¿Puede la desigualdad generar brechas en la sociedad?

Cuando hablamos de desigualdad en la educación, podemos mencionar no solo uno, si no, muchas formas en las que se puede evidencias dicha desigualdad, sin embargo la más notable personalmente, es la tecnología, como se puede observar en la imagen, actualmente, el no poseer algo que se creería básico como un computador, puede generar una gran desigualdad, pues dentro de un grupo de estudiantes, no todos poseen este dispositivo, por ello su capacidad para responder con tareas encomendas puede ser nula, y esto no solo evidencia la brecha tecnológica, al contrario muestra notablemente la diferencia económica que tiene este estudiante, pues sus padres no se encuentran en la capacidad económica de brindar este dispositivo y por ello el estudiante tiene que recurrir a centros de cómputo para poder alquilar un computador y cumplir con sus actividades.

Cabe recalcar que, la desigualdad digital se relaciona directamente con la diferencia social, pues bien, se conoce que, los países más desarrollados o de primer mundo, tienen mejor tecnología o acceso mucho más fácil y rápido a esta, incluso desde hace muchos años atrás, donde se bloqueaba o rechazaba el acceso a la tecnología de acuerdo a la clase social a la que pertenecían.

Es importante saber que, también las personas, escuelas o incluso profesionales que residen en pueblos o ciudades alejadas de la sociedad, no tienen acceso a la tecnología o red de internet, es por ello que la educación es muy decadente, pues los estudiantes no pueden encontrar la forma de seguir desarrollando conocimientos que a futuro serán sumamente importantes, incluso se puede mencionar que, existe una escasez de libros, textos base o material didáctico para poder utilizar. (Reygadas, 2008, pp 195-201)

En Ecuador, este tipo de desigualdad es muy notable, pues no solo escuelas alejadas o de comunidades sufren la escasez de tecnología o simplemente textos básicos, también en centros educativos de ciudades grandes sufren de este tipo de desigualdades; esto si se compara escuelas del sector público frente a las escuelas o colegios privados; el tener un salón de cómputo es considerado un lujo que no todas las escuelas las pueden tener, mucho más si dichas escuelas, están en comunidades adentradas. Entonces podemos finalizar mencionando que, sí, la desigualdad como en este caso tecnológica, si generar una brecha enorme en la sociedad, pues no todos tienen la misma oportunidad.

Reygadas, L.(2008), La Apropiación Destejiendo Las Redes De La Desigualdad, Anthropos Editorial, pp 195-201

Gil (2008) Utilizando la metáfora de las redes, se puede decir que el plano individual del análisis nos permite ver que cada persona tiene una red para pescar diferente, más grande o más pequeña, hecha con material más resistente o más frágil, con un entramado más cerrado o más abierto, y que cada quien tiene más o menos fuerza y más o menos habilidad y conocimientos para pescar, de modo que, al conjugarse todos esos factores, algunos pescan más peces que otros. También nos recuerda que para afrontar la pobreza y la desigualdad no sirve de mucho repartir pescado a los que no lo tienen, que es mejor enseñarles a pescar (pág. 62) 

En la imagen se visualiza  dos niños el de lado derecho con acceso a diferentes recursos y el otro con opciones muy limitadas un lápiz y papel esas son las dos realidades que existen en diferentes lugares tambien tenemos  estudiantes que crecen en lugares donde encuentran libros, tienen conversaciones son su papas que ayudan a su crecimiento profesional y cuenta con un apoyo académico por parte de su familia y de la institución , mientras  otros no cuentan con buenos recursos para un mejor crecimiento académico .

Algún niño no cuentan con computadora , internet y un buen lugar para poder realizar sus tareas y eso suelen limitar su participación en los deberes.

El niño que quiere salir adelante ve la manera de siempre ir aprendiendo diferentes temas buscar bibliotecas o usar herramientas tecnológicas  para buscar información y aprender.

América Latina es la región más desigual del mundo, pero también ha sido cuna de intensos debates y numerosas reflexiones sobre la desigualdad (Adelman y Hershberg, 2003; Gootenberg, 2008 (Reygadas, 2008, pág. 15)

Referencias

Martinez, P. (29 de Diciembre de 2022). Estudios. La educación en Chile como privilegio de unos pocos (fotografia ). Obtenido de La izquierda diario : https://www.laizquierdadiario.com/La-educacion-como-privilegio-de-unos-pocos

Reygadas, L. (2008). La apropiacion - Destejiendo las redes de la desigualdad. Mexico: Mexico:Universidad Autonoma Metropolitana- Iztapalapa.

Gil, L. R. (2008). La Apropiacion :Destejiendo las redes de la desigualdas. Barcelona : Anthropos Editorial.

Reygadas, L. (2008). La apropiacion: Destejiendo las redes de la desigualdad. Barcelona : Anthropos Editorial .

En este trayecto, la parte estrecha del embudo simboliza los filtros sociales, económicos y digitales que condicionan quiénes avanzan y quiénes quedan rezagados. Esta representación se conecta con lo que Reygadas (2008) describe como "redes de la desigualdad": estructuras invisibles que, lejos de ser aleatorias, contribuyen a la exclusión al restringir el acceso justo al conocimiento y al desarrollo de competencias digitales.

A su vez, esta interpretación se relaciona con la teoría del capital cultural desarrollada por Bourdieu (1998), la cual se describe en tres estados interrelacionados que son: el incorporado, que son los conocimientos y habilidades internalizadas que influyen en el pensamiento y la acción; el objetivado, que son los bienes culturales cuyo valor depende de la capacidad individual para su comprensión; y el institucionalizado, que es el reconocimiento formal de cualificaciones culturales que facilitan su conversión en otras formas de capital, quien sostiene que el sistema educativo, lejos de ser neutral, favorece a quienes ya poseen ciertos saberes, códigos o disposiciones heredadas de su entorno familiar y social. Estos recursos el capital cultural en sus distintas formas les permiten avanzar con mayor facilidad, mientras que quienes no los poseen enfrentan obstáculos más complejos para integrarse y progresar en el ámbito escolar.

Por tanto, esta imagen no solo representa una situación preocupante, sino que también invita a cuestionar el diseño del propio sistema educativo: ¿qué tipo de acompañamiento se ofrece a quienes más lo necesitan? ¿Cómo transformar la estructura para que no sea un filtro excluyente, sino un puente hacia oportunidades reales para todos?

Construir una educación verdaderamente inclusiva implica reconocer estas desigualdades y actuar sobre ellas. Es un desafío urgente, no solo para el sistema educativo, sino también para una sociedad que aspire a ser más justa, equitativa y humana.

Referencias

Bourdieu, P. (1998). La reproducción: Elementos para una teoría del sistema de enseñanza (2.ª ed.). Fontamara.

Gayo, M. (2013). La teoría del capital cultural y la participación cultural de los jóvenes: El caso chileno como ejemplo. Última Década, 21(38), 141–171. https://doi.org/10.4067/s0718-22362013000100007

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Dilemas sobre la participación social en el mundo digital. Universidad Autónoma Metropolitana.

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(Reygadas L, 2008) sostiene que la desigualdad no es un fenómeno natural, sino el resultado de procesos sociales, económicos y culturales que generan y perpetúan privilegios y desventajas.

Estos procesos se manifiestan en redes materiales y simbólicas que separan y jerarquizan a los individuos. La pandemia evidenció estas redes al mostrar cómo el acceso a recursos tecnológicos, como computadoras e internet, se convirtió en un factor determinante para la continuidad educativa.

Según (Hernández P, 2020), el 80% de los estudiantes del estrato socioeconómico bajo no dispone de computadora en casa, y el 76.7% carece de acceso a internet, lo que limita su participación en la educación a distancia.

Además, (Reygadas L, 2008) introduce la teoría de la apropiación-expropiación, donde las disputas sobre la legitimidad en la distribución de recursos revelan cómo ciertos grupos se apropian de bienes y oportunidades, mientras otros son expropiados. En el contexto educativo, las familias con mayores recursos pudieron adaptarse mejor al aprendizaje en línea, mientras que las de menores ingresos enfrentaron barreras significativas, profundizando la brecha educativa.

Referencias

1. Reygadas, L. (2008). La apropiación: destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial+3

2. Hernández, P. B. (2020, mayo 27). La desigualdad educativa ante la crisis sanitaria. Buzos de la Noticia. Recuperado de https://buzos.com.mx/noticia/la-desigualdad-educativa-ante-la-crisis-sanitaria

La educación se convierte así en un campo de reproducción de estructuras sociales, donde el capital cultural se transmite de manera hereditaria, afectando las oportunidades de aprendizaje. Las familias con mayor capital cultural pueden invertir más tiempo y recursos en la educación de sus hijos, mientras que aquellas con menos recursos enfrentan barreras significativas. Esto se traduce en una brecha digital, donde el acceso a tecnologías y plataformas educativas se convierte en un nuevo factor de desigualdad.

El meme invita a reflexionar sobre cómo estas dinámicas se entrelazan, evidenciando que la Justicia educativa es un ideal inalcanzable en un contexto donde las desigualdades sociales y digitales son persistentes.

Bibliografía:

Bourdieu,P.(1979). Los tres Estados del capital Cultural.

La ausencia de conexión a internet, de dispositivos tecnológicos adecuados o el solo hecho de encontrar en su hogar un sitio propicio para poder tomar la clase y estudiar no fue un problema individual, sino la presencia real de una desigual distribución del capital cultural y económico entre las distintas clases sociales.

Bourdieu, P. nos dice que, La acumulación del capital cultural exige una incorporación que, en la medida en que supone un trabajo de inculcación y de asimilación, consume tiempo, tiempo que tiene que ser invertido personalmente por el “inversionista” (al igual que el bronceado, no puede realizarse por poder): El trabajo personal, el trabajo de adquisición, es un trabajo del “sujeto” sobre sí mismo (se habla de cultivarse). En muchas de las ocasiones las familias de bajos recursos por sus amplias necesidades optan por omitir la importancia de los hábitos por pensamientos de como encontrar una vida digna o por tratar solucionar recursos básicos para poder subsistir en sus hogares, entonces antes de juzgar los alcances de aprendizaje de los estudiantes se debe comprender que el acceso  al capital cultural no es solamente una cuestión de voluntad individual, sino el resultado de condiciones estructurales que facilitan o dificultan su desarrollo de conocimiento.

Entonces pensar en la educación desde una perspectiva crítica implica reconocer que no todos los estudiantes tienen las mismas oportunidades, y no todos tienen el acceso al mismo ritmo de aprendizaje, y es necesario poder cambiar no solo las prácticas pedagógicas, sino también las condiciones materiales y sociales que mantienen la desigualdad.  

Referencia:

Bourdieu, P. (S.A).Los tres estados del capital cultural. (M. Landesmann, Trad). En Sociología, UAM Azcapotzalco, México, (5),11-17.

Urquina, L.(2020). Calidad Educativa Vs Desigualdad Social(6). Camaleón. https://www.calameo.com/read/00638592801ce7f1d3add

Además, hay dificultades asociadas a discapacidades y diagnósticos específicos como ansiedad, depresión o TDAH que requieren una atención diferenciada. Ignorar estas necesidades en el aula perpetúa la desigualdad, impidiendo que estos estudiantes alcancen su máximo potencial.

Para construir una sociedad verdaderamente equitativa, debemos garantizar una educación de calidad para todos. Esto implica ir más allá de la mera asistencia y asegurarnos de que cada estudiante esté aprendiendo. Establecer una conexión individualizada, adaptar las estrategias de enseñanza y ofrecer el apoyo necesario son pasos cruciales para hacer puentes y fomentar un aprendizaje significativo e inclusivo. Solo así la educación cumplirá su rol transformador en la construcción de un futuro más justo.

Bibliografía

Reygadas, Luis. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. — Rubí (Barcelona):Anthropos Editorial ; México : Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa.

Ante este escenario, es muy complejo sintetizar que aunque (en el mejor de los casos) todxs tengamos acceso a equitativo a un recurso (por ejemplo, la educación): la apropiación de ese recurso por parte de las personas va a ser diferente. Podría explicarse en términos de lo que Bourdieu define como Capital Cultural, focalizando en lo que estas personas "reciben" desde lo subjetivo -aquello que se adquiere a lo largo de muchos años de socialización e incorporado en sus esquemas de percepción y pensamiento- , y no tanto en que estos tienen desde lo material. Pero más interesante es reflexionar sobre el estudio de Reygadas (2008), acerca de revisar esa desigualdad como un proceso histórico-social, es decir, pensar en los procesos, a lo largo de la historia, que fueron hilvanando igualdades/desigualdades, que implican a un colectivo social y no sólo particularmente a individuos, y que producen comportamientos distintos ante la posibilidad de acceder a lo mismo.

Las tensiones que se generan al vincular las problemáticas económicas, políticas, sociales y culturales dejan en claro que, al querer abogar por un mecanismo de igualdad, va producir, en algún lugar, una nueva desigualdad. En ese (des)equilibrio estamos.

Bibliografía

• Reygadas, Luis (2008). La apropiación: destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial.

La imagen demuestra la incomoda verdad de la desigualdad educativa, mientras unos gozan de una educación de calidad, otros no cuentan con clases regulares por las precarias condiciones y con periodos sin clase porque los docentes están protestando por sus derechos. Esta situación refleja, que la educación no debería entenderse únicamente como una inversión económica con fines de productividad como propone Becker (1964); todo esto por la falta de apoyo político a los grupos sindicales, y la falta de atención a lo verdaderamente importante que son las necesidades educativas. ¿Quiénes pierden?, los estudiantes, sin clases, sin recursos y sin oportunidades futuras a falta de educación. Ciertos estudiantes están mejor preparados para tener éxito. Se necesita educación equitativa y justicia social. Para quienes llegaron al final, mi hermano perdió tantas clases que tuvo que cambiarse a una Universidad particular para terminar la carrera.

Becker, G.S. (1964). Human capital: A Theoretical and empirical análisis, with special reference to education. Columbia Universitu Press.

Bourdieu, P. (1964). Los tres estados del capital cultural. Actes de ka Recherche en Sciences Sociales

Pierre Bourdieu aporta una clave fundamental para leer esa desigualdad: el concepto de capital cultural. Este no se distribuye equitativamente entre los niños. Quienes llegan con uniforme y recursos visibles simbolizan a quienes traen también consigo un capital cultural incorporado —hábitos, lenguaje, seguridad— que ha sido acumulado y transmitido desde la infancia. Sin embargo, la escena también contiene una ruptura. Son los niños en aparente desventaja quienes dominan el juego. Esa inversión de expectativas muestra que, incluso en contextos de profunda desigualdad, es posible construir formas de competencia legítima que no dependen exclusivamente de los privilegios heredados. Reygadas señala que las redes de desigualdad, al ser construidas, también pueden ser desmontadas, especialmente cuando los sujetos encuentran modos de reapropiarse del valor, el mérito o el saber que otros intentan monopolizar. Allí hay un llamado para nosotros los docentes, a ser dinamizadores de esperanza y brindar oportunidades reales en el escenario que disputemos nuestra vocación.

Referencias

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural (M. Landesmann, Trad.). Sociológica, (5), 11–17. Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. Texto extraído de: Bourdieu, Pierre, “Los tres estados del capital cultural”, en Sociológica, UAM-Azcapotzalco, México, núm. 5, pp. 11–17. Publicado originalmente en Actes de la Recherche en Sciences Sociales.

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad (1.ª ed.). Anthropos / Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. (Colección Pensamiento Crítico / Pensamiento Utópico, núm. 167).

Primero que todo tomo el texto anterior de Los tres estados del Capital Cultural de Pierre Bourdieu.

Teniendo en cuenta las problemáticas culturales y educativas a nivel mundial y como dice en el video el docente que Latinoamérica no tiene tanta pobreza comparada con el resto del mundo, pero es la mayor comunidad en desigualdades sociales.

Mi experiencia como docente se ve en este tipo de población no incluyente ya que son discriminados tanto socialmente como económicamente, en varias situaciones las ven como personas problema sin tener el conocimiento de lo importante y/o inteligentes que pueden ser De acuerdo con análisis y propuestas de una educación inclusiva, dan cuenta del componente actitudinal, motivacional, positivo y así planear conceptos importantes que refiere a dos fases por las que ha transitado la respuesta educativa frente a la diversidad del estudiantado cuya discrepancia radica en la adición de una persona ya sea con discapacidad o perteneciente a una comunidad étnica distinta o extractos sociales altos incluido lo político. En el contexto social y educativo debemos contar con una crítica social esperar cambios profundos puede llevar un tiempo considerable. Aspecto fundamental respecto a los cambios de carácter sistemático y sistémico en la política y cultura educativas, la literatura especializada indica que deben pasar varios años para un cambio sustancial.

Carlos I. González D.

Análisis desarrollado de la lectura

Los Tres Estados del Capital Cultural: Pierre Bourdieu

La educación es el ejemplo más claro de la desigualdad social en Latinoamérica, empezando por el sistema de educación el cual ha generado a lo largo de la historia una fragmentación que se ha evidenciado en la taza de repetición y en la deserción escolar, generado por los currículos secos donde han desarrollado una posición social diferenciando la clase obrera de la clase Burgués, pues bien se sabe que la brecha social se ha generado por los títulos que tenga una persona y la cantidad de dinero que posea, ocasionando un estatus social, por lo cual las instituciones educativas no han sido ciegas ante dicho suceso, por lo tanto han involucrado la tecnología en las aulas de clase, sin embargo, estas han sido condicionados en el proceso de enseñanza las cuales se deben usar de manera Inter objetiva, dando paso al uso correcto de las tecnologías y aplicadas a procesos significativos que formen.

El hecho de que las escuelas se hallan visto en la obligación de involucrar las tecnologías, este acto ha provocado el aumento de la desigualdad social, donde la clase burgués tendrá acceso a las nuevas tecnologías y aplicaciones sin pensar en la parte económica, por el contrario la clase popular no poseen el poder adquisitivo de los aparatos tecnológicos, lo cual su educación puede denominarse antigua, poco evolucionada donde el hecho de no saber usar una aplicación o una instrumento tecnológico genera un señalamiento.

Desde el punto de vista de Luis Reygadas, la desigualdad social es el resultado complejo de procesos de apropiación-expropiación moldeados por construcciones simbólicas y relaciones de poder en contextos históricos específicos. Sugiriendo que la desigualdad no se produce de     forma natural, sino más bien mediante mecanismos específicos de distribución y control de recursos. También añade que la desigualdad es multidimensional y relacional. Ya que es fruto de diversos factores (económicos, políticos, sociales y culturales), no entendiéndose solamente como un fenómeno económico ya que es el resultado agregado de las acciones de todos los agentes sociales.  No reduciéndose únicamente a la pobreza, sino también en relación a la riqueza dando especial atención a la forma en la que se distribuye en la sociedad.  Es de conocimiento que millones de personas viven en la miseria, pero no se puede concluir que las sociedades modernas son más pobres que las anteriores, pero si se puede afirmar que son más desiguales. En base a esto surge interrogantes como, por ejemplo: ¿Por qué a pesar del crecimiento económico que se ha evidenciado en la actualidad no se puede garantizar una mejor calidad de vida para la mayoría de las personas? Ó ¿Cómo se puede eliminar estas desigualdades tan evidentes en los sectores sociales?

BIBLIOGRAFIA

Reygadas, Luis (2008). La apropiación: destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial.

En la actualidad en esta sociedad existe oportunidades asi tambien como desafios que a medida que pasa el tiempo se expande con notoriedad. En cuanto a la educación lo que para algunos es un privilegio para otros es una oprtunidad de vida, en donde su camino se encontraran diferentes dificultades, pues no todos gozan de de la misma igualdad  economica, digital y social. De acuerdo con el autor  Reygadas 2008 “la desigualdad no se refiere únicamente a cuestiones económicas, sino que atañe a todos los aspectos de la vida” (p.330). El autor tambien menciona que la desigualdad esta sujeta al poder y a diferentes recursos.  Las constantes desigualdades de oportunidad en la educación  es algo que se espera superar. La imagen solo muestra el increible contraste que existe entre los estudiantes.

Referencias:

Reygadas, L. (2008). La apropiación : destejiendo las redes de la desigualdad (1.^a ed.). Anthropos Editorial.

Desigualdad educativa - Por el Ojo de la Cerradura. (s. f.). Por el Ojo de la Cerradura - Periódico Digital Dominicano. https://porelojodelacerradura.com.do/desigualdad-educativa/

Pierre Bourdieu (1979) distingue entre capital cultural objetivado, los bienes materiales, como un libro o una laptop, y capital cultural incorporado, es decir, las competencias y saberes necesarios para hacer uso efectivo de esos bienes. Reygadas (2008) retoma esta idea en clave digital, diferenciando entre capital informático objetivado e incorporado. La niña posee el dispositivo, pero no necesariamente el conocimiento para apropiarse críticamente de él.

En América Latina, programas como Conectar Igualdad en Argentina también distribuyeron tecnología a jóvenes de sectores populares. Aunque muchos lograron apropiarse de ese capital y ampliar sus horizontes, los procesos de desigualdad estructural persistieron. Hoy, en el marco del auge de la inteligencia artificial, emerge una nueva figura: los “nuevos mineros tecnológicos”, también llamados “trabajadores fantasmas” o “fuerzas laborales ocultas” (Gray y Suri, 2019; Posada y Chen, 2018). Jóvenes de países del Sur Global, por unos pocos dólares, pasan horas etiquetando imágenes, marcando eventos en videos, moderando contenido o validando datos para entrenar sistemas de IA, estos trabajos, al igual que los trabajadores de las minas tradicionales, generan problemas tanto físicos, horas sentados delante de una pantalla, como psicológicos, entre otros materiales a etiquetar deben hacerlo con materiales de violencia explícita de todo tipo. Si bien su trabajo es esencial para el funcionamiento de las plataformas, permanece invisibilizado, precarizado y sin reconocimiento.

Finalmente la imagen de la niña con su OLPC simboliza la diferencia entre intentar mitigar la desigualdad y lograrlo. Por otro lado esa promesa de acceso fue reutilizada para generar nuevas formas de exclusión. La brecha ya no es solo de acceso, sino de agencia y reconocimiento en el nuevo orden digital.

Bibliografía

Bourdieu, P. (1979). La distinción. Madrid: Taurus.

Reygadas, L. (2008). La apropiación. México: CIESAS.

Gray, M. L., & Suri, S. (2019). Ghost Work: How to Stop Silicon Valley from Building a New Global Underclass. Boston: Houghton Mifflin Harcourt.

Posada, J., & Chen, N. (2018). Inclusive AI: The Hidden Labor of Data Annotation. Data & Society.

Esta decisión responde al hecho que “el rendimiento económico y social del título escolar, depende del capital social, también heredado, y que puede ponerse a su servicio” (Bourdieu, Óp. Cit.,1), lo que se constata en la segunda imagen que presenta los resultados de un reporte de UNICEF (2016), que visibiliza los vínculos entre desigualdades sociales, educativas y digitales. En este sentido, la actual revolución tecnológica al desarrollarse en “un mundo previamente separado por la cortina de la pobreza se agrega un nuevo factor de desigualdad. No desaparecen las fronteras de clase, género, país, región o grupo étnico, sino que a lo largo de esas fronteras se introduce la brecha digital”. (Reygadas, Óp. Cit., 206).

Esta segunda imagen permite constatar el efecto multiescalar, interseccional y multidimensional de la desigualdad (Reygadas, Óp. Cit., 33-37). Si bien es posible establecer que la actual revolución tecnológica es “un período de reajuste, en el que se benefician los primeros en dominar las nuevas destrezas” (Reygadas, Óp. Cit., 194), esta segunda imagen señala algunos de los efectos de la desigualdad estructural (mayores tasas de muerte infantil, desnutrición, deserción escolar, junto con menores oportunidades de vida) que impiden que en la actual revolución tecnológica los hijos e hijas de familias pobres dominen las nuevas destrezas más rápidamente que los de familias ricas.

Referencias

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. En: Sociológica (5). UAM Azcapotzalco.

Faro (2011). Imagen 1. https://mx.pinterest.com/pin/394135404861247895/

Reygadas, L. (2008). La apropiación : Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial.

UNICEF (2016). Estado mundial de la infancia. https://www.unicef.org/colombia/informes/estado-mundial-de-la-infancia-2016

El capital cultural en su estado incorporado requiere un trabajo de adquisición y un tiempo disponible para ello . El estado objetivado, existente en apoyos materiales y, por ende, transmisible en su materialidad, asemeja su transmisión al capital económico (Bourdieu, 1979). Entonces, un sistema escolar público que invierte en su mejora para contar con una escuela que corrija las desigualdades sociales, puede promover la adquisición de capital cultural en sus distintos estados. Además, en cuanto al estado institucionalizado, que sería el título escolar, éste posee un valor relativo autónomo de quien lo posee, mediante una validación social (Bourdieu, 1979), sin embargo sería una responsabilidad del Estado que la educación pública tenga una validez y reconocimiento social positivo. 

Bibliografía:

La apropiación : Destejiendo las redes de la desigualdad / Luis Reygadas. — Rubí (Barcelona) : Anthropos Editorial ; México : Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa, 2008

Recherche en Sciences Sociales¸ 30 de noviembre de 1979. Traducción de Mónica Landesmann. Texto extraído de: Bourdieu, Pierre, “Los Tres Estados del Capital Cultural”, en Sociológica, UAM- Azcapotzalco, México, núm 5, pp. 11-17.

En la viñeta de Fontanarrosa (2000) vemos a un campesino que no logra entenderse con un trabajador, podemos pensar falta de educación (entendida como escolarización) por falta de dinero. Sin embargo, aunque Pereyra lograse acceder a la escuela su rendimiento estará determinado por el capital cultural que pueda invertir, capital que puede ser transmitido privilegiadamente, únicamente por las clases dominantes pues son ellos los que pueden sostener económicamente la inversión de tiempo que requiere la socialización, inculcación e incorporación de este capital que hace un individuo; y, por el contrario, Pereyra incorporó lo mínimo necesario para reproducir la fuerza de trabajo menos valorada (criar chanchos, gallinas, etc.) (Bourdieu, 1979).

Ahora bien, siguiendo la línea de Bourdieu, aunque Pereyra lograse obtener un título (capital cultural institucionalizado) -que podría ser posible por su autonomía relativa -, esto no garantiza su intercambio en el mercado laboral, ya que un empleo rentable depende también de la posición social, misma que es legitimada por el capital cultural en sus tres estados: incorporado, objetivado e institucionalizado, todos ligados al poder económico. Así, se hace evidente las estrategias de reconversión de los capitales que desarrollan, impulsan y dependen de las clases sociales dominantes para continuar beneficiándose de las desigualdades (Bourdieu, 1979).

En cuanto a la desigualdad digital, podemos advertir tal como lo dice Reygadas (2008) que esta sigue los mismos caminos que la desigualdad social, y en los mismos términos que Bourdieu, Reygadas (2008) declara que esta desigualdad no puede solventarse con acceso e instrucción, sino que existe la necesidad de un capital informático objetivado presente desde la infancia que permita incorporar lo necesario para así aprovecharlo. Además, las tecnologías crean nuevas desigualdades, producto de la redistribución de las ganancias extraordinarias que dejan, redistribución que como destaca el autor, no está predeterminada por la tecnología.

En conclusión, “no es que unas fuentes de desigualdad sustituyan a otras, sino que se van sobreponiendo y combinando” (Reygadas, 2008, p. 275).

Referencias:

Bourdieu, P. (1979). Los Tres Estados del Capital Cultural, Sociológica, UAMAzcapotzalco, México, pp. 11-17.

Fontanarrosa, R. (2000). El censo [Fotografía]. En Fontanarrosa, R. 20 años con Inodoro Pereyra. Ediciones de la Flor SRL.

Reygadas, L. (2008). La apropiación: destejiendo las redes de la desigualdad. Anthopos.

A su vez, Reygadas (2008) señala que “un nuevo ángulo de esta ciudadanía es el derecho a la conexión” (p. 274), habilitando la intersección de algunos de los múltiples factores que permiten comprender la desigualdad. Centrando el análisis en nuestro propio suelo latinoamericano, el autor afirma que “cada vez adquieren más fuerza otros mecanismos generadores de desigualdades, como el acaparamiento de oportunidades, la exclusión y las brechas entre distintos niveles de inserción en las redes globales (desigualdad por desconexión)” (p. 282). Desde las herramientas digitales puede combatirse esta brecha de acceso a las oportunidades, sí, pero con el desafío de encontrar nuevas vías que logren atender la multidimensionalidad de las desigualdades desde la paradoja de integrar a los olvidados del sistema, en tiempos donde, desde Harari (2018) podemos señalar esas nuevas olas de exclusión que amenazan llegar con las nuevas transformaciones del mundo laboral.

Referencias:

Bourdieu, P. (1979). Actes de la Recherche en Sciences Sociales. Revista Sociológica UAM.

Harari, Y. (2018). 21 lecciones para el S XXI. Debate.  

Reygadas, L. (2008). La apropiación : Destejiendo las redes de la desigualdad. Antrophos Editorial.

Las desigualdades son una construcción histórica, resultado de las disputas por la apropiación de los bienes considerados valiosos. Un elemento central de estas confrontaciones son las batallas simbólicas en torno a la justicia de las pretensiones de cada agente, que pueden ser consideradas apropiaciones legítimas o expropiaciones ilegítimas. En las relaciones cotidianas entre los agentes, las desigualdades están sujetas a procesos de construcción, re-construcción y de-construcción (Harris, 2006). Pero eso no quiere decir que las condiciones de desigualdad se reinventen por completo a cada momento, ya que se encuentran enmarcadas en pautas persistentes de interacción (Tilly, 2000) y en estructuras sociales más duraderas (Galbraith, 1998). Por medio de la agencia humana pueden modificarse, aumentar, disminuir o cambiar de naturaleza, pero en forma muy lenta y sólo mediante la intervención prolongada de muchos actores y la creación y consolidación de instituciones suficientemente poderosas.

Es fundamental la intervención de los Estados y de los organismos multinacionales para promover una distribución más equitativa de los principales recursos económicos, no sólo los tradicionales como la tierra y otros medios de producción, sino también el crédito, los bienes culturales y el conocimiento científico y tecnológico. En el ámbito político es crucial la reconstrucción de Estados del Bienestar que se adapten a las características de economías abiertas y globalizadas, al mismo tiempo que respondan a las exigencias de sociedades diversas y multiculturales. Sin esta reconstrucción, las enormes desigualdades ponen en riesgo los sistemas democráticos.

Según esta aportación con la imagen y la frase inicial puedo mencionar que es posible la solidaridad, la equidad y justicia para todos.

Bibliografía:

Reygadas, Luis (2008)La apropiación destejiendo las redes de la desigualdad- Anthropos Editorial

Permítanme usar este espacio para homenajear a Facundo, un flaco que, sin proponérselo, me enseñó mucho.

Esto pasó hace unos años. Mi hijo Pancho, que tendría unos ocho, jugaba al fútbol en el club Ateneo Popular. Un club de barrio como tantos, donde los chicos venían de todos lados, de todas las realidades. El fútbol y los clubes de barrio tienen eso: se mezclan pibes de todas las clases sociales. Y ahí, dentro de ese potrero con alambrado, cambian los sistemas de valores. Podríamos hablar de Bourdieu y los distintos tipos de capitales culturales, pero no es la intensión

Un sábado, mientras esperábamos el comienzo del partido, me puse a charlar con el abuelo de Ale, uno de los compañeros de mi hijo. El hombre, con una mezcla de preocupación y resignación, me comentó que veía a su nieto muy cansado, y que tal vez era porque no había comido bien. La familia estaba atravesando un momento difícil.

Esa frase me golpeó. Algo adentro se me revolvió. Ese mismo día, le compré una hamburguesa al nene, y salí a buscar al presidente del club. No lo encontré. En su lugar, estaba Facundo. Ya lo había visto antes, uno de los flacos del club, de esos a los que no te gustaría hacer enojar. Le conté lo que me había dicho el abuelo.

Me escuchó con atención. Asintió y me dijo que se iba a ocupar.

Al partido siguiente, Facundo se me acercó y me dijo:
—Ya hablé. Cuando juguemos de local, Ale puede ir al buffet y pedir una hamburguesa y una Coca. Y cuando juguemos de visitante, que me busque. Yo se la compro con plata del club.

Le agradecí, conmovido. Y entonces, sin pensar demasiado, le dije:
—No hace falta la Coca. Con la hamburguesa alcanza.

Facundo se puso serio. Me clavó la mirada. Y me preguntó, sin levantar la voz:
—¿Y por qué Ale no va a tomar Coca?

El silencio fue breve, pero adentro mío se hizo eterno. Me di cuenta, en ese instante, de cuántas veces uno puede lastimar cuando cree que está ayudando. Yo había querido ser generoso, y en cambio había marcado la diferencia. Le negaba a Ale lo que lo hacía uno más entre sus compañeros. Y había subestimado a Facundo, pensando que ese hombre no tenía nada para enseñarme.

Recuerdo que le dije:
—Tenés razón.

Facundo murió hoy, en un accidente absurdo, arriba de una motito. Tenía mucho por delante.

Hoy quiero recordarlo así: como alguien que, sin querer enseñar, enseñó a alguien que pensó que él no le podía enseñar nada.

Disculpen si creen que no es el ámbito pero necesitaba hacerlo y me pareció un buen lugar.

Partiendo de este concepto al observar la imagen se presentan tres actores: maestra, Luisito el alumno, y el colegio. Ala pregunta que ella le formula ¿n Listo para comenzar clases? Su cara muy expresiva y que muestra temor señala a “el colegio” y responde Yo sí, pero mejor pregúntele a él.

Al analizar la obra La apropiación Destejiendo las redes de la desigualdad (Reygadas, 2008), el autor manifiesta que las desigualdades educativas no son hechos aislados van de la mano con las desigualdades sociales y las digitales. Siempre existirá un vínculo entre los elementos materiales simbólicos y tecnológicos que desgraciadamente no están distribuidos de manera uniforme lo que establece dos categorías muy marcadas la riqueza y la pobreza. Esta distribución desigual da como resultado la aparición de barreras que marcan grandes diferencias socio culturales y tecnológicas entre los grupos

Tilly critica en la obra de Reygadas las aproximaciones individualistas en el proceso de desigualdad (Reygadas, 2008, pp.70).

Al relacionar con la imagen hablamos de una desigualdad educativa con una infraestructura obsoleta que llevará a una desigualdad con respecto al acceso a la tecnología: computadoras internet, buen sistema eléctrico constituyéndose en desventajas frente a otros grupos sociales. Esto es una realidad en muchos países latinoamericanos en donde el sistema de educación publico llevado por el estado muestra grandes brechas y carencias frente al sistema educativo particular.

Es importante analizar estas desigualdades para trabajar en políticas públicas inclusivas que refuercen y eliminen estas carencias para que el proceso educativo se de en condiciones óptimas, con calidad, infraestructura funcional, tecnología al alcance de todos y acorde a la época en que vivimos.

Al establecer una relación de la imagen con el artículo Los tres estados del capital cultural (Bordieu,1979) se relaciona la definición  del autor ” el capital cultural incorporado es el que se adquiere a través del tiempo así: el lenguaje,  la cultura, las habilidades cognitivas” ,Luisito manifiesta voluntad y ganas de aprender lo que corresponde al capital cultural incorporado, pero al tener un colegio en malas condiciones estos deseos se verán limitados, existiendo una relación directa con las condiciones sociales económicas y tecnológicas de la infraestructura caduca que se presenta y corresponde al capital cultural objetivado.

Referencias

Bourdieu. (1979). Los tres estados del capital cultural. Sociológica UAM. (5),11-17.

Reygadas, L. (2008). La apropiación. Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial.

Universidad de Barcelona. Desigualdades educativas en Argentina (17 enero 2019). Fotografía N6

https://desigualdadeseducativasenargentina.wordpress.com/2019/01/17/fotografias/

Desde el punto de vista de Bourdieu el capital cultural, aquello definido de manera arbitraria como 'la cultura legitima' por los grupos dominantes y como el que debe ser transmitido a los y las estudiantes, es el capital cultural de las clases medias. La Escuela puede así naturalizar y ocultar las desigualdades sociales al transformar las diferencias de clase en desigualdades individuales, en desigualdades de talento y de capacidades individuales en el acceso y apropiación de 'la cultura'. (Varela, 2002)

Para Bourdieu, la Escuela, la autoridad pedagógica, el trabajo pedagógico, y la relación pedagógica, ejercen una violencia simbólica al imponer a los hijos de las clases dominadas ese arbitrario cultural como si fuese 'la cultura'.

La Escuela sostiene la tendencia a reproducir la estructura de la distribución social del capital cultural (Varela, 2002) en tanto limita las posibilidades de acceso a otros saberes. Esto no implica que la escuela deba desentenderse de los intereses de los y las estudiantes, pero tampoco puede enseñar lo que cada quien, individualmente, desea.

La cultura es entonces un instrumento de dominación, pero también una forma simbólica por medio de la cual los seres humanos ordenamos y construimos nuestra comprensión del mundo y que provee una fundamentación lógica al orden social. Por ello, para Bourdieu la cultura constituye y es constituida por el universo social, de la misma manera que en la vida cotidiana la cultura funciona como capital cultural objetivado (en libros, obras de arte, etc.), institucionalizado (en diplomas y certificados) e incorporado en el habitus como esquemas de percepción, evaluación y acción. (Auyero, J. y Benzecry, C. 2002)

Auyero, J. y Benzecry, C. (2002). “Cultura”. En Altamirano C. (Dir.) Términos críticos de sociología de la cultura. Buenos Aires: Paidós

Varela, J. (2002) Sociología de la educación. Algunos modelos críticos, en Román Reyes (dir.) Diccionario crítico de ciencias sociales. Teoría. Proyecto crítico de ciencias sociales. Universidad Complutense de Madrid. https://robertexto.com/archivo19/socio_educa.htm

Reygadas (2008) sostiene que la geografía de las desigualdades digitales es muy similar a la geografía de las desigualdades sociales en tanto la cantidad de equipos y el acceso a tecnología de alta calidad se concentra en los países "desarrollados" y en los sectores más privilegiados. En este caso aún más, no conocían un espejo. Se estima, según diversas fuentes, que a principios de 2024 solo el 11,3% de la población burundesa tenía acceso a internet, una tasa de alfabetización del 74% con una diferencia en favor de los varones y el 80% bajo la línea de la pobreza. No resulta extraño que, al mismo tiempo, este país al igual que otros de África (sobre todo República Democrática del Congo y Ruanda) tengan un papel fundamental en el avance tecnológico en tanto proveen el coltán, llamado también "mineral tecnológico", materia prima e indispensable para el funcionamiento de nuestros teléfonos celulares y computadoras. El extractivismo tecnológico en el Sur Global es una muestra más de cómo opera la matriz de poder colonial que sigue vigente y permite comprender en parte cómo se han configurado históricamente las desigualdades y lo que Sforzin (2023 citada en Medici, 2025) denomina como geopolítica colonial de las tecnologías de la información y la comunicación. En este sentido, las desigualdades digitales no pueden ser escindidas de las desigualdades educativas. Como plantea Reygadas (2008), la desigualdad digital excede la conexión física y se vincula con las capacidades para transformar la información disponible en conocimientos, destrezas, riquezas y bienestar. Considera que depende del capital económico, escolar y simbólico construido. Es decir, no es solo el capital informático objetivado (dispositivos, servidores, conexiones), sino además el capital informático incorporado (nivel de lectura y escritura, conocimientos, capacidades de búsqueda y procesamiento de la información, manejo de software, etc.) en términos de Bourdieu (1979) que da cuenta de la imbricación de las desigualdades sociales, educativas y digitales.

Referencias Bibliográficas:

Bourdieu, P. (1979), Los tres estados del capital cultural, Sociológica, UAM Azcapotzalco, México, 5, 11-17. http://sociologiac.net/biblio/BourdieuLosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf

Medici, A. (2025). Colonialismo y extractivismo digital: desafíos regulatorios para la democracia y el constitucionalismo regionales. Revista de Filosofía Latinoamericana de y Ciencias Sociales, 38, 55-67.

Reygadas, L. (2008). La apropiación: destejiendo las redes de la desigualdad. Barcelona: Anthropos.

Con base en el texto los Tres estados del capital cultural, cuyo concepto principal se fundamenta en el saber cultural que las personas tienen la posibilidad de adquirir gracias a la influencia directa de su estrato socioeconómico o posición social, el autor describe tres estados del capital cultural el primero de ellos:

1. El capital cultural incorporado, se sustenta en todo aquello que el ser humano adquiere con el tiempo desde el inicio de su vida, haciendo referencia al conocimiento, al lenguaje, a los gustos, a las expresiones verbales, el texto permite inferir que la relación del capital cultural con la desigualdad se evidencia principalmente en el entorno familiar, dado a que las familias son los proveedores, no solamente de la carga genética, del desarrollo social, sino también a nivel económico, en la medida que pueda proveer, a sí mismo va a ser el desarrollo cultural, lo que se ve reflejado en ventajas o desventajas en el entorno escolar.

2. El capital cultural objetivado. Está representado en todo el soporte o herramientas con las que se cuenta en de desarrollo humano, ejemplo, la posibilidad de acceder a instrumentos musicales, a tecnologías, esto relacionado con la desigualdad, reafirma que para las personas que tienen mayor acceso a este tipo de herramientas y elementos probablemente tengan mayores oportunidades de aprendizaje y de desarrollo cultural

3. El capital cultural institucionalizado dado a través de la posibilidad de la adquisición de conocimiento y la formalización de ese conocimiento, estudios tecnológicos, profesionales, especializados, esto relacionado con el tema de la desigualdad nos lleva a reflexionar, en que, en la medida en la que se cuenta con los recursos económicos, las herramientas tecnologías y demás, en esa misma proporción se logrará la formalización del aprendizaje.

   Es importante reconocer aquí, que en un gran porcentaje para las personas que han tenido posibilidades o ventajas heredarán a sus hijos y sus familias esas posibilidades. Las personas que no tienen las posibilidades es muy probable que hereden a sus hijos esa deficiencia de posibilidades.

A las desigualdades existentes, tales como, el desempleo, la economía informal, la precarización del trabajo formal, la exclusión y, el aumento de la pobreza, se suma la brecha digital, esto es, el acceso a la tecnología, a internet y a las computadoras.

La pobreza es el primer impedimento en el acceso a la computadora y a internet. Pero si se logra avanzar sobre ese obstáculo, el siguiente es tener la capacidad para transformar la información disponible en conocimiento, riqueza y bienestar. Para lograrlo es necesario haber transitado una educación de calidad. Tener los conocimientos previos que permitan aprovechar la oportunidad. Aquí se presenta la desigualdad de capital informático objetivado, que se refiere a los dispositivos hardware y además, la desigualdad del capital informático incorporado, que es el conocimiento del software y la capacidad de procesar la información.

Para disminuir la brecha digital hay que considerar políticas públicas, por ejemplo la distribución de computadoras y acceso a internet en sectores menos favorecidos. Pero esto es solo un paliativo, es fundamental reducir la pobreza donde las personas carecen de servicios elementales.

Bibliografía

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial.

 Desde una mirada multidimensional históricamente se ha explicado a partir del ingreso económico como rector, lugar de precedencia, el acceso a las áreas como salud, educación y vivienda. La desigualdad educativa también es un efecto de la distribución del ingreso, en este sentido un Estado que invierte en educación amplia los horizontes de niñas, niños y jóvenes.

Pensarlos como sujetos de derecho también es reconocer como los bienes culturales y el acceso a la educación acota no solo la brecha digital sino culturales y simbólicas.” La desigualdad implica relaciones de poder, en las que, además de muchos otros recursos, intervienen las nociones que las personas tienen acerca de lo que es justo e injusto, equitativo o inequitativo. Dicho de otra manera, las personas comunes y corrientes entablan discusiones ético-políticas sobre la igualdad, menos sistemáticas que las de los filósofos, pero que son de crucial importancia para definir los límites de la desigualdad. En sus interacciones las personas ponen en juego diferentes concepciones sobre lo que es valioso o no, sobre los méritos de cada cual, sobre las contribuciones que se han hecho a la sociedad, de modo que la distribución de los bienes está mediada por disputas culturales. Reygadas Pp 13.

Los procesos sociales también se dan en la escuela en este sentido Bourdieu analiza como la categoría de capital cultural aparece como hipótesis para explicar en gran parte esa distribución de bienes culturales, económicos y sociales. A partir de explicar los diferentes estados de capital cultural: estado incorporado, capital cultural objetivado, y el capital cultural institucionalizado. Bourdieu (1979)

(Reygadas, 2008) habla de como este extracto de la sociedad es notoriamente desigual frente a la población blanco/mestiza dominante. Un considerable porcentaje de la población se constituye como indígena o negra, sin embargo, esta población es desplazada hacia espacios geográficos y jurídicos insuficientes y precarios. (p. 119).

El mismo autor nos ofrece dos alternativas a la reinante desigualdad, que persiste incluso a pesar de los intentos jurídicos de integración: El “blanqueamiento” o el “repliegue”. Es decir, subordinarse a la cultura dominante o aislarse dentro de sus núcleos y fronteras étnicas. (p. 122-133).

La escuela constituye un reflejo de esta realidad. La respuesta del estado central es promover una política educativa basada en la cultura dominante, o bien, ofertar una alternativa a la propuesta inicial para aquellos sectores replegados, manteniéndolos en dicha condición.

En ese sentido se puede decir que el capital cultural como lo plantea (Bourdieu, 1987) dentro de la realidad de lo indígena en su estado incorporado y/o objetivo resultan, en ocasiones incompatibles o insuficientes al estado institucionalizado, no reconociendo o validando nada que no este por fuera de lo que culturalmente haya sido determinado por la cultura dominante (blanco/mestiza) que diseña y plantean los currículos y objetivos de la educación.

Esto nos conduce al entendimiento de fenómenos profundamente enraizados dentro de estos pueblos, como la alta tasa de abandono y deserción, lo cual, les impide integrarse de manera integral a la sociedad que pertenecen, viéndose limitados de oportunidades de acceso a la educación universitaria, y en casos, a la básica obligatoria.

Las políticas de multiculturalidad e interculturalidad de la educación poco han logrado, sino es convertir la cultura, tradición y forma de vida de los pueblos en meros elementos exóticos, lejanos a la realidad de las grandes ciudades.

No se puede acudir, como mencionan (Lopez, Cedillo, Clavijo, Pesántez, & Ullauri, 2022) a la tesis educacionista, que enuncia “el pensar que la educación no puede todo”, pues en este caso existen profundas brechas económicas y de acceso a oportunidades de educación en condiciones dignas, creando un círculo de desigualdad, del que difícilmente se puede escapar, sino es fuera de dichas dos alternativas: Blanquearse o excluirse.

Bibliografia

• Bourdieu, P. (1987). Los tres estados del capital cultural.

• Lopez Calle, C., Cedillo Quizhpe, C., Clavijo Castillo, R., Pesántez Palacios, M., & Ullauri Ullauri, J. (2022). Desigualdades educativas y brecha digital en Ecuador en tiempos de COVID-19 . En A. Borgobello, T. Platzer de Amaral, & M. P. DeSouza, Investigaciones e intervenciones en psicología y educación en tiempos de pandemia en América Latina (págs. 66-75). Rosario: UNR Editora,.

• Reygadas, L. (2008). La Apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Mexico, Universidad Autonoma Metropolitana - Iztapalapa: Athropos Editorial.

Sin embargo, el autor sostiene que estas desigualdades, no son consecuencias directas de los avances tecnológicos, sino que responden a configuraciones sociales preexistentes. “La famosa brecha digital recorre, en general, los abismos, las hondonadas y las divisiones que existían desde antes de su invención” (Reygadas, 2001-193). De este modo, la revolución informática no crea desigualdades nuevas, sino que reproduce las existentes en la estructura social.

Además, el autor nos advierte del peligro del “fetichismo de la tecnología”, es decir, la tendencia de considerar que los objetos tecnológicos, tiene un poder transformador automático, sin considerar el papel de las personas y las condiciones sociales de apropiación. Ente enfoque oculta los demás factores como la distribución de a riqueza, las oportunidades educativas y las políticas públicas.

Por lo tanto, es necesario abordar las causas estructurales de la desigualdad, para que la tecnología pueda ser verdaderamente inclusiva.

Bibliografía:

-Reygadas, Luis (2008). La apropiación: tejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial.

Al existir una educación en la que los docentes realizan el acompañamiento respectivo al estudiante y lo van guiando a lo largo de la enseñanza, el estudiante puede desarrollarse de mejor manera y tener una excelencia educativa. Por otro lado, al no existir el debido acompañamiento y la adecuada manera de enseñar, los estudiantes mantienen un nivel educativo donde no logran alcanzar el desarrollo pleno del aprendizaje.

Esto se lo puede ver reflejado en las instituciones que cuentan con educadores para cada uno de los niveles educativos que existen en la escuela, donde los estudiantes reciben un acompañamiento adecuado a lo largo de cada ciclo educativo. También existen unidades educativas en las que un solo educador se debe encargar de la enseñanza a todos los niveles educativos produciendo por ende un déficit de atención a cada uno de los estudiantes y a su vez, la educación que mantienen no les permite llegar a adquirir el conocimiento adecuado para poder seguir avanzando a lo largo de su vida estudiantil.

A pesar de la desigualdad, los estudiantes hacen su mayor esfuerzo por aprender cada una de las materias impartidas a lo largo de su vida estudiantil y así poder desarrollarse, y a pesar de que les haya costado mayor esfuerzo, tiempo o dedicación, lograr alcanzar las metas que se proponen.

Existe acaso una sociedad donde los niños y las niñas no sufran carencias, podemos ver las dos caras de una moneda llamada realidad donde las oportunidades se ven cada vez más diezmadas a los niños que carecen de recursos sociales y económicos, mientras que para niños más privilegiados es más sencillo acceder a diferentes formas de educación.

Teniendo en cuenta la visión que tenía Pierre Bourdieu la niña privilegiada con mejor posición económica a lo largo de su vida va a recibir una mayor cantidad de estímulos educativos de calidad, mientras que el niño en su precariedad probablemente terminara enfrentándose a una mayor cantidad de limitaciones educativas y profesionales.

La niña posee material educativo de alta calidad, tiene acceso a internet desde un equipo adecuado, también posee diferentes textos que le permitirán enriquecer su cultura, especialmente porque posee un espacio apto para estudiar donde sus necesidades son cubiertas. Por otro lado, el niño no posee tecnologías que le ayuden a aprender mejor, está aprendiendo de una forma rudimentaria, negligente y carente de atención a sus necesidades básicas.

A pesar de que se muestra que ambos niños están educándose es claro que uno de ellos tendrá las facilidades escolares de recibir títulos, diplomas de excelencia, menciones honorificas y demás ya que no se ve enfrentada a una realidad donde deba hacerse cargo de otras circunstancias que no sean sus estudios, mientras que el niño muy probablemente ayude a completar los gastos en su hogar, tenga que trabajar informalmente, cuidar de hermanos menores, tomar responsabilidades que no le pertenecen dentro del núcleo familiar afectando significativamente su rendimiento académico.

Bourdieu afirma que la educación “Desconoce también que el rendimiento económico y social del título escolar, depende del capital social, también heredado, y que puede ponerse a su servicio” (Bourdieu, 1979).

Referencias

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. En P. Bourdieu, Actes de la Recherche en Sciences Sociales (págs. 11-17). Mexico: Sociológica, UAM- Azcapotzalco. Obtenido de https://virtual.fahce.unlp.edu.ar/moodle/pluginfile.php/298421/mod_folder/content/0/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf?forcedownload=1

Referencias

Abadía, L. K., & Gómez, S. (2017). El efecto de los paros de profesores en el desempeño académico de los estudiantes. Universidad Javeriana.

Laboratorio de Economía de la Educación. (2021). Brechas en pruebas Saber 11 entre colegios públicos y privados. Pontificia Universidad Javeriana.

Ministerio de Educación Nacional. (2023). Calendario y jornada escolar en Colombia. https://www.mineducacion.gov.co

Semana. (2021). Brecha educativa entre colegios públicos y privados. https://www.semana.com

Universidad de los Andes. (2023). Efectos de la jornada completa en el rendimiento académico. https://repositorio.uniandes.edu.co

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La imagen claramente muestra una desigualdad económica y en acceso a la educación desde el planteamiento capital de Bourdieu, al tener el bebé con la PC MAC, capital “personal” - “dinero” que puedo ser transmitido instantáneamente por la transmisión hereditaria, el capital cultural objetivado como el computador, pero que este necesita del capital incorporado para ser efectivamente aprovechado. Entendiendo que los objetos culturales tienen valor solo si el sujeto puede descifrarlos e interpretarlos, lo cual también es producto de una socialización cultural diferenciada, claramente la herencia del valor cultural debe saber ser usada para sacar provecho de ello, pero la brecha es tan grande entre las desigualdades que, según Bourdieu, la escuela certifica habilidades, pero sanciona desigualdades sociales preexistentes, enmascarándolas de diferencias de capacidad individual, enmascarándolas de capacidades físicas, intelectuales, sociales o emocionales.

Según Rousseau la desigualdad no es una condición natural ni ineludible, sino una edificación social soportada por relaciones de poder, dinámicas culturales y estructuras institucionales. Su enfoque destaca que las desigualdades son debatidas, pues implican conflictos ético-políticos sobre qué distribuciones son legítimas.

Rousseau resalta que la desigualdad se interpreta de varias formas: como rendimiento (Locke), como origen poco justo (Rousseau), como robo institucionalizado (Proudhon), o como alteración de la libertad (críticas al socialismo). Estas controversias muestran que la desigualdad siempre es un problema esencialmente polemizador, tanto a nivel filosófico como práctico.

 REFERECIAS

Reygadas, Luis (2008) LA APROPIACIÓN DESTEJIENDO LAS REDES DE LA DESIGUALDAD, : Anthropos Editorial

Bourdieu, Pierre (1964) Los tres estados del capital cultural

Es importante destacar que las interacciones del capital cultural tiene unas consecuencias muy arraigadas en la educación pública como es la fragmentación, segmentación así como la discontinuidad de los procesos educativos para las personas con escasez de recursos empezando desde el acceso, uso y apropiación de la desigualdad digital que limitan su proceso de aprendizaje.

Así como refiere Irene Vasilachir en su apartado, que identifica como América Latina se considera la región más inequitativa del planeta muy conectado con el meme que nos evidencia el clientelismo y la corrupción inmerso en aquellas personas con mayor status socioeconómico, mostrando al poderoso como el villano y al  pobre y excluido como la víctima.

Asociado a lo anterior, Charles Tilly, refiere como la relación de desigualdad está proporcionalmente relacionado con el poder; en lo individual, por la capacidad que tienen algunos de conseguir recursos más fácilmente permitiendo alcanzar el conocimiento y la inteligencia necesaria desde la educación privada y el capital cultural desde los atributos sociales como la apariencia física, el peso, la postura como se observa en el personaje que pisa (educación privada) al que desde la educación pública no cuenta con una buena imagen corporal ni aspecto físico.

Es como escasez de recursos es tan evidente en las escuelas públicas por falta de infraestructura, capital y redes de conocimiento que no permite lograr esos estándares de innovación y calidad de la educación que requieren las empresas.

Katherine López López

-          Ziccardi, A. (2009). Luis Reygadas. La apropiación. Destejiendo las redes de la desigualdad (México: Anthropos/UAM-Iztapalapa, 2008), 338 pp. Revista Mexicana de Sociologí­a, 2008(004), 828-33. http://journals.unam.mx/index.php/rms/article/view/6144

-          EaD Posgrado - FaHCE. Clase 2 - Sociología de la cultura y de la educación [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=PDOHihvcYs8

Las desigualdades pueden venir desde el concepto del capitalismo o “mercado” el cual nos dice que pocos son los que producen riqueza y otros son los que recogen miseria, esto desde un punto de vista laboral donde, se puede persuadir una desigualdad ya sea de género, de etnia o racismo que llega voluntaria o involuntariamente a la desigualdad educativa, como lo es el caso de la anterior caricatura.

Para Bourdieu, el éxito escolar se basa en los distintos beneficios que puedan tener los niños, dependiendo de la clase social que se encuentre, esto vinculando el capital cultural donde se ubican los 3 estados; el estado incorporado que hace énfasis a los valores y la forma de cultivarse del individuo; el estado objetivado que se refiere a los bienes como libros, tecnología, computadores que se convierte en capital económico y finalmente el estado institucionalizado que de cierta manera es el que abre puertas ya sean laborales partiendo de la obtención de títulos, diplomas o certificados, este capital cultural puede variar,  hay personas que no poseen títulos y aún así pueden lograr grandes puestos y saltar de esa desigualdad social.

Según Rousseau, la desigualdad tiende a realizar una clasificación, una jerarquía que clasifica a los individuos, ya sea por estructuras económicas, políticas y sociales, estas desigualdades se pueden transformar siempre y cuando el ser humano busque las herramientas necesarias y ante todo crea en sí mismo y deje de pensar en que es desfavorecida en comparación a otras que tienen privilegios, de esta manera se pueden romper esas barreras jerárquicas que existen en la sociedad, partiendo desde el mismo pensamiento crítico.

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Antrophos Editorial.

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural.

La educación es un derecho fundamental que debería ser accesible para todos, sin embargo, la realidad es que el sistema educativo reproduce desigualdades que se reflejan en la sociedad.

La funcionalidad de la escuela está pensada desde un punto de vista político, donde las relaciones de poder son claramente visibles. En ese contexto diferentes administraciones han pasado por la institución educativa sin general cambios relevantes en pro de un acceso equitativo a la educación.  Se cree que la escuela es un recurso para construir sociedades modernas más equitativas, pero sin embargo lo que hace con su modelo pedagógico es reproducir desigualdades con una promesa de igualdad.

Esta pseudo igualdad de condiciones de escolarización se traduce en el aprendizaje de unos pocos y si bien este hecho está relacionado con el bagaje cultural previo, también esta influenciado por sus capacidades cognitivas heredadas. Cada estudiante es el resultado de una construcción histórico cultural y en ese sentido la escuela no está capacitada para generar una enseñanza acorde a las necesidades reales individuales.

El modelo pedagógico actual exige a los estudiantes una serie de recursos que no todos tienen, como la comprensión de la abstracción y códigos lingüísticos complejos, esto conlleva a que muchos estudiantes sin un acervo cultural dotado experimenten dificultades en su aprendizaje.

La desigualdad en la educación tiene un impacto significativo en la sociedad, por ejemplo, el sistema educativo ecuatoriano contempla políticas públicas educativas hasta cierto punto absurdas, en las que los alumnos que pertenecen a un grupo poblacional protegido bajo la figura de estudiantes vulnerables son promovidos al nivel superior por su condición de vulnerabilidad, amparados por el propio sistema educativo a sabiendas de su insipiencia del conocimiento. 

La educación debe ser un derecho que se ejerza con calidad, pero también con equidad. Esto no es un fatalismo en la medida en que a nivel político exista un interés genuino en generar escuelas democráticas.

Reygadas, L. (2008) menciona que ”El estudio de la desigualdad no tiene sentido sin una utopía igualitaria, sin la aspiración de que es posible construir una sociedad más equitativa”.  Que todos los estudios y evidencias no sean solo un tema de debate y que esta aspiración tome acción para generar una educación justa y equitativa.

Referencias

Bourdieu, P. (1998). La reproducción: Elementos para una teoría del sistema de enseñanza (2da ed.). Fontamara.

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Barcelona: Anthropos Editorial.

Rivero, J. (2000). Reforma y desigualdad educativa en América Latina. Revista Iberoamericana de educación, 23, 103-133.

Bourdieu, P., (1979) Los Tres Estados del Capital Cultural, en Sociológica, UAM- Azcapotzalco, México, núm 5, pp. 11-17.

De acuerdo con la teoría de Bourdieu del Capital Cultural entendemos que no se distribuye de manera equitativa en nuestra sociedad. Las clases sociales dominantes tienen la capacidad de heredar mayor capital cultural siendo esto una ventaja frente a las demás clases sociales tanto en la escuela como en la vida adulta. Como consecuencia, el sistema educativo pasa a convertirse en un espacio donde, en vez de acortar la brecha entre las desigualdades, tiende a replicarlas.

Tomando en cuenta la imagen, podemos observar una suerte de línea de temporal marcadamente diferenciada por dos clases sociales: una de niños/as ricos, otra de niños/as de bajos recursos; donde los niños ricos con mayor alcance a recursos logran gozar de mayor estabilidad, derechos y beneficios. Por otro lado, podemos apreciar la marcada desigualdad hacia los niños pobres quienes deben padecer una realidad  totalmente desfavorable y hasta devastadora. Para remarcar, en la línea correspondiente a los niños de clase alta se enfatiza una frase clasista y en cierta medida “célebre” que se escucha muy a menudo en las personas de dicho estrato social haciendo referencia a una idea de meritocracia.

Esta desigualdad, partiendo desde un punto de vista más socio-económico, afecta directamente y acrecienta otros tipos de inequidades como en el ámbito educativo y digital. Estadísticamente hablando, los niños de bajos recursos tienen un acceso mucho más limitado a una educación de calidad y a recursos digitales. El capital cultural objetivado será aprovechado únicamente si el sujeto posee el capital cultural incorporado para poder comprenderlo (P. Bourdieu).

La escuela y el Estado son dos agentes que deben garantizar la igualdad de oportunidades y reducir las desigualdades e inequidades creando una diferencia cada vez menor entre las clases sociales. Sin embargo, no siempre ocurre esto. Dentro de las esferas del Estado también se producen y reproducen desigualdades. Ciertamente, el Estado no deja de ser un organismo muchas veces manejado por intereses políticos de los gobiernos de turno destinando, reduciendo o incrementando subsidios a sectores que se consideran desfavorecidos pero, a la vez, pudiendo afectar a otros sectores de la sociedad con igual o más requerimientos, necesidades y urgencias.

Para concluir, no se debe pasar por alto la mención de América Latina siendo la región con más desigualdad en todo el mundo. La notoria desigualdad social fuertemente vinculada a una disparidad en el entorno educativo afecta indudablemente al acceso a una inequidad en los recursos digitales. Estas desigualdades se caracterizan por las diferencias en el acceso, uso y aprovechamiento de herramientas digitales como internet y todo tipo de dispositivos.
Se depositan fuertes esperanzas en que la educación contribuya a la reducción de las desigualdades en otras esferas de la vida social (Clase 2, Unidad 2. Desigualdades sociales, educativas y digitales).

Este meme, además de generar empatía y reflexión, permite visualizar de forma clara y directa el entrelazamiento entre las desigualdades sociales, educativas y digitales, tal como lo analizan autores como Luis Reygadas (2008) y Pierre Bourdieu (1998), y como se abordó en la Clase 2 del seminario.

Desde la perspectiva de Bourdieu, la imagen hace referencia al acceso desigual a los tres tipos de capital cultural: objetivado (tecnologías y libros), institucionalizado (la validación escolar) e incorporado (las disposiciones que permiten apropiarse de ese capital). La escuela, lejos de ser un espacio neutral, reproduce las desigualdades sociales cuando no reconoce ni compensa estas diferencias iniciales entre los estudiantes.

Reygadas (2008), por su parte, plantea que la desigualdad no solo se expresa en la distribución material, sino en la disputa simbólica sobre qué es justo o legítimo. En el caso de la educación digital, se naturaliza que todos deben “aprender igual” aunque sus condiciones de acceso y contexto sean profundamente desiguales como lo vemos en el meme. Esa naturalización invisibiliza las brechas y le quita responsabilidad al sistema educativo.

El contenido también nos permite pensar en lo digital como un tema educativo, no como una solución mágica. Tal como se dijo en clase sincrónica, asumir lo digital como un "imperativo externo" (vinculado a la lógica de mercado) o un "imperativo interno" (como promesa de mejora pedagógica), sin analizar críticamente su contexto de apropiación, refuerza desigualdades ya existentes.

En conclusión, este meme es un potente disparador porque cuestiona la narrativa meritocrática que supone que todos tienen las mismas oportunidades, sobre todo en la diferencia entre el sector público y privado y evidencia que la educación en clave digital también puede ser un mecanismo reproductor de la desigualdad si no se reconoce la diversidad de trayectorias y contextos.

Este meme ha sido utilizado en diversos artículos y publicaciones para destacar las disparidades en el acceso a la educación durante la pandemia. Por ejemplo, en el artículo "Pandemia deja al descubierto la desigualdad digital en Honduras" se discute cómo la falta de acceso a internet y dispositivos adecuados ha afectado a muchos estudiantes.

Además, en el artículo "Educación virtual: un debate necesario en una sociedad con desigualdad digital" se aborda cómo la educación en línea ha exacerbado las desigualdades existentes, afectando especialmente a aquellos con recursos limitados.

Este meme lo considero como una herramienta poderosa para ilustrar y discutir las desigualdades en el acceso a la educación digital.

Referencias:

Reygadas, L. (2008). La apropiación. Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos.

Bourdieu, P. (1998). Los tres estados del capital cultural.

Cuando hablamos de desigualdad no es solo nombrar y analizar  las estadísticas o  los indicadores de la pobreza. Es hablar de oportunidades que no llegan y quizás nunca llegarán, de talentos y habilidades  que no se desarrollan y de puertas que se cierran incluso antes de que alguien se acerque a tocarlas. Pierre Bourdieu (1979) nos ayuda a entender por qué: el sistema educativo, lejos está de ser un espacio que recompensa el esfuerzo y el talento, sino que lo contrario  puede incluso reforzar las diferencias sociales preexistentes a través de lo que él llama el capital cultural.

Este capital cultural  no es solo lo que uno sabe, sino cómo lo sabe, cómo lo dice, cómo lo vive, es decir su cotidianidad en sí misma. Está  por ejemplo en los libros disponibles en casa desde la infancia, en las palabras compartidas en las comidas familiares, en la manera de hablar, de comportarse y hasta de mirar. Y todo eso, aunque parezca invisible y poco importante , tiene un gran peso en el sistema escolar, en la universidad, en el mundo laboral. No todos llegamos con las mismas herramientas, y aun así, se les mide con la misma vara y los mismos métodos. Es así también como lo ilustra Frato(1981) en este dibujo, en el que se observa a un niño en silla de ruedas intentando llegar por una escalera. Es así también como nos invitan a pensar Gootenberg y Hershberg en el marco del proyecto “Desigualdades persistentes en América Latina”, nos recuerda que la desigualdad debe pensarse desde múltiples ángulos: lo arquitectónico, lo económico, lo social, lo cultural, lo histórico. Y, sobre todo, debe ser mirada desde las vidas reales, desde lo cotidiano, desde lo que pasa en los territorios  de las personas, desde sus luchas cotidianas por salir adelante, muchas veces contra un sistema que parece diseñado para que algunos avancen y otros se queden atrás. Comprender esto no es un ejercicio teórico: es un paso necesario para construir sociedades más justas, donde la educación no reproduzca las jerarquías sociales, sino que las cuestione y las transforme.

Referencias

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 30 de noviembre. Traducción de Mónica Landesmann. En Sociológica, UAM-Azcapotzalco, México, núm. 5, pp. 11–17.

Reygadas, L. (2008). La apropiación: Destejiendo las redes de la desigualdad. Anthropos Editorial; Universidad Autónoma Metropolitana. Recuperado de: file:///C:/Users/Usuario%201/Downloads/La_apropiacion_LReygadas.pdf

Bourdieu, P. (1979). Los tres estados del capital cultural. Actes de la Recherche en Sciences Sociales. Recuperado de: file:///C:/Users/Usuario%201/Downloads/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf

Hay quienes piensan que la desigualdad es algo natural y hasta inevitable: “siempre habrá ricos y pobres”. Para otros, el abismo entre riqueza y miseria es escandaloso e inaceptable. Escuchamos a algunos políticos exigir un reparto más equitativo de la riqueza, mientras que sus adversarios declaran que no es un problema de distribución, que lo importante es “que crezca el pastel”, para que entonces a cada cual le toque una rebanada más grande. (Robles, 2008, pág. 5)

Hay que entender que las deigualdades a nivel general, disminuye el acceso a mucho recursos, si hablamaos de las desigualdades sociales, hablamos de las oportunidades y servicios en los entorno de los diferentes grupos sociales como niños, adultos mayores, mujeres embarazadas, etc. Las desigualdades en la educación es cuando las personas tanto niños y adultos no tienen le mismo acceso a las formación académica y enseñanza a causa de las condiciones económicas, sistemas políticos erroneos o calidad a nivel docente o de sus formadores.

Finalmente, un tercer tipo de desigualdad es digital o tecnológica, que hace referencia al acceso a internet tanto en las escuelas como en los hogares, el acceso y uso de dispositivos tecnológicos como herramienta de aprendizaje e investigación, o también las limitada información a la que se puede acceder mediante documentos físicos o tradicionales.