Las mujeres siempre han sido vistas como un problema para la ciudad moderna. Desde la Revolución Industrial que produjo el aumento del contacto urbano entre hombres y mujeres, y entre las mujeres y las bulliciosas grandes masas urbanas. Se generó la ruptura del código establecido de etiqueta diseñado para proteger la pureza de las mujeres blancas de clase alta. En Londres victoriana había abierto un espacio para que las mujeres "se reclamaran como parte de lo público" los cuales llevaron a debates sobre la seguridad y la violencia sexual. A partir de ese entonces una dama en la calle corría siempre el riesgo de recibir el peor insulto: ser confundida con una "mujer pública". Para muchos comentaristas de la época, la vida urbana en sí fuera una amenaza a la civilización. "La condición de las mujeres  se convirtió en la piedra de toque para el enjuiciamiento de la vida en la ciudad".

Las libertades de las mujeres, las cuales se ampliaban poco a poco, concluyeron en pánico moral por todo tipo de cuestiones, desde el trabajo sexual hasta las bicicletas. A raíz de la inevitable inseguridad que acechaba las emergentes ciudades el campo y las periferias se volvieron el  refugio de las mujeres de clases medias y altas, lugar donde se le brindaba seguridad y su posibilidad de mantener la respetabilidad. 

La participación de las mujeres en el trabajo asalariado (fábricas y en el servicio doméstico) fue lo que las llevó a ser responsabilizadas de "dar vuelta" la institución familiar, gracias a que el trabajo asalariado les otorgó una pequeña cuota de independencia que redujo el tiempo que tenían disponible para las responsabilidades domésticas en sus propios hogares. En base a estos ideales las mujeres pobres fueron presentadas como fracasos domésticos incapaces de mantener limpia su casa y culpables por la "desmoralización" de la clase obrera, que se expresaba en el vicio y en otras formas de comportamientos problemáticos, tanto públicos como privados como una situación profundamente antinatural. 

La prostitución se la consideraba el mayor de los males sociales, el que tenía el poder de destruir la familia, sacudir los pilares de la sociedad y diseminar enfermedades. 

En la época previa a la teoría microbiana, las enfermedades se transmitían por medio de "miasmas" aéreos que se encontraban en las malsanas emanaciones de las cloacas lo que desencadenó en la sociedad el concepto de miasma moral en el cual la depravación podía contagiarse por sola proximidad con alguien que la portara. Las mujeres se veían "constantemente expuestas y, una vez que una mujer había 'caído' en la tentación, muchos reformadores la consideraban perdida, condenada a una vida de humillaciones cada vez peores y a una muerte temprana y trágica. Solución para estas mujeres también era ser enviadas a las colonias, donde podrían casarse con algún colono, en donde la necesidad de proteger a las mujeres blancas de la amenaza de los "nativos" servía de justificación para controlar y eliminar a las poblaciones indígenas de las áreas en proceso de urbanización. Los nuevos asentamientos coloniales fortificados marcarían las fronteras de la civilización, y la pureza y la seguridad de las mujeres blancas vendrían a completar esta división.

Las mujeres indígenas eran vistas como amenazas para esta transformación urbana. Portaban en el cuerpo la capacidad de reproducir esa "barbarie" que los colonizadores buscaban contener. Ya que ocupaban en sus sociedades importantes posiciones de poder cultural, político y económico. A estas mujeres se las despojaba de ese poder (por medio de la imposición de la familia patriarcal y los sistemas de gobierno europeos) y al tiempo que se las deshumanizaba, presentándolas como primitivas y promiscuas, así se sentaron las bases para los procesos de desposesión y desplazamiento, tanto legales como geográficos, que fueron parte integral del proceso de urbanización. Estos desencadenaron elevadísimos niveles de violencia contra las mujeres y niñas indígenas que siguen registrándose en las ciudades de hoy, dejando una marca perdurable en la sociedad. 

En la actualidad los esfuerzos por controlar el cuerpo de las mujeres, como medio para lograr ciertos tipos de mejoras en las ciudades, de ninguna manera han quedado en el pasado. El estereotipo racista de la mujer negra como "reina de la beneficencia" (1970s y 1980s) como parte del relato sobre la decadencia de las ciudades, fue relacionado con el pánico moral por el embarazo adolescente y la suposición de que esas jóvenes madres se unirían a las filas de las reinas de la beneficencia en su cometido de traer al mundo pequeños criminales en potencia.

Movimientos contemporáneos que propugnan la abolición del trabajo sexual se han renombrado como campañas contra la trata, y el tráfico de personas se representa como una nueva forma de amenaza urbana de cariz sexual. Sin embargo, a las trabajadoras sexuales que no son víctimas de trata no se les concede casi respeto ni agencia de ningún tipo

Las campañas en contra de la obesidad se dirigen a las mujeres en cuanto madres e individuos cuyos cuerpos son vistos, junto con los de sus hijos, como meros síntomas de problemas de la ciudad moderna, como la comida rápida y la dependencia del automóvil.

El cuerpo de las mujeres sigue siendo presentado a menudo como fuente o señal de los problemas urbanos. Proceso apuntan a las mujeres solteras de color y a las inmigrantes por reproducir la criminalidad urbana y entorpecer la "revitalización" de las ciudades. 

Muchas de esas barreras, en las que las mujeres pueden quedar vinculadas con las preocupaciones sociales, son invisibles para los hombres, puesto que rara vez las encuentran en sus propias experiencias. Esto significa que quienes toman la mayor parte de las decisiones en las ciudades -sobre políticas públicas urbanas o diseño de viviendas y vacantes escolares, sobre la remoción de la nieve o la frecuencia del transporte público-, que siguen siendo sobre todo hombres, están decidiendo sin ningún conocimiento,  preocupación o interés acerca de cómo esas decisiones afectan a las mujeres. 

La ciudad está organizada para sostener y facilitar los roles de género tradicionales de los hombres, tomando las experiencias masculinas como la "norma" y mostrando poca consideración por la manera en que la ciudad puede obstruir los caminos de las mujeres e ignorar su experiencia cotidiana de la vida urbana. 

“A esto es a lo que me refiero cuando digo ciudad de hombres”,  Lesli Kern. 

G. Ponturo Y11 

La amistad entre mujeres es un factor de gran importancia dentro de sus vidas en el sector urbano, se muestra como la vida urbana moldea y modifica también estos lazos de amistad. Los desafíos que deben afrontar en la ciudad son oportunidades para apoyarse las unas a las otras, y hacer su relación más fuerte. Se da el ejemplo de cómo en Sex and the City se presentan diferentes problemas tanto sociales como económicos que las protagonistas son capaces de atravesar gracias a la amistad que tiene el grupo entre sí, y los favores que se hacen entre ellas, así como también el soporte emocional que generan; se presenta la lucha de la mujer urbana moderna, y como utiliza la amistad femenina para sobrevivir. 

Como sociedad, se suele ignorar el poder de la amistad femenina; hay pocas narrativas o ejemplos que reconozcan la importancia de las amistades entre mujeres en relación con cómo es su experiencia en la ciudad. Es muy común que se pase por alto la amistad femenina dándole una atención mucho mayor a las relaciones románticas cuando realmente la amistad es una fuerza poderosa de la que las mujeres dependen de muchas maneras.

Cómo debatimos previamente, la vida urbana para la mujer no es simple ya que la ciudad está construida por y para el hombre, y las amistades forman parte del kit básico de supervivencia urbana para la mujer excluida. En la película nombrada, “la amistad era el salvavidas que mantenía a flote a cada protagonista cuando otros aspectos de su vida amenazaban con hundirla”. Finalmente, no debemos dejar de lado que las amistades con otras mujeres también dan forma a las maneras en que nos involucramos con la sociedad de la ciudad y como nos comunicamos con otros individuos. 

Las mujeres siempre han sido vistas como un problema para la ciudad moderna. Desde la Revolución Industrial que produjo el aumento del contacto urbano entre hombres y mujeres, y entre las mujeres y las bulliciosas grandes masas urbanas. Se generó la ruptura del código establecido de etiqueta diseñado para proteger la pureza de las mujeres blancas de clase alta. En Londres victoriana había abierto un espacio para que las mujeres "se reclamaran como parte de lo público" los cuales llevaron a debates sobre la seguridad y la violencia sexual. A partir de ese entonces una dama en la calle corría siempre el riesgo de recibir el peor insulto: ser confundida con una "mujer pública". Para muchos comentaristas de la época, la vida urbana en sí fuera una amenaza a la civilización. "La condición de las mujeres  se convirtió en la piedra de toque para el enjuiciamiento de la vida en la ciudad".

Las libertades de las mujeres, las cuales se ampliaban poco a poco, concluyeron en pánico moral por todo tipo de cuestiones, desde el trabajo sexual hasta las bicicletas. A raíz de la inevitable inseguridad que acechaba las emergentes ciudades el campo y las periferias se volvieron el  refugio de las mujeres de clases medias y altas, lugar donde se le brindaba seguridad y su posibilidad de mantener la respetabilidad. 

La participación de las mujeres en el trabajo asalariado (fábricas y en el servicio doméstico) fue lo que las llevó a ser responsabilizadas de "dar vuelta" la institución familiar, gracias a que el trabajo asalariado les otorgó una pequeña cuota de independencia que redujo el tiempo que tenían disponible para las responsabilidades domésticas en sus propios hogares. En base a estos ideales las mujeres pobres fueron presentadas como fracasos domésticos incapaces de mantener limpia su casa y culpables por la "desmoralización" de la clase obrera, que se expresaba en el vicio y en otras formas de comportamientos problemáticos, tanto públicos como privados como una situación profundamente antinatural. 

La prostitución se la consideraba el mayor de los males sociales, el que tenía el poder de destruir la familia, sacudir los pilares de la sociedad y diseminar enfermedades. 

En la época previa a la teoría microbiana, las enfermedades se transmitían por medio de "miasmas" aéreos que se encontraban en las malsanas emanaciones de las cloacas lo que desencadenó en la sociedad el concepto de miasma moral en el cual la depravación podía contagiarse por sola proximidad con alguien que la portara. Las mujeres se veían "constantemente expuestas y, una vez que una mujer había 'caído' en la tentación, muchos reformadores la consideraban perdida, condenada a una vida de humillaciones cada vez peores y a una muerte temprana y trágica. Solución para estas mujeres también era ser enviadas a las colonias, donde podrían casarse con algún colono, en donde la necesidad de proteger a las mujeres blancas de la amenaza de los "nativos" servía de justificación para controlar y eliminar a las poblaciones indígenas de las áreas en proceso de urbanización. Los nuevos asentamientos coloniales fortificados marcarían las fronteras de la civilización, y la pureza y la seguridad de las mujeres blancas vendrían a completar esta división.

Las mujeres indígenas eran vistas como amenazas para esta transformación urbana. Portaban en el cuerpo la capacidad de reproducir esa "barbarie" que los colonizadores buscaban contener. Ya que ocupaban en sus sociedades importantes posiciones de poder cultural, político y económico. A estas mujeres se las despojaba de ese poder (por medio de la imposición de la familia patriarcal y los sistemas de gobierno europeos) y al tiempo que se las deshumanizaba, presentándolas como primitivas y promiscuas, así se sentaron las bases para los procesos de desposesión y desplazamiento, tanto legales como geográficos, que fueron parte integral del proceso de urbanización. Estos desencadenaron elevadísimos niveles de violencia contra las mujeres y niñas indígenas que siguen registrándose en las ciudades de hoy, dejando una marca perdurable en la sociedad. 

En la actualidad los esfuerzos por controlar el cuerpo de las mujeres, como medio para lograr ciertos tipos de mejoras en las ciudades, de ninguna manera han quedado en el pasado. El estereotipo racista de la mujer negra como "reina de la beneficencia" (1970s y 1980s) como parte del relato sobre la decadencia de las ciudades, fue relacionado con el pánico moral por el embarazo adolescente y la suposición de que esas jóvenes madres se unirían a las filas de las reinas de la beneficencia en su cometido de traer al mundo pequeños criminales en potencia.

Movimientos contemporáneos que propugnan la abolición del trabajo sexual se han renombrado como campañas contra la trata, y el tráfico de personas se representa como una nueva forma de amenaza urbana de cariz sexual. Sin embargo, a las trabajadoras sexuales que no son víctimas de trata no se les concede casi respeto ni agencia de ningún tipo

Las campañas en contra de la obesidad se dirigen a las mujeres en cuanto madres e individuos cuyos cuerpos son vistos, junto con los de sus hijos, como meros síntomas de problemas de la ciudad moderna, como la comida rápida y la dependencia del automóvil.

El cuerpo de las mujeres sigue siendo presentado a menudo como fuente o señal de los problemas urbanos. Proceso apuntan a las mujeres solteras de color y a las inmigrantes por reproducir la criminalidad urbana y entorpecer la "revitalización" de las ciudades. 

Muchas de esas barreras, en las que las mujeres pueden quedar vinculadas con las preocupaciones sociales, son invisibles para los hombres, puesto que rara vez las encuentran en sus propias experiencias. Esto significa que quienes toman la mayor parte de las decisiones en las ciudades -sobre políticas públicas urbanas o diseño de viviendas y vacantes escolares, sobre la remoción de la nieve o la frecuencia del transporte público-, que siguen siendo sobre todo hombres, están decidiendo sin ningún conocimiento,  preocupación o interés acerca de cómo esas decisiones afectan a las mujeres. 

La ciudad está organizada para sostener y facilitar los roles de género tradicionales de los hombres, tomando las experiencias masculinas como la "norma" y mostrando poca consideración por la manera en que la ciudad puede obstruir los caminos de las mujeres e ignorar su experiencia cotidiana de la vida urbana. 

“A esto es a lo que me refiero cuando digo ciudad de hombres”,  Lesli Kern. 

G. Ponturo Y11 

La autora menciona que que una ciudad desconocida para ambos géneros puede traer miedo, emociones y tensión, mientras que una mujer siente eso constantemente en su propia ciudad, por no saber lo que le puede pasar. Ese enredo de sensaciones de entusiasmo y peligro, de libertad y miedo, de oportunidad y amenaza, da forma a una gran parte del pensamiento y la escritura feministas sobre las ciudades. es citado una frase de Gerda Wekerle ""el lugar de una mujer está en la ciudad", con esto trata de decir que una mujer afuera de la ciudad corre más riesgos y tiene menos oportunidades en la vida y que la vida en la ciudad es la única manera de contener la "doble jornada de trabajo pago e impago" que sería una referencia a los trabajos pagos, el laburo y la maternidad y también los trabajos caseros que muchas veces son impuestos a las mujeres. Este sería un ejemplo de la libertad que pueden tener las mujeres en las ciudades pero en contrapartida, a los ojos de la sociología y criminología las mujeres temen más y están más expuestas a la violencia de género directa, más específicamente la violencia física, causada por extraños la autora también menciona dos citas del libro "take back the night" que son "la ciudad no es para las mujeres" y "el lugar de una mujer está en la ciudad". La autora también demuestra su opinión donde expresa que los riesgos que se exponen las mujeres por vivir en la ciudad de certa manera son mejores que no tener oportunidades de tener carreras "no convencionales" para mujeres como la politica, cultura, también poder expresar sus opiniones y ideas poder abrazar causas públicas, desarrollar nuevas redes de parentesco y amistades

 

En la  breve introducción, la autora cuenta el dilema de un sector de la  sociedad sobre el uso ( o abuso)  de la tecnología y las redes sociales. Se refiere específicamente a el uso de la tecnología personal en los niños, y las consecuencias que estás puedan tener en los más pequeños. Dicen, por un lado, que los está volviendo superficiales e individualistas, además de los problemas de atención que suelen sufrir. A su vez, cuentan que les dificulta el proceso de socialización con otras personas cosa que ya es difícil para ellos.

  la autora propone una visión opuesta a los dichos brevemente explicados. Según  ella,  para muchos adultos y niños,  un teléfono celular y un par de auriculares pueden ser clasificados como un kit de supervivencia básico. Explica que no tiene nada de malo usar la tecnología y advierte que este sector de la sociedad que critica la implementación de nuevos recursos, está  dejando  de lado las grandes ventajas que tienen las nuevas tecnologías.  Por ejemplo,   mediante el uso de las redes sociales se está erradicado el machismo, racismo, clasismo, entre otros. 

La  autora dice  que esta  postura “romantizar la calle” y que la tecnología puede ser hogar de interacciones sociales espontáneas.  

Este capítulo habla sobre la importancia de la amistad femenina en la actualidad, como tener una amiga cerca puede causar tranquilidad y como nos da una posibilidad, para nosotras, sentirnos libres en la ciudad. También cuenta una historia cuando la autora y una de sus amigas Sally se escabulleron para ver una función de trasnoche de The Rocky Horror Picture Show que daban en el centro y al llegar se dieron cuenta que habían perdido toda la plata se habían llevado para esa noche. Terminaron en un café abierto toda la noche hasta que se encontraron con dos chicos que las ayudaron a pegar el tren vuelta a casa. La autora cuenta como recuerda esta historia  como un momento en que su joven amistad les permitió una experiencia totalmente nueva en la ciudad,  podían confiar la una en la otra. Cada una sabía que la otra no la abandonaría ni la delataría. La amistad hizo que fuera una posibilidad, para ellas, sentirse libres en la ciudad. No fue solo una cuestión de rebeldía y de romper las reglas. Ocupar el espacio en la noche urbana, usar los espacios públicos de la ciudad en horarios que típicamente excluyen a las chicas, en función de normas sociales y limitaciones sexistas a la circulación, fue una experiencia de formación, quizás incluso de transformación. 

También menciona como con sus amigas cada vez que salian avisaban cuando llegaban a sus casas para asegurarse que llegaron sanas y salvas. Esto nos ha pasado a casi cualquier mujer ya que al salir tenemos en parte automatizado esto de avisar que llegamos para que la otra persona se quede tranquila.

En conclusión, el capitulo “amistades y libertad” gira en torno a la libertad que te puede dar la amistad adolescente ya que no respondes a una autoridad. También sobre lo importante que es que un lugar sea seguro para no preocuparse si es que no llega un mensaje de “llegue bien”.