1895 – “O Estado nacional e Política Econômica.”

1904 – A ética protestante e o espírito do capitalismo (Nesta obra, Max Weber analisa as relações da economia capitalista com a religião protestante. É a obra mais conhecida e mais lida do autor, e foi muito criticada pelos marxistas da época).

1917 – “A Ciência como vocação” (Nessa obra, Max Weber descreve a sua concepção de sociedade, de ações sociais e relações sociais, além da metodologia científica que adota para analisar esses fenômenos).

1919 – “A política como vocação”.

1920 – “Economia e sociedade” (obra póstuma publicada pela esposa de Weber, baseada nos escritos que ele fizera em 1910, que traz os fundamentos do método weberiano conhecido como Sociologia Compreensiva).

Nomeado professor de Economia nas Universidades de Freiburg (1894) e de Heidelberg (1896), Max Weber lecionou até 1900, quando foi afastado do magistério devido a um colapso nervoso, do qual se recuperou apenas em 1918, quando voltou a lecionar. Apesar disso, esteve engajado em outras atribuições, como consultoria e pesquisas acadêmicas, facilitadas devido seu cargo como Diretor-associado dos Arquivos de Ciências Sociais e Política Social. Nesse ínterim, Weber publicou seu primeiro esboço de um método sociológico, no artigo "Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva" (1907).

Em 1917, já em Munique, Max Weber procurou elucidar os fatores fundamentais do processo de desencantamento do mundo perpetrados pela ciência. Não obstante, no decorrer da Primeira Guerra Mundial, foi diretor de hospitais militares de Heidelberg, até retornar ao ensino de economia em Viena e, posteriormente (1919) em Munique. Max Weber faleceu nessa mesma cidade, em 1920, vítima de pneumonia.

Só existe ação social, quando o indivíduo tenta estabelecer algum tipo de comunicação, a partir de suas ações com os demais. 

possui legitimidade em utilizar da força física em determinado local para

resolver os problemas presentes. Se constitui através de uma relação de

dominação, onde homens dominam homens. Para que ele exista é necessário

que haja a obediência de um certo grupo de indivíduos (dominados) a uma

autoridade (dominantes), sendo que esta última necessita de algo para que se

legitime este poder. Com isso este Estado possui dois pilares principais: a

autoridade e a legitimidade, com o qual ele apresente três tipos puros de

dominação legitima: Tradicional, Carismática e Legal.

Dominação Tradicional (onde a autoridade é, pura e simplesmente, suportada pela existência de uma fidelidade tradicional); o governante é o patriarca ou senhor, os dominados são os súditos e o funcionário é o servidor. O patriarcalismo é o tipo mais puro desta dominação. Presta-se obediência à pessoa por respeito, em virtude da tradição de uma dignidade pessoal que se julga sagrada. Todo o comando se prende intrinsecamente a normas tradicionais (não legais) ao meu ver seria um tipo de “lei moral”. A criação de um novo direito é, em princípio, impossível, em virtude das normas oriundas da tradição. Também é classificado, por Weber, como sendo uma dominação estável, devido à solidez e estabilidade do meio social, que se acha sob a dependência direta e imediata do aprofundamento da tradição na consciência coletiva.

Dominação Carismática (onde a autoridade é suportada, graças a uma devoção afetiva por parte dos dominados). Ela assenta sobre as “crenças” transmitidas por profetas, sobre o “reconhecimento” que pessoalmente alcançam os heróis e os demagogos, durante as guerras e revoluções, nas ruas e nas tribunas, convertendo a fé e o reconhecimento em deveres invioláveis que lhes são devidos pelos governados. A obediência a uma pessoa se dá devido às suas qualidades pessoais. Não apresenta nenhum procedimento ordenado para a nomeação e substituição. Não há carreiras e não é requerida formação profissional por parte do “portador” do carisma e de seus ajudantes. Weber coloca que a forma mais pura de dominação carismática é o caráter autoritário e imperativo. Contudo, Weber classifica a Dominação Carismática como sendo instável, pois nada há que assegure a perpetuidade da devoção afetiva ao dominador, por parte dos dominados.