• Всеобщая естественная история и

теория неба (1755)

• Критика чистого разума (1781/1787)

• Пролегомены ко всякой будущей

метафизике… (1783)

• Основы метафизики нравственности

(1785)

• Критика практического разума (1788)

1. Категорический императив. "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом". Эта идея подчёркивает, что моральные действия должны быть универсальны и применимы ко всем.

2. Автономия разума. "Человек — это цель сам по себе и никогда не должен использовать других людей только как средства». Каждый человек имеет внутреннюю ценность и достоинство. Важно действовать с уважением к другим, а также к себе."

3. Внутренний моральный закон или же закон рассудка. "Сумей подчинить свои поступки тому внутреннему закону, который ты сам себе устанавливаешь". "Рассудок есть источник всеобщего порядка природы, так как он подводит все явления под свои собственные законы и только этим a priori осуществляет опыт (по его форме), в силу чего всё, что познается на опыте, необходимо подчинено законам рассудка." Этот принцип акцентирует внимание на ответственности за свои действия и необходимость следовать своим моральным убеждениям.

Йоганн Готлиб Фихте. Основные идеи и концепции.

• «Наука о знании» (Wissenschaftslehre)

• «Речи к немецкой нации» (Reden an die deutsche Nation)

• «Определение человека» (Die Bestimmung des Menschen)

1. Первичность активного «Я»:

   Фихте утверждает, что все знание и даже существование объективной реальности возникают из самоположения активного

   «Я». Именно через свою деятельность «Я» создаёт мир, а не наоборот.

2. Призыв к единству и национальному единству:

   Фихте обращается к немцам с идеей объединения вокруг общих ценностей и идеалов. Он считает, что сплочённость и внутреннее единство нации могут стать основой для её освобождения и дальнейшего развития в условиях внешних угроз и давления.

3. Роль этики в самосознании:

   Фихте подчеркивает, что моральный выбор и ответственность играют ключевую роль в формировании индивидуальности. Человек определяется не только внешними обстоятельствами, но и своей внутренней этической жизнью, что позволяет ему быть творцом не только своей судьбы, но и общественного блага.

Людвиг Андреас Фейербах. Основные идеи и концепции.

• «История новой философии от Бэкона до Спинозы» (1833).

• «Мысли о смерти и бессмертии» (1830).

• «Основные положения философии будущего» (1843). 

• «Лекции о сущности религии» (1851).

• «Сущность христианства» (1841).

1. Человек - единство материального и духовного. Основной мотив человека-стремление у счастью. Любовь, нравственность и человечность по отношению к другим людям.

2. Главный элемент это человек и природа. Все крутиться вокруг человека и можно всё объяснить через человеческую мораль. То есть, без человека нет смысла, по мнению Людовика.

3. Идея не появляется сама по себе без действий. Сходство с мифом о пещере и миром Каталь: Без опыта и выхода за пределы своей зоны комфорта, человек ничего не узнает и не продвинуться дальше. Есть действия и знания-есть и развитие.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Основные идеи и концепции.

• «Феноменология духа». Первое выражение системы абсолютного идеализма Гегеля. Опубликовано в 1807 году под заголовком «Система наук. Первая часть. Феноменология духа».

• «Наука логики». Изложение необходимого движения мышления в чистых категориях мысли. Состоит из трёх частей: «Объективная логика», «Учение о бытии», «Учение о сущности».

• «Энциклопедия философских наук». В ней Гегель излагает свою систему абсолютного идеализма.

1. Абсолютная идея. Это первоначало и субстанция всего существующего. Мировой дух является абсолютной идеей, так как он обладает способностью творить. Идея диалектична, то есть противоречива, и целеустремительна (постоянно совершенствуется).⁠

2. Понятие отчуждения. Абсолютный дух отчуждает себя в виде окружающего мира, человека. Потом происходит круговорот Абсолютного духа — закономерный ход истории возвращается через мышление и деятельность человека.

3. Диалектика. Гегель первым сформулировал понятие диалектики. По мнению философа, это основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворённого им окружающего мира. Мыслитель опирается на идеи диалектики Канта, Фихте, Шеллинга и развивает их.

Мое понимание: В «Феноменологии духа» Гегель описывает развитие сознания как диалектический процесс, проходящий через ряд этапов. Это развитие представляет собой последовательное движение от простых форм восприятия реальности к более сложным. Каждый этап содержит противоречие, которое приводит к его отрицанию и переходу к следующему уровню. Исходя из этого можно сделать вывод: развитие происходит через противоречия; истина не статична, а мьютабельна ( динамична, процессуальна).

Таким образом, диалектика у Гегеля это не просто логический метод, а закон развития реальности.

Источники:

1. Платон "Государство" (Книга 6, Книга 7)

2. Абдильдин Ж.М., Абдильдина Р.Ж. Мышление как творческое, развивающееся понятие

3. Герман Гессе "Игра в бисер"

Вопросы для работы с аудиторией:

1. Как субъективный опыт влияет на наше понимание реальности?

2. Может ли наука полностью объяснить природу сознания, учитывая его субъективный характер?

3. Как концепция истины, предложенная Патнэмом, соотносится с нашим восприятием мира?

4. Влияет ли уникальный сенсорный опыт различных существ на их восприятие реальности?

5. Какие аргументы в пользу или против бессмертия души представлены в диалоге «Федон», и как они соотносятся с современными взглядами на сознание?

Дилемма:

• Сказать ложь из дружбы, чтобы спасти друга от последствий?

• Сказать правду, зная, что это может повредить его будущему?

Решение с точки зрения деонтологической этики + категорический императив Канта:

Сказать правду даже если это больно.

Аргументы:

1. Правдивость — безусловный моральный долг.
   По Канту, ложь всегда аморальна, даже если она совершается из человеколюбия.

2. Ты не должен делать исключения ради личных чувств.
   Если каждый будет лгать ради друзей, этот принцип не сможет существовать как всеобщий закон (категорический императив нарушается).

3. Использование других как средства.
   Если ты лжёшь директору ради защиты друга — ты используешь доверие и правила школы как средство для частной цели. Это противоречит второй формуле императива: уважать личность как цель, а не как средство.

Вывод:

Ты обязан сказать правду, несмотря на личные чувства, дружбу и возможный вред для друга.
В деонтологической этике мораль определяется не результатом, а соответствием моральному принципу — а ложь нарушает этот принцип в любом случае.

Толь­ко то явля­ет­ся бла­гом, что нрав­ст­вен­но

Если что-то совер­ша­ет­ся пра­виль­но и достой­но, если в этом про­яв­ля­ет­ся доб­ро­де­тель, то это поис­ти­не мож­но назвать бла­гим дея­ни­ем. И то, что явля­ет­ся пра­виль­ным, достой­ным и доб­ро­де­тель­ным, толь­ко это и явля­ет­ся, пола­гаю, бла­гом

Раз­ве может суще­ст­во­вать бла­го, кото­рое не дела­ет луч­шим того, кто им обла­да­ет?

Пусть обузда­ет сна­ча­ла страсть, забудет о наслаж­де­ни­ях, сдер­жит гнев­ли­вость, обузда­ет коры­сто­лю­бие, отбро­сит осталь­ные сла­бо­сти духа, а уж тогда начи­на­ет повеле­вать дру­гим, когда сам пере­станет пови­но­вать­ся недо­стой­ней­шим вла­ды­кам, позо­ру и гнус­но­сти. А до тех пор, пока будет он им пови­но­вать­ся, не дол­жен будет счи­тать­ся не толь­ко пове­ли­те­лем, но и вооб­ще сво­бод­ным, ...

А того, кому нуж­на при­быль, раз­ве когда-нибудь назо­вут бога­тым?

В трактате «Парадоксы стоиков» Марк Туллий Цицерон говорит о внутренней свободе. Он не просто философ, а римский гражданин и политик, который переживает трудные времена. Цицерон делится с соотечественниками идеями стоицизма - философии, которые учат, как оставаться стойким к жизненным трудностям и сохранять спокойствие, несмотря на обстоятельства. Под давлением политических интриг, изгнания и угрозы для жизни стоицизм стал его опорой.

Цицерон считает, что настоящая свобода — это не отсутствие хозяев или долгов, а умение владеть собой. Он пишет: «Мудрец свободен, глупец — раб», подчеркивая, что настоящая несвобода приходит от страстей: страха, гнева и мнения других. Это актуально и сегодня, когда многие чувствуют себя узниками тревог и гонки за успехом. Цицерон мог бы заметить: «Ты теряешь свободу не когда теряешь деньги, а когда теряешь душевное равновесие».

Он не упускает из виду страдания и потери, но говорит, что все это внешние вещи и не могут навредить, если у тебя есть разум и добродетель. Добродетель — это единственное настоящее благо, а богатство и слава — временные вещи. Этот взгляд может показаться строгим, но он освобождает: если главное внутри, то никто не может это отобрать.

Сегодня, когда стресс стал обыденным, стоицизм предлагает искать опору внутри себя. Цицерон верил, что человек может сохранить достоинство даже в сложных ситуациях. Это напоминает нам, что даже в трудностях мы можем оставаться спокойными, если научимся отделять то, на что можем повлиять, от того, что вне нашего контроля.

Цицерон, как римский стоик, говорит с нами через века о самообладании и душевной крепости. Его идеи не просто философия, а полезные советы для жизни, особенно в мире, где все меньше контроля снаружи и как никогда важнее внутреннее равновесие.