Las nuevas relaciones sociales nos colocan en un punto de cambios transversales en la forma como tradicionalmente comunicamos. Hoy en día, donde el internet es tan masivo y popular, los grandes sitios de perfiles y exposición como Facebook, Twitter u otros, se han hecho tan grandes e influyentes en la vida de uno que se puede apreciar claramente un enorme interés y deseo por saber del otro, comportamiento que finalmente pasa a adquirir un gran sentido en nuestras vidas.

Se hace necesario saber del otro. Existe una morbosidad dentro de nuestros cuerpos que pareciera requerir tener el conocimiento del otro y de lo que está haciendo. Nosotros mismos queremos exponernos, demostrar lo que sentimos y lo que pensamos, para que así otros puedan contemplarlo y ver si están de acuerdo, si apoyan o se disgustan con nuestros dichos y actos, buscando generar reacciones con nuestras exposiciones.

La sociedad hoy en día se ha convertido en un gran espectro en donde el emitir constantes críticas sin sentido hacia los demás controla a las grandes masas de individuos, pasando a ser algo fundamental en sus vidas, un pilar dentro de la sociedad. Demostramos un interés (irreal, este no está con nosotros) por formar parte de una rueda giratoria que nos es casi imposible detener. Algo que no era importante o posible en décadas anteriores, hoy nos es imprescindible, un bien básico en estos días. Internet a través de sus principales sitios de perfiles y vidas personales, es el primer medio de comunicación masiva que pondrá al alcance de todos,  la vida íntima de toda la población, mucho más allá que la televisión, la radio o el periódico, que solo exponen la vida de una elite, comunidad o situación que se informa.

Dentro de este trabajo del curso de Cibercultura me preguntaba: ¿A cuántas personas de tus redes sociales conoces realmente? Esto requiere definir previamente lo que entendemos por “conocer realmente”, lo cual es totalmente subjetivo, pero sentando una base: ¿Sabes su cumpleaños? ¿Sabes qué estudia o a qué se dedica? ¿Sabes cuáles son sus intereses? ¿Sabes si tiene hermanos? Preguntas tan simples como éstas, describen al mínimo si uno conoce o no conoce a quien tiene como “amigo”.

Yo también estoy dentro del sistema llamado sociedad, difícil es no ser parte de él cuando existe un mínimo de confort. Cuando estamos fuera de esta zona, comienza a crearse un problema de comunicabilidad y de relaciones no existente en años anteriores. Creemos siempre que debemos tener más de lo que en verdad necesitamos, constante complejo existente en el ser humano.

La verdad es que el interés por saber del otro viene desde hace mucho tiempo. Siempre se ha querido investigar al otro, ya sea que venga desde los altos mandos, donde es inexistente un Estado que no haya espiado a otras personas, o ya sea en parte lo que nosotros hacemos usualmente al ver a personas que realmente no conocemos en perfiles de internet, ya sea a través de leer y compartir sus opiniones o de revisar sus fotografías y vida cotidiana. No sabemos de verdad quiénes son. Claramente estamos en total derecho de hacerlo, de intentar conocerlos. Lo hacemos porque nos  gusta. Nos hace sentir muy bien el conocer a otras personas, aunque sea en el nivel más burdo. Esta búsqueda de conocer nuevas personas es incluso guiada a través de delimitar una verdadera búsqueda por preferencias, gustos e intereses, asegurando una mayor cercanía o por lo menos un tema mínimo en común.

El estar verdaderamente interesado por una persona no es solo saber el nombre, no es solo conocer en un nivel superficial a la persona de al lado, sino que es entrometerse en las aguas de la otra persona para así lograr conocerla objetivamente. Muchos juicios amesurados y apresurados se toman hoy en día, conociendo la mínima parte y basados sólo en primeras impresiones y prejuicios. Estas grandes redes pasaron a formar parte de estándares tanto como para los trabajos, como para formar amistades y la mayoría de los actos que hacemos.

El problema de que una red social que nace desde lo superficial y virtual haya pasado al mismo tiempo a ser una red social real, normal y la más común y numerosa en nuestras vidas, está en que la red pasa a ser un ente regulizador de amistades y de contactos, basados en interacciones carentes de proximidad en lo físico, lo espacial, y claro, lo emocional. Aún no sabemos cuánto realmente sabemos del otro, ni mucho menos cuan expuestos estamos nosotros realmente, cuánta información entregamos, cuánto se sabe de nosotros.

En un mundo de abertura total, donde casi no existen límites de información, nosotros solo hemos pasado a ser eso, información dentro del sistema. Un nombre, una fecha, varios comentarios y numerosas fotos. El mundo se ha transformado en una pared virtual a la cual nosotros pertenecemos y en donde es casi obligación permanecer, ya que sino el supuesto contacto se va perder y ya nada va a quedar. Cada día el contacto real se hace más lejano, más distancia existe entre las personas, y por esto mismo, más individualidad se crea y desarrolla.

Es el momento en que demos un paso al costado y veamos quiénes son las personas que realmente están a nuestro lado. Si existen de verdad o son solo ficticios de la red. El control de la comunicación depende de nosotros en su totalidad y nosotros hemos elegido que sea de esta manera.

En el texto "el hombre unidimensional" de Herbert Marcuse se presenta una discusión de gran importancia que puede ayudar a comprender aspectos centrales de la vida actual. Uno de los argumentos principales, es que la sociedad contemporánea democrática obstruye todo cambio social asimilando las fuerzas sociales contrarias y controlando las necesidades del individuo.

Herbert Marcuse uno de los investigadores que estudie para cumplir con el curso de Cibercultura propuesto en mi plan de estudio de Psicología, mi hizo tener una perspectiva de esta compleja definición nueva en mi dialecto pero avanzada en la historia.  Marcuse denomina la sociedad industrial avanzada presenta dificultades para el hombre y para la sociedad humana. Bien es sabido que la industria es un efecto de la necesidad y lo es también del deseo. Desear, que es el empuje psíquico por la cual se manifiesta la necesidad de acceder a alguien o a algo, es un acontecimiento que sostiene la vida del hombre y por lo tanto la dinámica social (Brunet, 2007). Es por ello que hablamos de una sociedad proactiva, deseante en cada momento de su existencia. Siendo así, es de suponer que cualquier cultura estará siempre marcada por el interés de dar sentido a la existencia, sea por la vía del progreso o por cualquier otra que justifique una mejora en la calidad de vida.

Al respecto Deleuze & Guattari (1995) dirán que la industria simboliza la actividad creadora de realidad, lo que supone la creación como un acto ontológico de la existencia humana. Sin embargo, lo que a los ojos de la cultura parece un avance en todo su esplendor, tiene sus pormenores. Uno de ellos es que la sociedad industrial, si bien no promulga abiertamente su dominio es totalitaria en el sentido en que nada que corresponda a lo humano, a lo que le corresponde de natural se deja al azar en su emergencia; todo se calcula lo que supone un control minucioso sobre las necesidades humanas que son en su origen "naturales".

El hombre unidimensional que plantea Marcuse es el hombre que se ajusta al sistema, pero principalmente a sus necesidades, es decir, a las necesidades del sistema. La preocupación del hombre actual esta puesta en lo que falta al otro (sistema) y no en la necesidad que falta a sí mismo lo que indica una constante y progresiva sensación de inutilidad. Estamos de manera indefectible sometidos a suplir las necesidades del sistema mas no las propias, y el fin de esta serie no se observa en tanto lo percibido es lo que el sistema requiere y no lo que cada quien necesita; dicho en otras palabras, no hay forma de concebir de manera distinta un mundo cuyo fin obliga a dejar de pensar sobre lo propio del sujeto y sobre lo autóctono de una comunidad.

La necesidad del hombre se confunde en esta secuencia se trastoca porque pasa de ser un aspecto particular del sujeto a ser de otra propiedad. En ese punto Marcuse reflexiona acerca de lo relevante que es la necesidad humana para definir al hombre. El filósofo en cuestión define al hombre unidimensional por el discurrir de sus necesidades, ellas definen la existencia, sin embargo, recalca, tales necesidades son falsas, son impuestas y carecen del sentido de propiedad para el hombre. Pero hay en el fondo de esta determinación, de ese sometimiento a esa "Otra", cierta responsabilidad en el reconocimiento de lo que se desea, esto es que, existiendo la posibilidad de que el sujeto, la sociedad y el mundo puedan decidir sobre sus propias necesidades el hombre y la sociedad han optado por someterse a los designios que le son impuestos.

 

Marcuse, H. (1993). El hombre unidemensional. Buenos Aires: Planeta- Agostini.
La imagen esta tomada de http://15consumismo.blogspot.com.co/2010/09/la-sociedad-de-consumo.html

En resumen, podríamos decir, que en la actualidad una relación social puede verse condicionada por la era de las redes sociales, la gratificación instantánea y lo efímero y casual que puede ser cada encuentro o relación. La llamada generación millenial se caracteriza por no generar apegos demasiado rápido, por salir con alguien y no tener que ser su pareja, es por falta de una mejor palabra una generación de "mentalidad abierta" y esa misma conducta o comportamiento la que moldea y condiciona todos los aspectos sociales de su vida, incluidas por supuesto las relaciones en todos sus tipos. 

En conclusión Se puede decir que a partir del desarrollo de las tecnologías de la comunicación y la información se da lugar al surgimiento de un nuevo concepto de sociedad, la sociedad de la información que, según Manuel Castells es: "una fase de desarrollo social, caracterizada por la capacidad de sus miembros (ciudadanos, empresas y administración pública) para obtener y compartir cualquier información, instantáneamente, desde cualquier lugar y en la forma que se prefiera".

El proceso de globalización se basa en transformaciones a nivel macro y microsocial, es decir cambio en los modelos y procesos de producción, consumo, comercio y servicios pero también en las simples relaciones cotidianas entre las personas que están inmersas en esos procesos, consciente o inconscientemente. Ante esta realidad encontramos diferentes posiciones: la de los tecnófilos, quienes consideran a la tecnología como la solución mágica que dará solución a todos los problemas de la vida cotidiana y laboral y la de los tecnofóbicos, quienes se resisten a todo uso de la tecnología por considerar que la misma deshumaniza y aleja al hombre de los otros.

 

Castells, Manuel. “La era de la Información. La Sociedad Red. “ Buenos Aires. Editorial Siglo XXI, 1999. pág. 506. Sociólogo español nacido en Barcelona en 1942.

Imagen https://espacio.fundaciontelefonica.com/evento/espacio-realidad-extendida-xr/ 

La era digital introduce grandes cambios en la manera de relacionarse el hombre con la sociedad y la educación, la forma de interactuar para construir un humanismo dialógico que repara en la palabra, el lenguaje y el pensamiento como medio de conocimiento de corporeidad digital para acceder a una autonomía intelectual, moral y científica. Se esperaría que en la educación del E-learning como nuestra UNAD, los estudiantes desarrollemos las habilidades de pensamiento de orden superior para construir una autonomía de aprendizajes como espacio para abordar el pensamiento hipotético. Sin embargo, más que lograr avances significativos en torno a una metainteligencia, los participantes en los ambientes virtuales estén deseosos de conocer la corporeidad digital de los compañeros respecto a la manera de comunicarse, el modo de interactuar con los otros, el timbre de voz para desencadenar una conversación, el pensamiento reflexivo sobre la visión que tienen de la vida, la manera de tratar a la otra persona, los gestos y el comportamiento frente a la cámara que delata el lenguaje verbal y no verbal. La corporeidad digital es la puerta de entrada a la autonomía, porque es un primer acercamiento que delata a la persona en torno de las costumbres, las creencias, los valores, la forma de vivir y actuar para entrarse con el mundo. La corporeidad digital anuncia y anticipa la acción de un conocimiento sensorial, un conocimiento de la dimensión global de la persona, y delata una interacción de la manera en que el estudiante aprende los conocimientos. El lenguaje y la palabra encarnan un cuerpo de preguntas y respuestas que desean abordar al otro como un cuerpo que es capaz de exponer, argumentar y hablar sobre su propio ser, el cual manifiesta un aprendizaje experiencial de querer conocer con una mirada digital, una escucha y un diálogo acerca del papel que juegan las otras corporeidades en el plano de una humanización digital a través de una toma de conciencia que reconoce la existencia del otro. En otros términos, la corporeidad digital permite tomar conciencia, porque remite a la subjetividad de las otras corporeidades para escribir la biografía y la historia en torno de aquellos proyectos que parten de los intereses interactivos de redes sociales que quieren compartir una experiencia de intersubjetividades de diferente índole para sentir una mente consciente de la propia existencia y de los otros. La corporeidad digital transmite emociones, sentimientos y afectos que se perciben a través de la máquina u ordenador, sien-do un indicador importante de aceptación y de reconocimiento de la otra persona.

Bibliografía

http://www.bioeticaunbosque.edu.co/publicaciones/Revista/Revista14/articulocarlosvasco.pdf 

La imagen https://fernandogutierrezalmeira.wordpress.com/category/uncategorized/

 

Teniendo en cuenta que la Racionalidad es la capacidad que permite al individuo pensar, evaluar, entender y actuar de acuerdo a ciertos principios de mejora y consistencia, para satisfacer algún objetivo o finalidad. El ejercicio de la racionalidad está sujeto a mejora continua.  Las nuevas tecnologías de la información nos están transformando la forma como nos relacionamos de forma virtual y como razonamos ante las situaciones planteadas.

Nosotros como individuos pensantes estamos asimilando una información que esta incidiendo en nuestra forma de ver a las personas y el mundo que nos rodea. La capacidad de generar la información a través de la cultural virtual es un poco negativa ya que no demostramos las características de nuestra realidad, mantenemos un pensamiento que comunica irregularidades que nacen de nuestro pensamiento cognitivo desenfocado de la realidad.

A través de la internet podemos tener relaciones toxicas o agradables de acuerdo al interés del individuo. La gente hoy en día se conoce es a través de Facebook. Antes de vernos en persona, mejor ver tus fotos. El problema de las relaciones virtuales es que si no es escrita, no es relación. Todo se resuelve a través de mensajitos El problema de las relaciones hoy en día es que inician desde lo sexual y más aún, desde lo gráfico.

Pero desafortunadamente, esto es sólo una ilusión. En el Internet, las características físicas de una persona están ocultas y sus aspectos internos son enfatizados. Uno puede expresarse de la forma en que quiera hacerlo, pero el problema es que perdemos contacto con la realidad en la medida en que nos sumergimos inconscientemente en este juego. Nos olvidamos que no estamos tratando con una persona real, sino con nuestra imaginación.  

El infinito abanico de posibilidades para encontrar nuevas parejas afecta a la capacidad de comprometerse. En esta nueva realidad virtual, aumentan las dudas de si podríamos haber encontrado a alguien mejor, especialmente cuando surgen los problemas que tienen lugar en toda relación de pareja. La renuncia a tantas oportunidades es un fenómeno nuevo que va a influir en los usos y costumbres relacionales.

Bibliografía 

Haciendo un análisis de aprendido en esta fase del curso de Cibercultura a través del video de South Park y las lecturas más las complementarias que hice,  considero que las nuevas comunicaciones a través del vehículo que denominamos internet hace que el individuo o sujeto que hace de la virtualidad su forma y fondo de comunicación debe tener un imaginario claro y responsable en la forma como utiliza su racionalidad expresiva y comunicativa. No es fácil vivir en un lugar donde la mentira la falsedad es latente, como también sabemos que hay canales dentro de este ciberespacio libres de toxinas informativas. Desde el punto de vista como estudiante de Psicología se debe hacer una mayor educación integral desde la base de adquisición de saberes para que cada persona desde su rol dentro de una comunidad ya existente que es la virtual pueda hacer un uso adecuado en todas sus formas de cada plataforma que brinda el espacio para relacionarse y crear nuevas formas de vida dentro de la internet; Utilizando códigos claros de comunicación.