Art. 144 - Indirizzo della vita familiare e residenza della famiglia I coniugi concordano tra loro l'indirizzo della vita familiare e fissano la residenza della famiglia secondo le esigenze di entrambi e quelle preminenti della famiglia stessa. A ciascuno dei coniugi spetta il potere di attuare l'indirizzo concordato.

Quando uno si addentra ad esaminare la questione della contraccezione e della sua relazione con la dottrina sociale della chiesa a prima vista potrebbe sembrare di trovarsi davanti ad un’argomento periferico rispetto alle grandi questioni teologiche.
Ad un esame piu attento ci si puo’ rendere conto di trovarsi davanti ad una matassa di questioni intrecciate le une alle altre come in un gomitolo di fili collegati ad elementi di fondamentale importanza teologica.

Per cercarne di venirne a capo lo sventurato puo decidere allora di procedere con un certo metodo,
magari iniziando dalla questione dei fini del matrimonio, oppure dal significato dell’amore coniugale e passare al filo della legge naturale, ma poi si troverà tra le mani un altro fine, quello della legge morale,e poi quello dell’autorità del magistero e ancora la riformabilità degli insegnamenti della chiesa, il significato del sensum fidelium, il ruolo dei teologi, la relazione tra papa e vescovi;
un intreccio da perderci il sonno e il senno.

Una cosa per appare chiara; la scelta in quegli anni del filato e il modo di tessere la trama e l’ordito furono decisivi per ottenere due tessuti inconciliabili: un prezioso tappeto per guidare la salita dell’uomo alla comprensione della sua natura e della propria dignità avvicinandolo alla patria celeste, oppure una vischiosa ragnatela capace di imprigionare l’uomo sulla terra ed inchiodarlo alla sua caducità.

(Renzo Puccetti, I veleni della contraccezione, Edizioni Studio Domenicano)

dall'Enciclopedia Treccani online

Già al Matrimonio, come semplice fatto naturale, conveniva che non potesse mai sciogliersi, quantunque tale proprietà rampolli soprattutto dalla sua natura di sacramento; esso infatti per tutte le sue proprietà naturali, raggiunge la più alta perfezione.

Ad ogni modo ripugna già all'esigenza dell'educazione dei figli e agli altri beni matrimoniali la dissolubilità del vincolo. (Catechismo Tridentino)

(Cordialiter)

E quanto simile scelta fosse opportuna, risalta dal fatto che fra tutte le relazioni fra esseri umani nessuna vincola più strettamente dell'unione matrimoniale; nessun amore è più forte di quello che passa fra marito e moglie. Per questo la Scrittura raffigura molto spesso l'unione divina di Cristo con la Chiesa mediante l'immagine delle nozze.� (Catechismo Tridentino)

Marriage is distinguished from every other form of friendship in as much as it is comprehensive. It involves a sharing of lives and resources, and a union of minds and wills hence, among other things, the requirement of consent for forming a marriage. But on the conjugal view, it also includes organic bodily union. [...]

Matrimonio è una denominazione che deriva dal fatto che lo scopo principale per cui la donna deve andare a nozze, è quello di divenire madre; oppure perchè è particolare ufficio della madre concepire, partorire, educare la prole.

[...]

Conjugal union is not an instrumental good, but an intrinsic good whose perfection is the begetting and raising of children. If the perfection is never actualized, for reasons of age, choice, or sterility, the nature of the act is not changed, just as the nature of the comatose man is not changed simply because the perfection of his rational powers cannot be actualized.

In coitus, but not in other forms of sexual contact, a man and a woman’s bodies coordinate by way of their sexual organs for the common biological purpose of reproduction. They perform the first step of the complex reproductive process. Thus, their bodies become, in a strong sense, one; they are biologically united, and do not merely rub together in coitus (and only in coitus), similarly to the way in which one’s heart, lungs, and other organs form a unity: by coordinating for the biological good of the whole. In this case, the whole is made up of the man and woman as a couple, and the biological good of that whole is their reproduction.

By extension, bodily union involves mutual coordination toward a bodily good which is realized only through coitus. And this union occurs even when conception, the bodily good toward which sexual intercourse as a biological function is oriented, does not occur. In other words, organic bodily unity is achieved when a man and woman coordinate to perform an act of the kind that causes conception.
This act is traditionally called the act of generation or the generative act; if (and only if) it is a free and loving expression of the spouses’ permanent and exclusive commitment, then it is also a marital act.

Se inteso nella sua definizione minima, come unione fra un uomo e una donna, tale che i figli nati da questa unione siano riconosciuti come progenie legittima di entrambi i coniugi (o anche di uno solo degli stessi), il m. pu essere considerato un’istituzione universale, comune a tutti i popoli conosciuti di ogni continente e di ogni epoca. False dunque le teorie evoluzionistiche secondo le quali il m. sarebbe sorto per gradi, passando per forme via via più perfezionate, a partire da un primordiale stato di agamia e di promiscuità sessuale generale, sino a raggiungere, con la forma monogamica, la sua espressione più alta, aprioristicamente considerata tale in quanto propria della cultura occidentale.

Si devono anche spiegare le ragioni dell'unione matrimoniale. La prima è rappresentata da quella associazione, voluta dall'istinto naturale dei due sessi, che, cementata dalla speranza del reciproco sostegno ed appoggio, rende più agevole affrontare le asprezze della vita e gli incomodi della vecchiaia.

La seconda sta nel desiderio della procreazione, [...]

Per questo l'uomo abbandonerà suo padre e sua madre, e si unirà alla propria moglie, per essere due in una sola carne. Veramente grande è questo sacramento; io voglio dire in Cristo e nella Chiesa.

9. In questa luce appaiono chiaramente le note e le esigenze caratteristiche dell’amore coniugale, di cui è di somma importanza avere un’idea esatta. È prima di tutto amore pienamente umano, vale a dire sensibile e spirituale. Non è quindi semplice trasporto di istinto e di sentimento, ma anche e principalmente è atto della volontà libera, destinato non solo a mantenersi, ma anche ad accrescersi mediante le gioie e i dolori della vita quotidiana; così che gli sposi diventino un cuor solo e un’anima sola, e raggiungano insieme la loro perfezione umana. È poi amore totale, vale a dire una forma tutta speciale di amicizia personale, in cui gli sposi generosamente condividono ogni cosa, senza indebite riserve o calcoli egoistici. Chi ama davvero il proprio consorte, non lo ama soltanto per quanto riceve da lui, ma per se stesso, lieto di poterlo arricchire del dono di sé. È ancora amore fedele ed esclusivo fino alla morte. Così infatti lo concepiscono lo sposo e la sposa nel giorno in cui assumono liberamente e in piena consapevolezza l’impegno del vincolo matrimoniale. Fedeltà che può talvolta essere difficile, ma che sia sempre possibile, e sempre nobile e meritoria, nessuno lo può negare. L’esempio di tanti sposi attraverso i secoli dimostra non solo che essa è consentanea alla natura del matrimonio, ma altresì che da essa, come da una sorgente, scaturisce una intima e duratura felicità. È infine amore fecondo, che non si esaurisce tutto nella comunione dei coniugi, ma è destinato a continuarsi, suscitando nuove vite. "Il matrimonio e l’amore coniugale sono ordinati per loro natura alla procreazione ed educazione della prole. I figli infatti sono il preziosissimo dono del matrimonio e contribuiscono moltissimo al bene degli stessi genitori".

(Humanae Vitae, Paolo VI
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_it.html)

(Humanae Vitae, Paolo VI
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae_it.html)

Nearly all marriages, even happy ones, are mistakes: in the sense that almost certainly (in a more perfect world, or even with a little more care in this very imperfect one) both partners might be found more suitable mates. But the real soul-mate is the one you are actually married to.

(J. R. R. Tolkien, Letter to Michael Tolkien, March 1941)

LXVI. Il sacramento del matrimonio non è che una cosa accessoria al contratto e da questo separabile, e lo stesso sacramento è riposto nella sola benedizione nuziale.

LXVII. Il vincolo del matrimonio non è indissolubile per diritto di natura, ed in varii casi può sancirsi per la civile autorità il divorzio propriamente detto.

LXVIII. La Chiesa non ha la podestà d’introdurre impedimenti dirimenti il matrimonio, ma tale potestà compete all’autorità civile, dalla quale debbono togliersi gli impedimenti esistenti.

LXIX. La Chiesa incominciò ad introdurre gl’impedimenti dirimenti nei secoli posteriori, non per diritto proprio, ma usando di quello che ricevette dalla civile potestà.

LXX. I canoni tridentini, nei quali s’infligge scomunica a coloro che osano negare alla Chiesa la facoltà di stabilire gl’impedimenti dirimenti, o non sono dommatici, ovvero si debbono intendere dell’anzidetta potestà ricevuta.

LXXI. La forma del Concilio Tridentino non obbliga sotto pena di nullità in quei luoghi ove la legge civile prescriva un’altra forma, ordinando che il matrimonio celebrato con questa nuova forma sia valido.

LXXII. Bonifacio VIII pel primo asserì che il voto di castità emesso nella ordinazione fa nullo il matrimonio.

LXXIII. In virtù del contratto meramente civile, può aver luogo tra i cristiani il vero matrimonio: ed è falso che o il contratto di matrimonio tra i cristiani è sempre sacramento, ovvero che il contratto è nullo se si esclude il sacramento.

LXXIV. Le cause matrimoniali e gli sponsali di loro natura appartengono al foro civile.

N. B. Si possono qui ridurre due altri errori, dell’abolizione del celibato dei chierici e della preferenza dello stato di matrimonio allo stato di verginità. Sono condannati, il primo nell’Encicl. Qui pluribus, 9 novembre 1846; il secondo nelle Lett. apost. Multiplices inter, 10 giugno 1851.

(Papa Pio IX - Con quanta cura - Sillabo (1864))