, J. (2016). El arte de ver. Vídeo. https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

Fernández, M., y Justianovich, S. (2022). “Educación, formación docente y saberes. Hacia una soberanía pedagógica”. En: Varela y Bilyk. Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica. Universidad Nacional de la Plata, pp. 165.172.

Gómez, M. ( ). Un mosaico para armar. Trazos y trozos para pensar las reformas educativacs en la historia reciente de América Latina: tensiones, formas de articulación y alternativas pedagógicas. En: Gómez, M., y Corenstein, M. La disputa por la educación. Tensiones y articulaciones en el marco de las reformas educativas en México y América Latina. Universidad Nacional Autónoma de México.

Puiggrós, A., y Marengo, R. (2013). Pedagogía: reflexiones y debates. Universidad Nacional de Quilmes.

En el video, Berger nos invita a observar el arte a indagar, documentar y redactar bajo la consigna de la observación. Esta perspectiva tiene una relación directa con la educación, que no es solo un mecanismo de transmisión de conocimientos, sino también un proceso de interpretación y transmisión cultural. A través del arte, los estudiantes no solo investigan o interrogan el mundo, sino que también documentan y experimentan esa transmisión de conocimientos y valores de una generación a otra.

Puiggrós y Marengo (2013) mencionan que la educación es "un campo de articulación de conocimientos, saberes y experiencias" (p.33). Desde esta perspectiva, ser docente implica asumir la responsabilidad de no solo transmitir información, sino también de construir un lazo entre los saberes tradicionales y las nuevas formas de entender la realidad, combinar entre libros y la tecnología.

El video de Berger también destaca algo esencial: la capacidad del arte para establecer vínculos sociales. En varias escenas, se observa cómo estudiantes y docentes interactúan alrededor de obras de arte, explorando y socializando. Este acto colectivo de observar y dialogar crea lazos sociales que son tan importantes como el contenido mismo que se está enseñando. Educar, entonces, no es solo un intercambio de información, sino un acontecimiento social que promueve la conexión y el entendimiento mutuo.

Por otro lado, el rol del docente es crucial en este proceso. “trasmitir es una acción siempre dirigida hacia otro” (Puiggrós y Marengo, 2013, p.37).  Al elegir qué mostrar, el docente también decide qué aspectos del mundo serán interpretados por sus estudiantes.

Tanto el video de John Berger como las ideas de Puiggrós y Marengo, 2013  destacan la importancia de entender la educación como un fenómeno social y cultural, donde el arte y la transmisión de saberes se convierten en herramientas poderosas para enriquecer la educación actual.

Referencias:

Olivares Carrión, D. (2017). John Berger | El arte de ver [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

Puiggrós, A. y Marengo, R. (2013). Pedagogía: reflexiones y debates. Universidad Nacional de Quilmes.

Para Puiggrós y Marengo (2021) parte de la educación va más allá de ser una lista de instrucciones, es un proceso que involucra dentro de su esquema los diálogos y las reflexiones dentro de la sala de clases, es además parte fundamental para el docente saber que decir y que no decir ya que la información es absorbida por los estudiantes y esta podría afectarlos de maneras que no consideramos.

Un docente no debería representarse como una figura inactiva dentro del desarrollo de la teoría educativa ya que su participación es fundamental, ya que son os docentes quienes se encargan día a día de aplicar estas diferentes metodologías como dijo Puiggrós y Mareno (2021) “el agente principal de la acción educativa no puede ser un invitado de piedra”.

Referencias

Puiggrós, A., & Marengo, R. (2021). La pedagogía y la teoría de la educación.

En base al video, Berger nos invita a detenernos, mirar y preguntarnos qué hay detrás de una imagen, una mirada, una escena. Su propuesta está basada en comprender que todo modo de ver esta atravesado por nuestra historia, cultura, experiencias e intenciones. Ya que ser docente implica elegir que enseñar, como hacerlo y con qué propósito. Un docente que concibe la educación como una práctica liberadora tendrá que mostrar múltiples perspectivas, cuestionar verdades absolutas e invitar a sus estudiantes a mirar con sus propios ojos. Por el contrario, un docente que ve la enseñanza como una transmisión mecánica de saberes probablemente muestre contenidos cerrados, sin lugar para la duda o la interpretación. El autor plantea que mirar es un acto cargado de sentido, que nunca vemos desde un punto de vista objetivo. Esto es importante en base a la tarea docente, donde la mirada no se dirige al contenido, sino también al estudiante. Estas preguntas nos enfrentan a una responsabilidad ética la forma en que miramos moldea también la forma en que educamos.

John Berger, reafirma que enseñar es un acto político y ético, que no se trata solo de elegir contenidos o cumplir con un programa, sino nos invita a reconocer que las decisiones cotidianas en el aula están basan en lo que se muestra, como lo muestran o que voces se incluyen o excluyen, las mismas están atravesadas por la forma de ver el mundo. Además, la idea de mirar no es un acto neutro, ya que lo que se da a ver a los estudiantes moldea no solo el aprendizaje, sino también su forma de entender la realidad. Como los docentes, son mediadores entre el conocimiento y los estudiantes, y eso implica una gran responsabilidad. En donde podemos formar miradas críticas, abiertas, capaces de cuestionar o bien miradas obedientes pasivas que aceptan sin preguntar. A partir del video, se puede reflexionar en la importancia de revisar las creencias y supuestos. Nos hace reflexionar que educar no solo es transmitir saberes, sino también abrir puertas a nuevas formas de mirar y pensar. De manera personal Berger, me deja una enseñanza importante, que enseñar no es solo mostrar algo, sino ayudar a que otros puedan mirar por sí mismos y eso me parece una de las tereas más sublimes y desafiantes.

Puiggrós, A. & Marengo, R. (2013). Pedagogías: Reflexiones y Debates. Editorial, Universidad Nacional de Quilmes. Recuperado de: file:///C:/Users/USUARIO/Downloads/pedagogc3adas-reflexiones-y-debates-puigrrc3b3s-marengo%20(1).pdf

Berger, J. (2016). El arte de ver. Video. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

En base al video, Berger nos invita a detenernos, mirar y preguntarnos qué hay detrás de una imagen, una mirada, una escena. Su propuesta está basada en comprender que todo modo de ver esta atravesado por nuestra historia, cultura, experiencias e intenciones. Ya que ser docente implica elegir que enseñar, como hacerlo y con qué propósito. Un docente que concibe la educación como una práctica liberadora tendrá que mostrar múltiples perspectivas, cuestionar verdades absolutas e invitar a sus estudiantes a mirar con sus propios ojos. Por el contrario, un docente que ve la enseñanza como una transmisión mecánica de saberes probablemente muestre contenidos cerrados, sin lugar para la duda o la interpretación. El autor plantea que mirar es un acto cargado de sentido, que nunca vemos desde un punto de vista objetivo. Esto es importante en base a la tarea docente, donde la mirada no se dirige al contenido, sino también al estudiante. Estas preguntas nos enfrentan a una responsabilidad ética la forma en que miramos moldea también la forma en que educamos.

John Berger, reafirma que enseñar es un acto político y ético, que no se trata solo de elegir contenidos o cumplir con un programa, sino nos invita a reconocer que las decisiones cotidianas en el aula están basan en lo que se muestra, como lo muestran o que voces se incluyen o excluyen, las mismas están atravesadas por la forma de ver el mundo. Además, la idea de mirar no es un acto neutro, ya que lo que se da a ver a los estudiantes moldea no solo el aprendizaje, sino también su forma de entender la realidad. Como los docentes, son mediadores entre el conocimiento y los estudiantes, y eso implica una gran responsabilidad. En donde podemos formar miradas críticas, abiertas, capaces de cuestionar o bien miradas obedientes pasivas que aceptan sin preguntar. A partir del video, se puede reflexionar en la importancia de revisar las creencias y supuestos. Nos hace reflexionar que educar no solo es transmitir saberes, sino también abrir puertas a nuevas formas de mirar y pensar. De manera personal Berger, me deja una enseñanza importante, que enseñar no es solo mostrar algo, sino ayudar a que otros puedan mirar por sí mismos y eso me parece una de las tereas más sublimes y desafiantes.

Referencias:

Puiggrós, A. & Marengo, R. (2013). Pedagogías: Reflexiones y Debates. Editorial, Universidad Nacional de Quilmes. Recuperado de: file:///C:/Users/USUARIO/Downloads/pedagogc3adas-reflexiones-y-debates-puigrrc3b3s-marengo%20(1).pdf

Berger, J. (2016). El arte de ver. Video. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

Cuando hablamos de la mirada como un acto político y cultural, nos referimos a que no solo da forma a cómo percibimos el mundo, sino también a lo que consideramos válido para enseñar. Por eso, enseñar no puede reducirse a transmitir contenidos. Más bien, se trata de una acción consciente que elige, interpreta y da sentido. Lo que llevamos al aula y hacemos visible tiene una carga, no es algo inocente ni imparcial. Al igual que Berger pone en duda la supuesta objetividad de lo visual, también deberíamos poner en tela de juicio la idea de que enseñar es un acto neutro. Enseñar implica tomar una postura frente al conocimiento, frente a la cultura y frente al poder.

Esta forma de ver las cosas se vincula con lo que proponen Fernández Pais y Justianovich (2022), quienes hablan de una formación docente basada en la idea de soberanía pedagógica. Ellas critican los sistemas de evaluación estandarizados y la imposición de ciertos saberes globales que, al final, desconectan a la educación de su realidad local. Frente a esto, proponen que se reconozcan y se valoren los saberes propios de cada comunidad, impulsando una formación crítica, focalizada en el territorio y comprometida con él. Desde esta perspectiva, el rol docente no es solo reproducir conocimientos, sino generarlos, abrir nuevas maneras de mirar y de mostrar el mundo.

En ese sentido, la propuesta de soberanía pedagógica se cruza directamente con la visión de la mirada que plantea Berger. Ambos enfoques parten de la idea de que la percepción se forma y se enseña. Por eso, enseñar también implica formar miradas, ayudar a los y las estudiantes, a ir más allá de lo evidente, a leer lo que no se dice, a cuestionar lo que parece natural, pero en realidad reproduce desigualdades. Mostrar el mundo también significa invitar a pensarlo, a incomodarlo, a visibilizar lo que muchas veces queda oculto.

Así que ejercer la docencia desde una postura crítica implica entender que enseñar no es solo un saber técnico, sino que es una práctica profundamente ética y política. Es hacerse preguntas incómodas: ¿Qué mostramos?, ¿a quién se lo mostramos?, ¿para qué lo mostramos? Como diría Berger, mirar es también una forma de intervenir. Y como plantean Fernández Pais y Justianovich, formar es recuperar la soberanía, decidir desde dónde miramos y desde dónde enseñamos.

BBC (2016). El arte de ver, John Berger. Inglaterra.

Fernández Pais, M. y Justianovich, S. (2022). Educación, formación docente y saberes: hacia una soberanía pedagógica. En: Aguerre, A. et al "Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica". La Plata, EDULP.

Para empezar, es importante conocer la importancia que tiene entender y comprender el ambiente en que te encuentras, entender que existen muchas realidades alejadas a las que estamos acostumbrados entonces no es muy a menudo encontrar grupos que posean el mismo sentido a la vida, lo mismo pasa en la educación cada uno mira a la educación desde su perspectiva y eso es aceptable en cuanto a la diversidad de pensamientos, pero se debe dar a conocer la importancia del gran impacto que tiene en nuestras vidas el uso y la presencia de la educación, muchas de las veces la forma de ver a la educación es limitada a calificaciones y temas de clases, la cual muchos de los estudiantes viendo su necesidad no encuentran el buen modo de utilizarlo y que sea parte en su vida generando grandes cambios y rompiendo estereotipos o con la mismas ignorancia, la cual nos limita para poder empoderarnos y desarrollar habilidades que nos permitan encontrar una vida tranquila. Según Freire, (2018, p.29) nos menciona que: ¨La educación asume una vez más un lugar protagónico y es a través del lenguaje de la transmisión que reclama un gesto soberano que supere la comprensión colonial, según la cual, la gramática es una especie de capataz de nuestra actividad intelectual ¨. La educación fue la que permitió ser libres a muchos de los pueblos en varios países ya que al entender y comprender los sistemas políticos reflexionaron y exigieron sus derechos como seres humanos.

Según M. Fernández y S. Justianovich (S.A) nos menciona que: Posicionadas desde la defensa de lo público y situadas en nuestras funciones docentes, de extensión e investigación, la producción de conocimiento supone el compromiso de hacerlo colectivamente y pensarlo al servicio de problemáticas sociales comunes, de sus territorios y realidades, en tanto bien público. Entonces se puede decir que un docente ve al mundo como un aprendizaje continuo y busca armonizar la convivencia mutua en base a las experiencias y practicar las buenas formas de vivir con los demás para poder encontrar una tranquilidad, paz y empatía con nuestros semejantes, como todo ser humano un docente se enfada, irrita y molesta pero se debe mantener la serenidad y educación en todo momento ya que como docentes y como mentores de las buenas practicas estamos a la vista pública y se debe practicar lo que se predica para mostrar una imagen que pueda ser replicada, entonces es muy importante cuidar lo que se muestra a nuestro alrededor para dar como evidencia la importancia de la educación y como genera cambios en nuestra sociedad.

Bibliografía

Berger, J. (2017). El arte de Ver.

https://youtu.be/iM2Tr-5BPa4?si=CGbRHG5qI5otXWoW

Fernández País, M. y Justianovich, S (2023). Educación, formación docente y saberes: Hacia una soberanía pedagógica. En A. Varela y P. Biliyk (Comps.); A. Arrippe y López (Coords.), Matríz soberana; aportes de la Universidad Pública a una agenda estratégica

 (p. 168 & p.166), La Plata, EDULP.

A lo largo de la historia, la pedagogía como campo del saber, ha estado influenciada; hasta mediados del siglo XX por la tradición europea, luego por la influencia norteamericana y recientemente por la mirada latinoamericana. En cada momento histórico, la escuela ha sido el instrumento para educar de manera sistemática a grandes grupos sociales. Pero el acceso no siempre ha sido para todos, específicamente para los sectores populares.

Los diferentes sucesos históricos, económicos y sociales nos interpelan y determinan nuestras prácticas docentes, tales como, los constantes avances tecnológicos, las exigencias del mercado en cuanto al perfil profesional esperado, la cuestión de género, las decisiones políticas, entre otros. Además, nuestra formación profesional, experiencia, creencias, subjetividades, la historia personal y como percibimos el entorno son factores que finalmente están presentes a la hora de pensar los contenidos, las estrategias de enseñanza, como organizamos el aula, como evaluamos el progreso de los estudiantes, como interpretamos el curriculum, como presentamos la propuesta pedagógica. Esto es, como desempeñamos nuestra tarea docente.

Bibliografía

Puiggrós, A. y Marengo, R. (2013). Pedagogía: reflexiones y debates. Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes.

Berger, J. (2017). El arte de Ver. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

El video documental “El arte de ver”, presentado por John Berger, nos invita a una reflexión profunda acerca de la forma en la que miramos y comprendemos las imágenes que nos rodean. Berger, al ser un crítico de arte, proyecta una sensibilidad al proponer que ver no es únicamente un acto mecánico, sino mas bien es un acto cargado de historias (buenas y no tan buenas), cultura e ideologías. Mediante su análisis reflexiona sobre la importancia que existe entre las imágenes que a diario se nos presentan y la relación con nosotros al ser espectadores.

Durante siglos las imágenes que se nos han presentado han sido utilizadas como un instrumento de poder ya que las pinturas religiosas y de personas importantes de cada época se dan a entender como manifestaciones de un orden social y político. Por eso Berger concluía que ver no solo se centra en un acto físico si no también cultural. Además, nos invita a no caer en una saturación de imágenes porque nos puede convertir en espectadores pasivos consumiendo solo el contenido que se nos ofrece sin tener un análisis critico de lo que observamos.  Hecho que en la actualidad es común de ver en personas de todas las edades, teniendo una íntima relación con la facilidad que se tiene a la tecnología y a la información que ésta nos proporciona. Es lamentable ver que tanto niños, jóvenes y adultos pasamos consumiendo un sin número de imágenes y contenido que nada aporta a nuestro desarrollo intelectual, al contario simula un efecto de gratificación instantánea y limita nuestro análisis de cada cosa que vemos.

Berger insiste en que el arte y las imágenes no son solo para admirar o para decorar, sino para interrogar. Impulsándonos a hacernos preguntas como, por ejemplo: ¿qué relación tienen estas imágenes con nuestra vida? ¿Qué nos están diciendo sobre el mundo, sobre quiénes somos y cómo nos vemos los unos a los otros?  Entonces Ver, desde este punto de vista, es un acto político y ético, tomando conciencia de cómo las imágenes nos forman y también de cómo podemos resignificarlas.  Ya que éstas no solo reflejan el mundo y su historia, también lo construyen y lo interpretan. Cuando interrogamos las imágenes, estamos también interrogando nuestra propia cultura, nuestras creencias y nuestros miedos.  El poder de ver  es también el poder de imaginar y construir realidades más justas y auténticas. Este poder no surge de la acumulación pasiva de imágenes, sino de la capacidad de interrogarlas, de cuestionarlas y de reinterpretarlas. En ese sentido, la propuesta de Berger no es solo estética: es ética y política. Nos reta a usar la mirada como una herramienta de liberación y de cambio. Cambio que en nuestros días es urgente y necesario.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

 Berger, J. (2017). El Arte de ver.

https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

Puiggrós. A., & Marengo, R. (2013). Pedagogías: reflexiones y debates. Universidad  Nacional de Quilmes Editorial.

En “John Berger o El Arte de Ver” (2016) se escucha la frase “Sé crítico con lo que te estamos contando”, que comenta Mike Dibb, director de “Ways of seeing” (BBC, 1972), donde luego el mismo John Berger usa la palabra “escépticos”: “sean escépticos al respecto”.  En síntesis, el llamado es a dudar, a pensar de manera crítica la información que se entrega, y esa es la consigna utilizada para dar término al programa de televisión que hicieron. Por otro lado, también se le escucha decir a Berger que hay que meterse dentro de lo que se ve y que ahí radica el secreto. ¿Secreto de qué? Quizás se refiere al secreto para conocer la esencia misma de las cosas mediante la experiencia propia, meterse dentro de las cosas, transformarse en ello que se ve para poder, en base a las propias significaciones, crear un entendimiento de lo que es. Y aquí se desprenden dos elementos relevantes para destacar: la experiencia propia y la creación. El artista y escritor comenta que mirar se trata de hábito y convención. En ese sentido, lo que se mira está filtrado por las experiencias, la práctica y por las convenciones sociales de las que se es parte en la sociedad. El filtro es algo parecido a un velo, que podría ser la metáfora de las cataratas que afectan la visión. Entonces, de esas convenciones sociales que influyen en la mirada es de las que hay que ser escépticos. Y ¿cómo se traspasa ese velo a las personas? Aquí aparece la educación. En relación con la educación, se entiende a ésta como un proceso por el cual una generación comunica su cultura a una nueva generación, para que la nueva generación esté en condiciones para ser parte de la sociedad (Bralich, 2009), lo que se condice con lo planteado por Durkheim décadas-generaciones antes, quien menciona que la educación es ejercida por generaciones adultas sobre las que aún no están lo suficientemente maduras o listas para la vida social (Durkheim, 1922). Sin embargo, es justamente a crear una resistencia a lo que llama Berger con el escepticismo. La educación debe ser crítica y no buscar la reproducción ciega de creencias, normas y conocimientos, sino de entregar herramientas para reflexionar en torno a la vida social, por sobre el velo colonial y hegemónico que hace de capataz de la actividad intelectual (Freire, 2018, p.29). En ese sentido, la posición es de una educación como acto político de liberación intelectual y espiritual, reflexivo y crítico, que además comprenda e incluya las múltiples culturas existentes, sin la monopolización del espacio educativo en la escuela, por ende mediante la valoración de diversas prácticas de enseñanza y diversos espacios de aprendizaje que constituyen actos pedagógicos (Fernández Pais, M. y Justianovich, S., 2022). Por otro lado, respecto a la creación, meterse dentro de lo que se ve es imaginar, por consiguiente es crear ese algo nuevamente. Y cada persona creará lo que ve de una manera particular. Por eso, una educación soberana y emancipatoria permite imaginar y crear un mundo diverso y justo, sin una cultura o clase dominante que se impone a otra. Una educación que fomente la autonomía intelectual mediante una mirada crítica tanto a nivel global como territorial (Fernández Pais, M. y Justianovich, S., 2022), que permita como acto poético, desde el lenguaje crear una imagen, encontrar el ritmo y el diálogo de una imagen, y el color de las palabras, en un nuevo discurso y una sociedad más justa. 

Bibliografía

Berger, J. (2016). The Art Of Looking, Dvorak, C. (Dir.) [Video]. Youtube https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

Bralich, J. (2014). ¿Qué es la "Educación Latinoamericana"? Gonnet, UNIPE. Ed. Universitaria.

Durkheim, E. (1922). Educación y sociología. Madrid, La Lectura. 

Fernández Pais, M. y Justianovich, S. (2022). Educación, formación docente y saberes: hacia una soberanía pedagógica. En: Aguerre, A. et al "Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica". La Plata, EDULP. 

Freire, P. (2018). La voz del maestro. Acerca de vivir, enseñar y transformar

el mundo. Buenos Aires: Siglo XXI.

La educación es un acto político cuya práctica se apoya en ideas y sentidos pedagógicos siempre en disputa. Gomez Sollano (2019) recuperando a Lidia Rodriguez, sostiene que el sistema escolar se ha ido reconfigurando históricamente como un dispositivo resultado de luchas hegemónicas. En este sentido, el campo de la educación se ha abierto a nuevas conceptualizaciones que lo reubican en su relación con las prácticas políticas en general, las nuevas demandas de la población, el surgimiento y configuración de sujetos sociales y pedagógicos, así como en su vinculación con el Estado.

Las “cataratas” a las que Berger hace referencia, pueden interpretarse como un velo que condiciona la percepción de la realidad y correr ese velo nos permite pensar o desentrañar algunas cuestiones que no siempre podemos “ver”, como las que plantean Fernandez Pais y Justianovich (2022) sobre el concepto de soberanía pedagógica dando cuenta de la problemática sobre la distribución, apropiación y producción de conocimiento en un contexto global, invitando a indagar en aquellos conocimientos que son propios de los sujetos particularmente en el contexto argentino. Siguiendo esta línea entonces el rol docente adquiere un factor importante en la construcción de nuevos saberes y la apropiación de los mismos. Las autoras conciben al docente como un actor social que es portador y constructor de saberes desde sus propias prácticas y en tanto sujeto con capacidad de deliberación y acción para intervenir y transformar su realidad.

Retomando a Berger entonces podemos afirmar que cada persona “mira” desde una perspectiva que hace que su interpretación de la realidad esté condicionada por su contexto pero también por aquellos saberes que cada individuo trae consigo. Como docentes entonces tenemos la tarea de asumir la conciencia histórica y, como plantea Freire, la posibilidad de transformación al asumir que no somos, sino que estamos siendo.

Referencias bibliográficas:

-Recurso BBC (2016) El arte de ver, John Berger. Inglaterra.

- Gómez Sollano, M. (2019). Un mosaico para armar. Trazos y trozos para pensar las reformas educativas en América Latina: tensiones, formas de articulación y alternativas pedagógicas. En: Gómez Sollano, M. y Corenstein Zaslav, M. (coord.) “La disputa por la educación. Tensiones y articulaciones en el marco de las reformas educativas en México y América Latina”. México, UNAM.

Fernández Pais, M. y Justianovich, S. (2022). Educación, formación docente y saberes: hacia una soberanía pedagógica. En: Aguerre, A. et al "Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica". La Plata, EDULP.

El modelo de educación y el que mostrar al enseñar

La educación es uno de los procesos tal vez mas importantes para el ser humano, ya que no solo forma la parte académica sino en la modelación de personas, por lo tanto, cada docente así sea de una misma área explicará diferente hará énfasis en temas diferentes y esto se debe ¿Qué mostrar al enseñar? A esta pregunta se retomará al Poeta José Martin el cual en su poema de la educación muestra la educación como un suceso de carácter político y filosófico, en el cual cada modelo de educación que se utilice en el aula tendrá un objetivo diferente.

La educación al ser un proceso político y filosófico tiene como resultado la construcción social, la cual ha generado y desarrollado a lo largo de los años la lucha de las clases sociales, como lo decía Paulo Freire “sujeto Político-Popular” (Freire). El papel docente cada día esta menos valorado en Colombia y en Latinoamérica pues el docente moderno anda en constante competencia con la tecnología, como consecuencia el docente no es el que tiene el conocimiento absoluto, sino ahora es un dispositivo tecnológico en el que con un simple clic tiene todo lo que se necesita y de la manera que se desee, ya sea escrita, en video o en audio, y esto es lo que ha generado que los niños ya no vean importante asistir a una escuela y el docente pierda importancia, esto ha ocasionado que el docente sea visto como un orientador o guiador para que el estudiante comprenda el conocimiento pero por sus mismos medios.

El modelo de educación de esta época pos pandemia cambio completamente la educación, pues se esta formando un nuevo mundo, lo que ha ocasionado que la educación no sea enseñar algo que lo pueden encontrar en el “Dios Google” sino que sean las personas que puedan generar cambios al capitalismo, llevando al desarrollo del cuidado del medio ambiente, la variedad social, el pensamiento político diferente, este es el modelo actual, el docente es el que guía al alumno a la construcción de un pensamiento y una acción.

Esta metáfora es un invitación a dudar de aquellas certezas del sistema y de lo educativo que habíamos construido con cierta firmeza, hasta hacerlas inamovibles. Al permitirnos nuevas miradas sobre la educación y la escuela, nuestro cerebro y nuestros sentidos podrían dudar de lo conocido y permitirse la sorpresa de emociones nuevas y aprendizajes distintos. Con esperanza y algo de temor, es posible decidir volver a aprender y a crear.

Las nuevas miradas requieren de nuevas perspectivas y nuevos caminos. Quizás se requiere distancia en el tiempo y entre sujetos, permitiendo redescubrirnos y redescubrir a aquellos que creíamos que éramos, somos, eran o son. En educación, las figuras y roles de los educadores también se ponen en duda y es factible reflexionar sobre quienes hemos sido y si ello aún dialoga con otros sujetos y con sus miradas. La escuela misma, como espacio, sus fines y tradiciones, entran en pausa para leerlas de nuevo, para deconstruir las prácticas, los saberes y las políticas que han definido (colonizado) la educación y cuyas fronteras parecen rígidas e incuestionables.

Mirar y quizás, mirar lento, permitirá preguntarnos por la pertinencia de los saberes y las experiencias y la manera como las construimos y con quienes las construimos. Puede ser un llamado para ver de nuevo lo que hemos sido y lo que somos con disposición para dar sentido a los nuevos caminos por recorrer en lógicas distintas a las institucionales, urbanas y mestizas. En ese sentido, Fernández y Justianovich (2022, p. 167) plantean como posible la soberanía pedagógica, en tanto nos encontramos “ante una oportunidad para la inclusión generosa de todos los sectores sociales a partir de la construcción de nuevas modalidades de apropiación del saber, procesos de investigación y producción del conocimiento de diversa índole e inscripto en diferentes campos de saber, en el que la docencia tiene un rol protagónico”.

En palabras de lo que Berger (2017) denomina “políticas de mirar” podría plantearse con cierta “impertinencia”, restándole la comodidad a lo visto, de la manera en que lo hayamos percibido, a la luz de otros contextos en el ánimo de producir nuevas condiciones para nuevos conocimientos y nuevas prácticas en educación.

Lo educativo, entonces, puede ser sacudido por movimientos sísmicos que alteren lo conocido y nos acerquen a la incertidumbre de lo que aún puede ser y de lo que aún podemos crear y construir. Parafraseando una de las expresiones utilizadas para describir a Berger: se trata de tener la posibilidad de estar en el umbral de algo nuevo, que, aunque no se tenga certeza de hacia dónde ir, nos invita a ser nómadas y nos permite recorrer nuevos caminos y narrar nuevas experiencias, saberes y aprendizajes.

Referencias:

Ma.ja.de Filmproduktion in co-production with BB (2016). John Berger: The Art of Looking [Video]. Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

Fernández Pais, M. y Justianovich, S. (2022). Educación, formación docente y saberes: hacia una soberanía pedagógica. En: Aguerre, A. et al "Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica". La Plata, EDULP. Disponible en: http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/1

Bibliografía

Varela, A. M., & Bilyk, P. A. (Eds.). (2023). Matriz soberana: Aportes de la universidad pública a una agenda estratégica. Universidad Nacional de La Plata.

Adriana Puiggrós manifiesta que: “La pedagogía no es una ciencia neutra; es una construcción histórica que articula valores, ideas y visiones del mundo”. (Puiggrós& Marengo,2006, p 29). En efecto la enseñanza está influida por la forma de ver y comprender a la sociedad y al mundo.

Berger (1972) afirma que “ver es un acto ideológico, la forma de ver afecta lo que vemos” esto evidencia que cada persona interpreta la realidad de una forma muy personal propia de cada sujeto, en un contexto sociohistórico.

Al establecer una relación con el proceso educativo en las prácticas pedagógicas el docente es quien decide ¿qué enseña?, ¿para qué enseña?,  siempre desde su perspectiva sea amplia y liberadora, o de sometimiento y conformismo y esto determinará el tipo de educación que se buque. Crítica, libre, igualitaria, con censura, repetitiva, memorista, en fin.

A través de este modo de ver también seleccionará los contenidos, los saberes para sus clases que enseña, que descarta, que es importante, y lo obsoleto también.

Berger recalca “el modo de ver es anterior a las palabras” esto significa que siempre habrá una intención.

En Matriz Soberana (Varela & Belky, 2022) plantean una educación con compromiso con la pedagogía, para edificar y transmitir conocimientos, pero mirando antes las necesidades, conflictos y aspiraciones de los pueblos latinoamericanos. Los docentes que forman parte del sistema educativo deben responder a los requerimientos, luchas conflictos y dependencia cultural que muestran el contexto de estos pueblos.

Fernández Pais y Justianovich (2022) hacen una afirmación sobre la soberanía pedagógica: “debe asumirse como una problemática ligada a la distribución, apropiación, y producción de conocimientos en un contexto global” (p 165)

Esta afirmación permite preguntar ¿qué enseña el docente?, ¿a quienes enseña?,¿qué se dice y que se oculta? Esto se relaciona directamente con la mirada y manera de ser de cada docente que tiene la responsabilidad de construir una educación libre reflexiva critica progresiva que forme y prepare sujetos que cuestionen, busquen, elijan y transformen visiones opacas, caducas y tengan la capacidad de elegir, cambiar y mejorar el mundo y sus vidas.

Los diversos modos de ver al mundo intervienen de manera directa en la educación y van a determinar lo que es importante enseña, cuales son los roles del docente y del estudiante, el tipo de practicas pedagógicas que se deben aplicar y los principios y valores que se van a promover a través de ese proceso educativo, la enseñanza transforma implica mirada, planificación, ética y un compromiso real y fuerte.

Referencias

Berger, J. (1972) El arte de ver [Video]. BBC.

https://youtu.be/iM2Tr-5BPa4?si=lyEBnDIcAU18CmZ-

Fernández Pais, M., & Justianovich, S. (2022). Educación, formación docente y saberes: hacia una soberanía pedagógica. En Matriz soberana: Aportes de la universidad pública a una agenda estratégica (pp. 165–173). Edulp.

Puiggrós, A., & Marengo, R. (2006). Pedagogías: reflexiones y debates. Editorial La Crujía.
Varela, A., & Bilyk, P. (Comps.). (2022). Matriz soberana: Aportes de la universidad pública a una agenda estratégica. Edulp.

El ver no es solo interpretar una imagen tal como es, si no que vemos lo que nuestra mente esta preparada a interpretar. Esto lo podemos relacionar con la educación de manera que el educador expone una materia de una manera, pero, cada estudiante va a poder interpretar de manera distinta la enseñanza basada en su cultura.

Por esto el educador debe encontrar la manera de guiar a los estudiantes en como ver el contenido. Como educador una buena elección de que mostrar o que enseñar se interpreta como una manera de modelar una forma de atención y análisis.

En el capítulo hacia una soberanía pedagógica (Mónica Fernández Pais y Silvina Justianovich, 2022) las autoras interpretan a lo educativo como un acto político, acto de conocimiento y hecho creativo cuya praxis se apoya en idearios siempre en disputa. También se reflexiona acerca de como se percibe la realidad y de como el docente elige que se va a enseñar y como lo hará, teniendo la capacidad de filtrar una realidad según sus convicciones.

El docente es considerado no solo como un mediador del conocimiento si no como un agente que transforma la manera en que un grupo de estudiantes ven y perciben el mundo.

De esta manera la forma de que el educador interpreta y analiza lo que desea enseñar inflige mucho en como los estudiantes perciben las enseñanzas, pero a su vez, ellos deciden como interpretar y percibir la enseñanza.

Referencias:

Berger, J. (2016). Ways of seeing [Video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

Fernández Pais, M., & Justianovich, S. (2020). Hacia una soberanía pedagógica. En M. Fernández Pais & S. Justianovich (Eds.), Educación, formación docente y saberes: Hacia una soberanía pedagógica (pp. 165–172). Editorial Universitaria.

El documental El arte de ver, sobre la vida John Berger, de la directora, Cordelia Dvorák, condensa en apenas tres minutos (del minuto 10:34 al 13:42) una serie de ideas profundamente vinculadas con los textos de la bibliografía y el video de la primera clase del seminario.

Cuando Mike Dibb (Dvorak C, 2016) habla de: “Deconstrucción del concepto de patrimonio nacional” y agrega: “cuando decimos patrimonio nacional(1), en realidad estamos hablando de la riqueza de los grandes terratenientes”. Construimos nuestro sistema educativo hace más de un siglo, con subjetividades que hoy continuán configurando nuestra forma de ver la educación. Si bien los orígenes de nuestra nación incluyen gestos soberanos, como el derecho a la educación pública y gratuita, también es necesario reconocer que dicho proyecto se gestó un contexto colonial, con instituciones que heredaron muchos elementos de esa estructura (Fernández Pais M. & Justianovich S., 2022). En este sentido, reconocer esos “genes” coloniales implica deconstruir ciertas prácticas y contenidos para que la educación se transforme en una verdadera vía de emancipación.

De manera similar, cuando Berger sostiene que “el proceso de mirar es menos espontáneo y natural de lo que se cree”, y que “una gran parte del mirar depende del hábito y de la convención”(Berger & Dibb, 1972), podemos decir que existe una educación previa a la escolaridad formal, nuestra subjetividad se moldea desde el nacimiento. Así, un niñe ya ha recibido múltiples aprendizajes antes de ingresar al sistema escolar.

Berger continúa “las perspectivas centran todo en el ojo del observador” y “las apariencias viajan hacia adentro y nuestra tradición llama a esas apariencias realidad”(Berger & Dibb, 1972). Esta afirmación apunta a una idea fundamental: la realidad no es objetiva, sino que está mediada por construcciones culturales. En una escena del documental se muestra cómo les niñes reaccionan a estas representaciones, poniendo en evidencia que cuando aún no se han construido ciertas subjetividades se tiene más libertad para percibir el mundo y describirlo.

Cuando Mike Dibb director del documental de la BBC, "Modos de ver" cuenta:

“Recuerdo decirle a John: ‘no seamos terminantes, digamos tal vez, quizás’, y él respondió: ‘No, no, no, solo hay que decirlo. Si alguien no está de acuerdo, significa que está involucrado’.”(Dvorak C, 2016)

Berger, entonces, se posiciona deliberadamente para provocar, para que el otro reaccione.

Sin embargo, el momento que considero más significativo —y profundamente relacionado con la frase de Paulo Freire “la educación es un acto político”— es cuando Berger, en Modos de Ver, rompe con la estructura tradicional del documental.

“Las imágenes pueden ser como las palabras, pero aún no hay diálogo: ustedes no pueden responder. Espero que reflexionen sobre lo que expuse, pero sean escépticos al respecto.”(Berger & Dibb, 1972)

Este cierre es una verdadera lección. Es una declaración ideológica en el mejor sentido: honesta, explícita, no manipuladora. Nos dice: esto es lo que yo pienso, pero no me creas solo porque tengo una cámara o un título, sino todo lo contrario. Invita a desconfiar, a interrogar, a pensar desde el propio lugar.

Finalmente, como educadores, este enfoque nos interpela: no se trata solo de transmitir contenidos, sino de abrir el espacio al disenso, al pensamiento crítico. Educar es también enseñar que se enseña y por qué.

Parafraseando a Groucho Marx, y pensando en Paulo Freire y su idea de educar situandonos en ese mundo del otro(Puigros A & Marengo R, 2013), podríamos decir: “Estos son mis conocimientos para darte; si no te gustan, discutamoslo y si aún no te gustan, busquemos otros”.

Berger, J. (Guionista), & Dibb, M. (Director). (1972). Ways of seeing – Episode 2 [Serie documental]. BBC.

Dvorák, C. (Directora). (2016). El arte de ver [Documental]. ZDF/Arte.

Fernández Pais, M., & Justianovich, S. (2022). Hacia una soberanía pedagógica. En A. Varela (Comp.), Matriz soberana: Aportes de la universidad pública a una agenda estratégica (pp. 165–173). EDULP.

Puiggrós, A., & Marengo, R. (2013). Pedagogías: Reflexiones y debates (1.ª ed.). Bernal, Argentina: Universidad Nacional de Quilmes Editorial. ISBN 978‑987‑558‑289‑7

"El Arte de Ver de John Berger"

Los ojos de siempre, nuevas visiones.

De acuerdo a documental de John Berger (2016), los ojos y la mirada son esenciales para descubrir el mundo, pues toda su vida se enfocó en el estudio de la misma, pero en cierto momento del camino una operación cambió su perspectiva de vida. Abrir los ojos a nuevos caminos, a nuevas oportunidades, a nuevas metas, pero también a lo desconocido, a nuevos ideales, pensamientos y modos de vivir.

Para Berger, el arte no solo es mirar u observar una pintura o dibujo, es algo que va mucho más allá, pues detrás de cada imagen existe una historia que se contó o vivió, incluso sentimientos o sensaciones que incluso si te fijas en ella, cierras los ojos aún los puedes sentir o revivir.

Para un docente es primordial tener en cuenta que es la educación, y de acuerdo a Puiggrós & Marengo, la educación, es tener la virtud de generar conocimiento e impartirlo con la ayuda de diferentes metáforas para poder llegar a las personas a las que va dirigida la enseñanza. Es así que, el objetivo de la educación es impartir o transmitir conocimiento a partir de los saberes o experiencias. (Puiggrós & Marengo, 2013)

Es importante tener en cuenta que, en cierto punto, la educación también va de la mano de con la política, pues el gobierno también se ve involucrado al ser los promotores de las planificaciones de estudio. (Puiggrós & Marengo, 2013)

¿Ahora bien, Qué tipo o clase de docente anhelamos ser? ¿Qué deseo impartir a mis alumnos? Considero que después de analizar el documental de Berger y los documentos base, personalmente, deseo abrir no solo mis ojos al nuevo mundo, también deseo quitar cualquier tipo de venda en mis alumnos, darles nuevas herramientas para el aprendizaje, nuevas ideas para que no vivan en el mundo que siempre hemos vivido, que emprendan nuevas visiones, nuevas perspectivas y por ende mejores ideales.

Referencias.

Puiggrós, A. y Marengo, R. (2013). Pedagogía: Reflexiones y debates. Universidad Nacional de Quilmes

Berger, J. (2017). El Arte de Ver. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

Es fundamental reconocer que no existen individuos iluminados que dicten las verdades educativas. Por el contrario, son las comunidades las que definen cómo educar y cómo conceptualizar esa educación, determinando qué tradiciones preservar y cuáles transformar. Esta perspectiva colectiva desplaza el protagonismo desde figuras autoritarias hacia procesos democráticos de construcción del saber.

La educación y su producción teórica constituyen fenómenos de una amplitud y complejidad tales que desafían cualquier definición cerrada. Su naturaleza está intrínsecamente ligada al hecho social, situándose históricamente y convocando la participación de diversos actores que contribuyen tanto al discurso pedagógico como a la práctica educativa. Esta multiplicidad de voces introduce inevitables subjetividades, mientras que la educación se despliega simultáneamente como realidad presente y como proyecto hacia futuros posibles. (Puiggrós y Marengo, 2013)

Por tanto, la educación debe estudiarse y definirse en cada momento histórico específico, expresando tanto el presente social situado como las opciones de futuro que contiene y revela cuando se la interroga por su sentido profundo. Entre sus propósitos fundamentales, la educación cultiva representaciones lógicas y racionalidades en los individuos, aunque estos proyectos no siempre convergen armónicamente. Con frecuencia, resultan contradictorios y antagónicos, por lo cual la articulación educativa contiene elementos diversos y se encuentra atravesada por múltiples tensiones. (Puiggrós y Marengo, 2013)

A través del mito de Prometeo, los griegos reconocieron por primera vez el valor de la educación como proceso indispensable para la sociedad. Vislumbraron que la educación debía constituir un proceso de construcción consciente, dando origen a lo que denominamos formación. En la sociedad moderna, sin embargo, la educación se ha distanciado progresivamente de la búsqueda de esencias metafísicas, perdiendo peso las concepciones de un modelo ideal de ser humano que debía desarrollarse uniformemente en todos los educandos. Hacia finales del siglo XX emerge una educación de corte neoliberal donde predominan el consumo y la satisfacción inmediata como sentido de la existencia humana. El consumo se presenta como la única vía para alcanzar la realización personal, transformando radicalmente los objetivos educativos tradicionales. (Puiggrós y Marengo, 2013)

Las nuevas tecnologías de comunicación han permitido que el mercado se convierta en el principal determinante de la distribución del capital cultural entre la población, instruyendo a jóvenes y niños en aspectos específicos del comportamiento social, laboral, político y cultural. Paralelamente, las instituciones educativas tradicionales han perdido su hegemonía como depositarias de la formación ciudadana y como garantes de la transmisión de una herencia cultural socialmente consensuada. (Puiggrós y Marengo, 2013)

Ante este panorama, surgen preguntas fundamentales que merecen nuestra atención crítica: ¿Ha cambiado el sentido esencial de la educación? ¿La educación ha perdido su significado debido a la influencia de múltiples y dispares mensajes? ¿El lenguaje de las redes está destruyendo el discurso académico tradicional?

Estas interrogantes no admiten respuestas simples, pero su formulación misma evidencia la necesidad de mantener una mirada crítica y reflexiva sobre los procesos educativos contemporáneos, reconociendo tanto sus transformaciones como sus continuidades históricas. 

Bibliografía

Daniel Olivares Carrión. (2017, julio 7). El arte de ver [Video]. You Tube. https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

Puiggrós, A. y Marengo, R. (2013). Pedagogía: reflexiones y debates. Buenos Aires, UNQ. Disponible en: http://www.unq.edu.ar/advf/documentos/5307971cbf0c8.pdf

Es inevitable que dentro de mi practica docente no esté mezclada mi visión del mundo, mi perspectiva, creencias, valores, historia y hasta mis aspiraciones, ineludiblemente desde lo disciplinar hasta lo humano, cada decisión pedagógica está teñida por mi manera de entender la realidad.

En cierta medida en los dos conocimientos enseño según mi manera de ver el mundo, y es por ello que de manera frecuente consulto lecturas, videos u otras fuentes de conocimiento que aporten al ser mejor persona, y refuercen mi formación educadora. De esta manera siento tranquilidad al ir más allá y calificar mis acciones diarias para poder llevar a los estudiantes una mejor visión de vida, esta reflexión surge a partir del video 1 de clase y el video sobre Borges.

Desde otra perspectiva, y en concordancia con lo anterior, cito a Pedersoli, C (2021) quién transcribe en su escrito “no se puede amar lo que no se conoce, ni defender lo que no se ama”(p.157), aunque ella no recuerda el autor, la frase vuelve y me toca para cuestionarme ¿Cómo voy a mejorar mí que hacer docente, a transformar y transformarme si no amo la enseñanza? ¿Cómo voy a intentar día a día ser mejor, si me parece aburrido enseñar? ¿Cómo voy a llegar a mi salón de clase, con muchas caritas llenas de sueños, si yo misma no amaría verlos crecer? Es mi deber enseñar, pero más que eso, debe ser mi pasión. Solo cuando enseñar se convierte en una elección ética, amorosa y consciente, es posible buscar las herramientas adecuadas para ayudar a los estudiantes a construir sus propias rutas, llevándolos a la reflexión del propósito de sus sueños, nunca siendo sus ojos, sino mostrándoles herramientas y caminos que los motiven y lleven a su propia indagación y acción, a su emancipación, a que vean el conocimiento como un camino para alcanzar la soberanía de sí mismos y de su pueblo, con autonomía intelectual y consciencia. Como señalan Fernández M. y Justianovich S (2022) “La posibilidad de una educación soberana, es decir, con autonomía en el campo de las ideas y su transmisión” (p.165).

Lo anterior es una apuesta política que tiene que ver con reconocer la educación como un hecho emancipador. En esa línea, enseñar es también ayudar a construir su pensamiento crítico, a desarrollar conciencia social, a apropiarse del conocimiento como una herramienta para transformar su realidad.

La enseñanza es una práctica social en la que no se puede dejar de lado su contexto histórico, institucional, curricular y disciplinar, fundamentadas en acciones políticas y estructuradas. Como afirman (Edelstein, 2011; Ros, 2014; Barcia y otras, 2017).

Desde varios de estos cuestionamientos es que a Paulo Freire le surge la idea de enseñar desde una educación problematizadora, educando desde su cultura, desde su conocimiento, cuando se identifica el problema a superar, surge el “inédito viable” (Rodríguez, 2015. p.171).  La posibilidad de construir un futuro diferente para el, que puede llevarse a cabo, a pesar de cualquier inconveniente, para freire la educación es liberadora y empodera a los sujetos a  convertirse en personas activas de cambio, con capacidad de imaginar y crear un futuro mejor. 

Para finalizar, ya que la manera en la que el docente ve al mundo, influye en la forma de ver el mundo, es ahí donde se necesita la formación progresiva, que no implica solamente pedagogía. En este sentido hay que asumir con responsabilidad el compromiso de reflexión constante sobre las prácticas éticas y políticas para acompañar a nuestros estudiantes en el camino hacia la autonomía, la libertad y la transformación social.

Edelstein, G. (2011). Formar y formarse en la enseñanza. Buenos Aires: Paidós. En: Aguerre, A. et al. "Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica" (p.169). La Plata, EDULP. Disponible en: http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/1

Fernández Pais, M. y Justianovich, S. (2022). Educación, formación docente y saberes: hacia una soberanía pedagógica. En: Aguerre, A. et al. "Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica" (p.165). La Plata, EDULP. Disponible en: http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/1

Pedersoli, C.; García de Souza, J.; Basile, S.;_Homberger, V. y Rendtor_Birrer, N. (2021). Promoción de la Cultura Cientíca en la UNLP.Relevamiento y mapeo institucional. En: Aguerre, A. et al. "Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica" (p.157). La Plata, EDULP. Disponible en: http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/1

Rodríguez, L. (2015). Paulo Freire. Una biografía intelectual: surgimiento y maduración de la pedagogía del oprimido. Buenos Aires: Colihue. En: Aguerre, A. et al. "Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica" (p.171). La Plata, EDULP. Disponible en: http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/1

Cabe preguntarnos entonces ¿Qué sentido esencial tiene actualmente la educación escolar y el rol del docente?  ¿Qué debe enseñar un docente, si actualmente el conocimiento se encuentra al alcance de todos?

En el pasado se consideraba a un profesor como el transmisor del conocimiento. Con la llegada de la revolución tecnológica, se constituye en un facilitador y mediador del aprendizaje, que selecciona las temáticas más importantes que considera que sus estudiantes deben conocer, de ahí que debe ser una persona no solo preparada en el campo de su especialidad sino también un conocedor de la realidad y el contexto social contemporáneo, una persona reflexiva y crítica capaz de desarrollar en los estudiantes estas cualidades.

A pesar de que muchos saberes se encuentran en la red, el docente puede tomarlos y generar en sus alumnos procesos analíticos, de creatividad y autonomía, de indagación, además se constituye en un guía en valores y regulador de las conductas sociales, así como un soporte emocional, siendo por lo tanto más que un simple transmisor de conocimientos.  Ahora bien, la selección de los contenidos, inevitablemente están influenciados por el instrumento político llamado Currículo educativo, desarrollado por un grupo de personas que lo han construido según un enfoque, una visión y las demandas culturales y sociales actuales.  Por lo tanto los saberes que un docente imparte no son objetivos, en ellos están implícitos incluso las experiencias, cultura, filosofía de cada profesor como si de una huella digital se tratara. Como una analogía se plantea una escena en la que un comprador ingresa a un supermercado y en la percha de productos, experimenta la libertad de escoger el producto que le plazca, sin embargo detrás de su elección existe un grupo de personas que previamente a escogido las marcas y productos que se venderán, por lo tanto esa pseudo libertad  que experimenta el consumidor, se ve condicionada y limitada. De igual manera se plantea similar escenario para el docente. Todos los saberes que él considere importantes de ser transmitidos, tendrán un carácter subjetivo, donde previamente han sido escogidos, plasmados en el currículo y seleccionados por él  para finalmente ser transmitidos a los alumnos.

En conclusión, como docentes, tenemos el honor y el deber de modelar la comprensión del mundo en los estudiantes, lo cual conlleva un impacto político y filosófico en su educación. El docente debe procurar encontrarse a la par de los avances tecnológicos y ser un profundo conocedor de su contexto social y cultural, así como las problemáticas del mundo contemporáneo, un crítico que cuestiona el mundo y sus saberes tal y como lo propone Berger (2017) y en función de ello seleccionar cuidadosamente los saberes que transmitirá y las herramientas y habilidades del siglo XXI que desarrollará en sus estudiantes.  En este proceso es importante tomar en cuenta que el mayor desafío es reconocer y consolidar saberes soberanos a través de los inéditos viables sin transformarnos en los personajes impiadosos, competitivos y demoledores de la narrativa neoliberal que vivimos. (Puiggrós, 2019, como se citó en Puiggrós & Marengo, 2013).

Referencias

Berger, J. (2017). El Arte de Ver.

https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4

Puiggrós, A., & Marengo, R. (2013). Pedagogías: reflexiones y debates. Universidad Nacional de Quilmes Editorial.

Más que mirar es observar y escuchar de forma activa al estudiante desde una perspectiva generosa que debemos tener como docentes, impulsando las distintas facultades con los ciclos de “charlas-debate” sobre diversos temas, las perspectivas de los excombatientes, el enfoque jurídico, las implicancias geopolíticas que atraviesan la disputa de la soberanía en la actualidad en las carreras de grado y posgrado. Empezando desde los valores y principios con los que debe contar cada persona que se está formando educativamente desde el respeto debatiendo los temas trascendentalistas y con diferencias críticas como políticas.

Es así como se puede identificar la soberanía en relación a la perspectiva como la defensa de una identidad construida de la independencia y la resistencia, cultivada por cada comunidad (grupo, pueblo, nación) para establecer políticas sociales, económicas y culturales, contando con el enfoque artístico como una construcción social y política proyectada desde el lenguaje hasta la visión de las personas, relacionada con la identidad nacional como el enfoque histórico y, por lo tanto, discursiva, simbólica e imaginaria, basada en hechos, testimonios, pruebas, materiales, documentos, tradiciones, prejuicios y costumbres, con el fin de dar sentido al presente y proyectarse hacia el futuro.

Es por esto, que continuar con la expectativa y la mirada objetiva de la educación soberana con autonomía en las ideas y su transmisión, para defender el derecho a la educación pública y gratuita de lógicas transnacionales.

En conclusión, la soberanía pedagógica “educación, formación docente y saberes” (Fernández, M. Justianovich, S, P.159) debe asumirse como una problemática asociada a la apropiación y producción de conocimiento en un contexto global; relacionada a la jerarquización de saberes y prácticas, objetos de enseñanza y sistemas educativos, relacionado a las pruebas estandarizadas y acreditaciones.

En la defensa de lo público y nuestra función de docente e investigadores, la producción de conocimiento presume el compromiso de hacerlo colectivamente y pensarlo al servicio de problemáticas sociales comunes, de sus territorios y realidades.

Por consiguiente, el rol protagónico que tiene el docente se detiene a la autonomía intelectual a partir de la perspectiva crítica de los fenómenos globales, territoriales, el conocimiento teórico para generar la producción creativa que abone a una pedagogía de la soberanía en distintos campos del saber.

Referencias bibliográficas

Varela, A. et al (2022). Comisión de defensa de la soberanía (UNLP). Matriz soberana Aportes de la universidad pública a una agenda estratégica. Ia Ed. La Plata.

Esto se aplica muy bien a la Educación, en el sentido de que la misma está sujeta o condicionada a la cultura, a las experiencias del docente, a la ideología, está mediado por la tecnología, etc. En este sentido, el rol del docente a pesar de que viene condicionado con esta “carga”, debería orientarse a desarrollar esa capacidad en el estudiante de interpretar de forma crítica aquello que aprende. Esta función es importante, porque parte de la conciencia del docente como sujeto condicionado por su propia perspectiva pero que no se limita a transmitirla, sino que genera las condiciones para construir un nuevo conocimiento a partir de la duda y posición crítica. De esta forma, también contribuye al rol activo del estudiante para que relativice (si el término cabe) su propio conocimiento que permita incorporar nuevas miradas, las interiorice y tome una nueva posición sobre ese aprendizaje.

Lo descrito también se expone en los documentos compartidos en la bibliografía, donde se aborda que el conocimiento deriva de un proceso de construcción simbólico históricamente resultante de pensamientos hegemónicos, lo que obliga a repensar la educación o a luchar por la “soberanía pedagógica”, como lo exponen Pais y Justianovich (2022), que permitiría producir y apropiarse de contenidos propios no sujetos a lógicas coloniales.

Finalmente, el desafío para la educación en América Latina es conocer primero nuestras realidades, analizar las propuestas educativas y adecuarlas a los contextos, volver la mirada a la transformación social de la Educación (propuesta por Freire) y no a la visión mercantilista a partir de políticas neoliberales implementadas y acogidas por diferentes países de la Región.

Siendo más específicos, una imagen vale más que mil palabras y es ahí cuando los docentes deben tener claro las estrategias que planean dentro del contenido escolar, el poder abarcar un tema va mucho más allá de lo teórico, sino que va acompañado de lo práctico en este caso del modo de ver un tema.

La educación, esta en constante cambio y esto quiere decir que se debe adaptar a las nuevas generaciones y cambiar nuestra forma de ver y usar las herramientas que se dispongan, la tecnología debe ir junto al docente para concentrar la forma de ver los contenidos de enseñanza, del pensar pedagógico.

Al hablar de la educación, no solo estamos hablando sobre el hecho de transmitir conocimiento, sino de recibir esa enseñanza, como difiere Puiggrós y Marengo (2013) la formación de un sujeto es capaz de apropiarse selectivamente, transgredir y recrear la cultura de sus mayores o de aquella que está abajo el dominio de determinados grupos sociales. (pág.37), es decir que la educación no solo puede venir de la escuela, sino de la casa, del ambiente en donde se forme el individuo y a partir de esto tomar lo que realmente necesite para poderlo transmitir de generación en generación, como un modo de supervivencia o de estatus. Los docentes tienen un papel importante que es el de transmitir el conocimiento al mundo que se quiere y es cuando se da la relación entre en educando y el educador, trabajando de la mano para lograr un mejor mañana, mucho más allá de lo teórico sino de la empatía y el bienestar.

Por otro lado, en la formación docente y producción de saberes, las universidades públicas suelen actuar desde el componente social, pensando en que los egresados antes que sean docentes, sean personas integras y con valores, así como lo dice Fernández País y Justianovich (2022) “la formación docente merece ser pensada desde la centralidad de las prácticas de enseñanza en las que se forma y para las que se forma” (pág.170), es decir,  tener en cuenta los contextos sociales de los estudiantes, tomar los desafíos que se presenten a partir del modelo de educación y hacer frente de las posibilidades y herramientas que existan a la mano, para no abandonar a los estudiantes sino establecer criterios en los cuales se pueda apoyar ese proceso académico. Por esta razón, es crucial tener una buena formación docente y una buena practica docente que se involucre con aspectos cotidianos que resalten en la sociedad, más allá de los conocimientos adquiridos en la universidad la educación debe ser entendida como una educación popular para así evitar una educación emancipadora y de esa manera responder a la pregunta de ¿Cómo pensar el sentido de la educación y de los saberes adquiridos?, esto lo podemos hacer por medio del pensar pedagógico para beneficiar finalmente a las nuevas generaciones sobre el mundo que queremos.

Bibliografía

Berger, J. (2017). El Arte de Ver. BBC. Disponible en:

https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr5BPa4&t=73s&ab_channel=DanielOlivaresCarri%C3%Bn

Fernández Pais, M. y Justianovich, S. (2022). Educación, formación docente y saberes: hacia una soberanía pedagógica. En: Aguerre, A. et al. “Matriz soberana: aportes de la universidad pública a una agenda estratégica” (p.165). La Plata, EDULP. Disponible en: http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/1

Puiggrós, A. y Marengo, R. (2013). Pedagogía: Reflexiones y debates. Universidad Nacional de Quilmes Editorial. Recuperado de:

https://www.unq.edu.ar/advf/documentos/5307971cbf0c8.pdf

las realidades que nos rodean pueden ser interpretadas desde la subjetividad. Ésta, inherente a cada ser

humano, tiene sus raíces en la crianza, en un contexto, los valores, la influencia familiar y, por supuesto,

eso que conforma nuestra identidad y resulta ser un segundo hogar como lo es la escuela.

Es por ello que la educación no escapa a las diversidad interpretaciones subjetivas pues no solo

existen "modos de verla" sino de asumirla, impartirla y llevarla a cabo en la práctica. La educación como fenómeno

está sujeta a diferentes enfoques que han cambiado con el tiempo y que en parte se acoplan a las transformaciones

de las grandes instituciones que dirigen las sociedad, cómo el estado, la iglesia y aquellas que perfilan

áreas como la educación y la salud.

La educación como gran esfera, en la cual la sociedad deposita la responsabilidad de educar, formar y guiar

tiene muchas miradas, en su mayoría de estos organismos estatales y en definitiva se influencia de ellos y lo

que estos establecen socialmente para guiar la sociedad sobre la cual se imponen. Por ello la educación puede

responder a una necesidad o política o religiosa o cultural y se ajusta, siendo una esfera que no está estática

y que efectivamente se moldea según la época y el momento histórico.

"Hay un común denominador que recorre a estas producciones: la alusión a la formación de un sujeto nuevo, más

adaptado a los requerimientos modernos que pueda sostener un sentido vital dentro de nuevos condicionamientos

producto de los conflictos religiosos, de la nueva organización político y social, de las transformaciones

propias del surgimiento del capitalismo y de la revolución industrial" centra la idea traída de como la

educación y el ejercicio pedagógico parecieran un objeto tangible que se dejara moldear en la especificidad

de un momento. A partir de esto, comprendemos que el discurso pedagógico y lo que se "muestra" ya viene estructurado

por estos organismos y el docente resulta ser solo un intermediario que se encuentra en varias ocasiones en una

especie de limbo por la dualidad de enseñar lo que se "quiere" y lo que se "debería". Conflicto que

sigue siendo una problemática contemporánea y que nos invita a reflexionar sobre como esas instituciones, en cierto modo,

podrían compararse con un árbol cuyas ramas, aparentemente separadas, están unidas profundamente y se alinean para

mostrar de manera aislada, pero conjunta, lo que influye en los modos de actuar, aprender y desarrollarse de los sujetos.

Purggros, A., & Marengo, R. (2013). Pedagogías, reflexiones y debates (p. 24). Universidad Nacional de Quilmes.

 ¡Muchas gracias a todos y todas por sus participaciones en el muro!

Sus aportes dan cuenta de la lectura y análisis de los materiales teóricos y audiovisuales propuestos para el desarrollo de esta primera actividad. 

En sus producciones se destacan las ideas en torno a la educación como acto político, como un campo de lucha donde emergen diversas disputas ante la pregunta por el sentido de la enseñanza y la práctica docente, conceptos trabajados en esta primera clase por la Dra. Mónica Fernández. De igual modo se destacan reflexiones acerca de  

• Educador consciente de sus propios “modos de ver”

• Enseñanza como un acto de atención consciente de perspectivas 

• Enseñanza como un espacio de construcción del conocimiento perdurable y para la transformación social 

• Enseñanza como práctica social, situada, institucionalizada y curricularizada 

• Sujetos de la enseñanza y del aprendizaje son condicionantes y condicionados 

• Enseñanza como un acto político 

• Soberanía Pedagógica como crítica de la realidad y constructora de sujetos críticos

• Actitud escéptica frente al mundo 

• La soberanía pedagógica debe asumirse como como una problemática ligada a la distribución, apropiación y producción del conocimiento

• Construcción de un proyecto político- educativo de soberanía pedagógica, con autonomía en el campo de las ideas y su transmisión. 

• Educación como un acto político y creativo

  
  

 Destacamos especialmente aquellas intervenciones que:  

• Articularon de forma clara, concisa y precisa los conceptos centrales.

• Dan cuenta de aquellos factores que se ponen en juego a la hora de elegir qué enseñar; cómo enseñar y para qué enseñar

• Incluyeron las citas y referencias bibliográficas correspondientes, según normas APA.

 ¡Les agradecemos nuevamente por compartir sus reflexiones, es muy enriquecedor!

Saludos cordiales,

Celina y Marianela. 

A partir de ver el documental “Un viaje visual a través del Arte y la percepción “ de John Berger, nos podemos dar cuenta de cómo la cultura influye en nuestra percepción. En este caso específico del documental es cómo percibimos el arte y no es sólo cómo lo vemos, sino cómo lo sentimos. Cada observador aporta su propia historia y contexto. La interpretación artística es subjetiva y múltiple.

Esto se relaciona con la educación porque la pedagogía y la educación tienen una relación intrínseca en donde ambos son un proceso social de transmisión cultural (Puiggrós, 2013). La autora nos lleva a explorar sobre la pedagogía como una ciencia, arte, disciplina, metodología y campo se saberes que está influenciado por la historia del país, su cultura, su contexto y problemática social y política. En nuestro caso específico de América Latina, tenemos dos fuertes influencias: la de las culturas nativas locales y la cultura europea (española, italiana, portuguesa, etc). La conjugación de estos dos componentes ha influido en la educación de nuestra región, y actualmente están siendo transformados por la invasión de nuevas tendencias de la globalización.

La cultura limita o influye fuertemente en nuestra percepción del mundo y de nuestro entorno. Puiggrós y Marengo (2013) nos invitan a debatir sobre la identidad y el futuro de la educación porque esta siempre va a estar ligada a los intereses políticos ya que la educación tradicional sigue un currículo que se ajusta a las necesidades económicas y políticas. Esto implica que en los colegios se están formando profesionales para las necesidades del mercado. El desafío es ser conscientes de esto y fomentar el pensamiento crítico, la solidaridad y la participación ciudadana, reconociendo la complejidad y el valor intrínseco del trabajo en la sociedad. Las nuevas generaciones deben tener acceso a una educación que les permita pensar, distinguir, analizar y superar el modelo tradicional de la memorización, disciplina rígida y currículo preestablecido.

Puiggrós Adriana y Marengo Roberto (2013) Pedagogías: reflexiones y debates. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes.

Berger, J. (2016) El arte de ver. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=iM2Tr-5BPa4