La fotografía fue tomada en un período post-dictadura, una era marcada por la transición hacia la democracia y los esfuerzos por enfrentar y sanar las profundas heridas dejadas por el régimen militar que gobernó Argentina entre 1976 y 1983. Este período se caracterizó por un proceso de recuperación y resignificación de la ESMA (Escuela de Mecánica de la Armada), uno de los centros clandestinos de detención, tortura y exterminio más notorios y siniestros de la dictadura argentina. Durante la dictadura, miles de personas fueron detenidas ilegalmente, sometidas a torturas inhumanas y muchas de ellas asesinadas en la ESMA.

La transformación de este lugar de horror en el Espacio para la Memoria y para la Promoción y Defensa de los Derechos Humanos simboliza un esfuerzo consciente y deliberado por parte de la sociedad argentina para enfrentar su pasado, reconocer las atrocidades cometidas y honrar la memoria de las víctimas. Este proceso de resignificación es parte integral de un esfuerzo más amplio de justicia transicional en Argentina, el cual incluye no solo la recuperación de sitios emblemáticos de la represión, sino también la realización de juicios a los responsables de crímenes de lesa humanidad. Estos juicios han sido fundamentales para llevar ante la justicia a militares y civiles que participaron en el terrorismo de Estado, enviando un mensaje claro de que tales crímenes no quedarán impunes.

Además, el proceso de justicia transicional ha incorporado políticas de reparación para las víctimas y sus familias, reconociendo el sufrimiento y las pérdidas padecidas, y ofreciendo apoyo y compensación como un gesto de reconocimiento y justicia. La creación de espacios de memoria como la ESMA es una manifestación tangible de este compromiso con la verdad y la justicia. Estos espacios no solo sirven para conmemorar a las víctimas, sino también para educar a la sociedad sobre los horrores del pasado, promoviendo una cultura de derechos humanos que busque prevenir la repetición de tales abusos.

La inauguración del Espacio para la Memoria en la ESMA se realizó en un acto simbólico y profundamente significativo, con la participación de diversas organizaciones de derechos humanos, familiares de las víctimas, sobrevivientes y representantes del Estado. Esta participación diversa y amplia refleja un esfuerzo conjunto y colectivo por reconocer y educar sobre los horrores del pasado. La presencia de familiares y sobrevivientes destaca la dimensión personal y emocional de esta transformación, mientras que la participación de representantes del Estado subraya el compromiso institucional con la memoria y la justicia.

Este evento y la fotografía que lo documenta son testimonio de un proceso histórico de reconocimiento y reconciliación, buscando garantizar que las generaciones futuras comprendan la magnitud de los crímenes cometidos y se comprometan a prevenir que algo similar vuelva a ocurrir. La fotografía captura un momento de convergencia entre el pasado y el futuro, donde la memoria del sufrimiento se convierte en una herramienta educativa y un pilar para la construcción de una sociedad más justa y respetuosa de los derechos humanos.

Archivo: Centro de la Imagen; Fondo: Fotoseptiembre

Podemos observar como se habita el espacio público, como lugares cotidianos se dotan de nuevos significando trasncendiendo históricamente y convirtiéndose en emblemas. Se establece, además, desde una construcción colectiva en la que se encuentran y concentran en una misma lucha. Anteponiéndose al autoritarismo, levantando su banderas, convirtiéndose en emblema de resistencia y de búsqueda de justicia. Estas imágenes lograron romper con el objetivo de la oscuridad, del silencio. Las fotos hablan, convocan y posibilitan la historia.

No es necesario un epígrafe, ni una explicación extensa, la imagen habla por sí sola.

 Creo que todos podemos coincidir en que el pañuelo blanco se convirtió en un símbolo que representa la lucha por los derechos humanos, y también a la memoria histórica en sí misma.

Madres (más tarde se sumaría Abuelas) se formó en 1977, cuando un grupo de mujeres comenzó a reunirse en la Plaza de Mayo para exigir la aparición con vida de sus hijos, quienes habían sido detenidos y desaparecidos bajo el terrorismo de estado.

La lucha de Madres de Plaza de Mayo es un elemento clave en la comprensión de la Historia Reciente argentina. Las Madres, al ocupar un espacio público (Plaza de Mayo), desafiaron al régimen y a su narrativa oficial.

Creo que en la imagen se puede entrever la lucha existente entre aquellas defensoras de los derechos humanos, y aquellos que justificaban (justifican) la violencia estatal y represión bajo el prisma de la “subversión”. Esta “lucha”, creo, no se limita en el tiempo ni debe encasillarse sólo al período dictatorial, sino que todavía hoy hay miradas entrecruzadas respecto al rol de este grupo de mujeres.

Algunos podrían decir que la memoria se fue “politizando”, a la par que la organización Abuelas, especialmente bajo los gobiernos kirchneristas. Sin embargo, creo que no hay que dejar de lado las políticas de derechos humanos impulsadas por dicho gobierno, que contribuyeron significativamente a la búsqueda de justicia por los crímenes de la dictadura.

Me parece interesante mencionar esta cuestión porque creo que una simple imagen refleja las tensiones inherentes en la memoria social y las disputas por el significado y el uso político de la Historia Reciente en Argentina.

La foto es del 25 de noviembre de 1982, en la Plaza Alsina de la localidad de Avellaneda, en el sur de la provincia de Buenos Aires. La niña se llama Mariela Pérez, tiene 4 años y su madre es Blanca Freitas, de 23. Reclaman por la aparición de un familiar: su tío y hermano, Avelino Freitas, delegado de Molinos Río de la Plata, que desapareció en Avellaneda cuando esperaba el colectivo para ir a trabajar, el 1º de julio de 1976.

Esta fotografía fue tomada por Adriana Lestido, fotógrafa social y cineasta. 

Elegí este archivo fotográfico porque considero que es parte de nuestra historia reciente y se puede ver reflejado los inicios de las movilizaciones y la organización de diferentes Organismos de Derechos Humanos como lo fueron las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo. Se puede observar la movilización y el reclamo de las madres e hijas por la aparición con vida de los detenidos-desaparecidos en dictadura.

Además, considero que es una imagen que al día de hoy, a 40 años de la democracia, es un símbolo de lucha que nos permite volver a mirar el pasado para resignificar el presente y fortalecer la memoria colectiva. La memoria no es algo acabado, sino que, se forma permanentemente a través de herencias y legados que nos habilitan a la reconstrucción de identidades colectivas.

En un presente inmerso de la Guerra de Malvinas, con toda la población unida por esa misma causa, parecía que la causa de las Madres había quedado un poco de lado, pero Delia decidió unir las dos cuestiones, demostrando que todo era parte de un mismo contexto. Eran las mismas Fuerzas Armadas que desaparecieron a su hijo, las que ahora estaban mandado a chicos inexpertos a una guerra con un final ya redactado.

La foto fue tomada por un medio extranjero que estaba en Argentina reportando sobre la guerra. Sabemos bien que los medios de comunicación argentinos ocultaban y modificaban la información de este momento, pero esta foto logró ir más allá. Fue publicada por los medios extranjeros y tomó un gran poder político en el exterior. Gracias a ello, países de todo el mundo empezaron a conocer lo que verdaderamente estaba sucediendo en el país.

Hoy en día, esta imagen se encuentra expuesta como gigantografía en el Museo de Malvinas de la Ciudad de Buenos Aires, tomando también un nuevo uso político de recordar el contexto y la lucha de las madres.  

Escogí esta fotografía porque, bajo mi perspectiva, encierra una diversidad de sentimientos. Sabemos que ante el levantamiento de Campo de Mayo la sociedad temía por un nuevo golpe militar; nuevamente, ese concepto ideal de democracia corría peligro, una esperanza de respuestas y justicia para esos pañuelos blancos latentes por tantos años en la plaza se desmoronaba. Por ello, no solo relata el camino del presidente Alfonsín para reunirse con los militares sublevados en la histórica Semana Santa, sino que arca un antes y un después; ese después lleva el nombre de "Obediencia Debida".

Leiva, Karina

Recuerdo haber usado esta fotografía alguna vez en clase, y me resultó llamativo lo que generó en los estudiantes "¿Cómo puede ser que un militar lloró por Perón?". Esta imagen me la mostró mí papá, para él, representaba la transversalidad del peronismo como fuerza política, algo que trascendió (por lo menos en los 70") a diversos sectores sociales: de alguna manera, ver a un militar llorando por Perón significaba la fortaleza de este movimiento político. Sin embargo, para mis estudiantes, resultaba raro que un militar hubiese estado triste por su fallecimiento. Creo que esta anécdota habla de cómo dos interpretaciones/memorias del pasado entran en conflicto. Las nuevas generaciones identifican a los militares netamente por su faceta represiva (el ejercicio del terrorismo de Estado) y su rol durante la última dictadura; resultaba incongruente para ellos que alguien dentro del ejército fuese peronista (más allá de que Vassie haya estado cumpliendo el servicio militar obligatorio). En conclusión, me parece una fotografía interesante para pensar la construcción de la memoria y el encuentro de dos perspectivas distintas acerca del rol del ejército.

*Mauro Moreno

Es la foto de la desobediencia civil ante el hambre que no da tregua.

En relación a nuestra Historia Reciente, el 2001 es un acontecimiento históricos que de alguna manera trata de cerrar o terminar con un proceso más largo de décadas de políticas noeliberales que tienen su comienzo en la última dictadura militar pero que se profundiza con el menemismo y estalla con el gobierno de la Alianza.

Y a pesar de que este pasado no se encuentra demasiado alejado en el tiempo, hoy en día, y desde hace unos años creo que indirectamente esa crisis, esa memoria social del 2001 es disputada cuando desde los medios de comunicación y las redes sociales vuelven a aparecer ministros de economía, funcionarios del gobierno de la Alianza o del menemismo reivindicando las políticas económicas y sociales de ese momento. Dando consejos de como salir de la actual crisis cayendo en las viejas recetas neoliberales y del capitalismo más salvaje. Reivindicando con bustos (fotografía de la compañera) al ex presidente Menem como uno de los mejores por sus "logros económicos". Allí claramente hay una disputa por el pasado que una parte de la Argentina parece haber olvidado. Y la imagen viene a dar cuenta de que la crisis existió y que resulto en el estallido social y político más importante de las últimas décadas.

Como plantea Gamarnik ésta, como todas las foto llevan consigo un proceso de selección y edición antes de ser publicada. En este proceso, dice Renea, se prioriza la espectacularidad, el impacto visual que de cuenta mejor de lo sucedido. Esta fotografía condensa todo eso, más los sentimientos y emociones de la población argentina.

Podemos analizar esta victoria de la selección como una de las "luces" en términos de imagen positiva para el período del régimen militar, considerando que durante los festejos en Plaza de Mayo muchos argentinos ovacionaron al General Videla.

En contraste, respecto de lo que "no se ve" en la fotografía, y por fuera de la superficialidad de un partido de fútbol, a pocas cuadras del estadio de River donde se jugó ese partido, funcionaba la Escuela Mecánica de la Armada, por donde más de 5.000 personas fueron encerradas, torturadas y asesinadas entre 1976 y 1983 como parte de una política sistemática de terrorismo de Estado perpetrada hacia los propios argentinos.

Ante todo, quiero disculparme porque no vi la actividad antes del dia de la clase, y la verdad es que me hubiera encantado participar.

 En cuanto a la imagen elegida, opte por ella, pero más pensado en el hecho de la segunda desaparición que en el contexto de la foto. Es decir, por lo que ese hecho representa, puesto que, como vimos con Crenzel, este sucedió meses luego de que el gobierno de esos años condensara en la reedición del prologo del Nunca Más, la versión oficial del pasado dictatorial. Creo que la pregunta latente por Julio López nos debería de mantener alerta sobre los peligros que conlleva el estrechamiento de los lazos entre gobiernos y movimientos sociales. El caso no viene sino a ser una representación lisa de los límites de esas políticas de memoria, del “gobierno de los derechos humanos”, que no avanzó contra las “reminiscencias” represivas de la dictadura, y que demoro demasiado tiempo en apartar de la investigación a la fuerza que se considera responsable de su desaparición.  Asimismo, ese contexto encontró a un movimiento social dividido entre el apoyo y la disidencia (se recordarán los fatídicos dichos de Hebe sobre el caso). Con todos sus pros y sus contras, esta estatalización de las demandas de Memoria, Justicia y Verdad han generado ciertos problemas que deberíamos sortear, en un camino inverso al “retroceso” que plantean ciertos sectores en la actualidad. Es decir, relanzar la lucha y la disputa por el sentido, reconstruyendo la legitimidad, resignificándola y reapropiándola. “Des-partidizar” esa lucha, que tan caro nos esta costando. Sin duda, son reflexiones que surgen de la inmersión teórica y nada de conocimiento de “la calle”, pero que entiendo importantes.

La Noche de los Lápices

Elegí esta imagen haciendo memoria al cruel reflejo del terrorismo de Estado ejercido por la Dictadura  Cívico Militar en Argentina entre los años 1976-1983. A razón de ello el 16 de septiembre de 1995 se inauguró en la ciudad de Bahía Blanca la Plaza de los Lápices: María Clara Ciochini, en la cual quedó emplazado el monumento a los desaparecidos durante el episodio conocido como “la noche de los lápices”, hecho ocurrido en La Plata el 16 de septiembre de 1976 en el contexto del terrorismo de Estado implementado por el autodenominado Proceso de Reorganización Nacional. En esta comunicación se sostiene que, a partir de esta marca dentro del espacio público, se observa un triple desplazamiento - temporal, espacial y formal- que da cuenta de las dificultades existentes en la ciudad de Bahía Blanca para lograr una recuperación de la memoria sobre la última dictadura (1976- 1983) en el espacio público. Este decir y no decir que atraviesa estos tres niveles, operaría como evasión para eludir lo sucedido en nuestra ciudad.

Entre el 15 y el 21 de septiembre de 1976, en la ciudad de La Plata se realizaron varios operativos orientados a la represión del movimiento estudiantil. Desde el 16 al 19 de ese mes fueron secuestrados Francisco López Muntaner, María Claudia Falcone, Claudio de Acha, Horacio Ungaro, Daniel Racero, María Clara Ciocchini, Pablo Díaz,

Patricia Miranda y Emilce Moler. Todos eran estudiantes secundarios en distintos establecimientos y militantes de la UES.

Excepto María Clara, que había llegado después, procedente de Bahía Blanca, los adolescentes habían participado en movilizaciones en reclamo por el boleto estudiantil durante la primavera de 1975 y habían logrado una tarifa preferencial para los estudiantes secundarios. Este beneficio había sido removido por el gobierno del golpe militar poco después de marzo de 1976. Las autoridades militares tenían conocimiento de que algunos grupos estudiantiles preparaban demostraciones al respecto. La planificación del operativo contra los estudiantes estuvo a cargo del comisario Miguel Etchecolaz. Los mismos represores bautizaron al operativo como “la noche de los lápices”. Los jóvenes fueron trasladados a distintos centros clandestinos de detención. Seis de ellos continúan desaparecidos. De todos ellos, sólo Emilce Moler, Pablo Díaz y Patricia Miranda sobrevivieron.

A modo de reflexión desde este espacio se propone valorar el pasado reciente con memoria verdad y justicia por aquellos desaparecidos que bregaron por sus derechos a la educación pública.

Esta foto delaño 1974 fue tomada en la entrada de la fabrica Acindar de la ciudad de Villa Constitucion. La movilizacion obrera conocida como "el villazo" iniciaba en ese momento y se extendia por todo elcordon industrial contra el sindicalismo burocratico de Lorenzo Miguel. Fue el inicio de un conflicto gremial que termino con el triunfo de la lista Marron del sindicalismo combativo, desplazando a la lista oficial. Fue el inicio tambien del operativo serpiente roja del parana, que termino con la desapoaricion y la muerte de sindicalistas y trabajadores de la ciudad y alrededores. Fue la prueba piloto de lo que serian los proximos años. Fue el incio del intento de controlar y amedrentar al movimiento obrero. Esa memoria hoy se hace carne mas que nunca por la vigencia de los juicios contra los asesinos del villazo.

A demas esta foto, nos muestra la participacion y el apoyo de las mujeres del villazo. Las encargadas de ir barrio por barrio de la ciudad de Villa Constitucion buscando donaciones y comida para sostener a sus padres,hermanos y maridos mientras estos se encontraban en lucha. PArte de lahistoria de mi ciudad, que se hace carne en la historia del pais

Esta foto fue tomada por periodistas en el año 1988, fue utilizada políticamente como imagen de una época que muestra la relación entre el primer gobierno democrático y estos cantautores criticos en tal época. Pero también podemos ver la relación entre el rock, la música y sus representaciones con los gobiernos. Muchos de estos músicos han sido críticos al componer, pero también nos han sugerido el camino de la criticidad, siendo verdaderos productores de imaginarios, que en cierta época, después de un gran control demográfico que significo ente otras cuestiones la dictadura, le otorgo permiso implícito a la sociedad de pensar en el amor y la paz. Puede notarse cierto antagonismo con mucha de la industria cultural actual, lo que me da a pensar si ¿Estaremos ante una nueva necesidad de control demográfico tal como sucede en los genocidios y los intereses de los grandes grupos económicos?¿Qué contenido difunde hoy la industria cultural sobre la rebeldía?¿Por qué muchas letras de los 60' y los 80' pudieron hablar de amor?¿Qué sucederá para que la música y la industria cultural vuelvan a tener licencia para hablar de amor?