Las diferencias entre los pueblos son de historia, de cultura, no de raza. Y esas diferencias no niegan, sino que reafirman lo que Martí no tiene reparos en calificar como identidad universal del hombre. Pero, al mismo tiempo, esa identidad universal del hombre no es lo que tienen de común todos los hombres, sino aquello que expresa su esencialidad histórica y que puede ser, en dependencia de la época y el lugar, mejor o peor expresada por los hombres y pueblos concretos.

En cuanto a la segunda premisa, Martí advertía que la identidad latinoamericana, en tanto factor de unidad y de desarrollo nacional, debía incluir la permanencia de las tradiciones y los elementos que han caracterizado el significado de las formas y modos de vida espiritual y existencial de los pueblos autóctonos.

El pensamiento latinoamericano se nutre de un conjunto de ideas mediante las que los individuos crean una identidad sobre la base de su propia historia, ya que, si algo define al hombre, se ha dicho, es la historia. La historia que da sentido a lo hecho, a lo que se hace y a lo que se puede seguir haciendo. Precisamente en eso radica la importancia del pensamiento latinoamericano, en el discurso que se genera desde las propias voces de los integrantes de este continente, para crear una identidad latinoamericana o una serie de identidades. Sin embargo, para llegar a entender el pensamiento latinoamericano, es necesario analizar los acontecimientos históricos, sociales, políticos y culturales que ha afectado la manera en que se compone este pensamiento. todo esto con el objetivo de determinar cuáles son las bases que fomentaron las estructuras del pensamiento latinoamericano, que alteraron su composición y las alternativas actuales desde las que se genera dicho pensamiento.

El pensamiento latinoamericano tuvo en los ideales de los intelectuales su principal fuerza para desarrollar proyectos civilizatorios, revolucionarios y nacionalistas. Los procesos de independencia.

Para crear procesos revolucionarios que generen cambios en las estructuras sociales. La hibridación cultural, la injerencia del capitalismo y la posmodernidad, han llevado a procesos de crisis de la acción social. Sin embargo, los esfuerzos políticos, sociales, culturales y artísticos buscan crear posturas críticas sobre el pensamiento latinoamericano, lo acercan a sus herencias indígenas, toman en cuenta los complejos cambios de la época actual, y buscan reestructurar el sistema por el que funcionan las sociedades latinoamericanas. Todo este recorrido permitirá determinar la formación del pensamiento latinoamericano, sus estructuras, sus cambios y su estado actual. Para determinar cómo desde Latinoamérica se generan discursos sobre la identidad latinoamericana y la importancia que tienen estos para generar procesos de acción social y cambios en las sociedades de esta región.

 

 

A partir de los argumentos hasta ahora planteados, surgen inquietudes éticas e intelectuales orientadas a producir un cuerpo de reflexiones sobre los relatos asimétricos producidos desde las lógicas de la dominación materializadas en el pensamiento liberal ilustrado, a la vez ejecutadas mediante las estrategias narrativas de la modernización, la dependencia y el desarrollo que germinaron en la primera mitad del siglo XX y ejecutadas especialmente en Latinoamérica. Hipotéticamente, asumimos que la dependencia, tal como la plantean los teóricos del desarrollo, integra en su discusión los principios elementales de la colonialidad del territorio y la fundación de la nación y la ciudadanía asociada a la creación de identidades acordes a los contenidos ideológicos moderno-coloniales y a la producción histórico-epistemológica de la instauración del pensamiento liberal-ilustrado. De este modo, las luchas locales para formular unas filosofías plurales y dialógicas entre los pueblos, centradas en la comprensión de sus patrones de dominación y en las posibilidades de fundar acciones liberadoras, deben surgir del reconocimiento crítico de la cosmogonía del territorio habitado y productor de los bienes primarios de una nación; suponer el territorio como contextualizad para la práctica del pensamiento latinoamericano supone establecer diálogos centrados en indagar sobre la formación del ser americano.

El pensamiento latinoamericano adopta la problematización como guía para el camino lo metodológico, emprende la tarea de deshilvanar una realidad pluridiversa que acaudala lógicas, discursos y prácticas, hechos y eventos, desde lo cual se pueden orientar los caminos hacia el reconocimiento de los contextos y lugares desde donde se producen esas formas de saber. Estas, imperiosamente, deben romper los amarres con la euroestadounidización de la subjetividad y sus acciones simbólicas y materiales, conduciendo la acción filosófico-metodológica a develar las funciones determinantes del contexto en la especificidad de las relaciones y articulaciones que enmarcan los procesos de producción de lo real, de la vida y las relaciones con el mundo histórico descrito desde las relaciones de poder emplazadas en los trazos culturales de la autenticidad e identidad latinoamericana, las cuales fueron supeditadas a las intransigencias metropolitanas sobre nuestros territorios y nuestros pueblos.