El Imperialismo teórico está estrechamente relacionado con el Etnocentrismo, es la creencia de que la propia cultura es superior y debe ser el estándar por el cual se juzgan otras culturas.

Tanto como persona y como Terapeutas ocupacionales, podemos y debemos reflexionar y actuar sobre el colonialismo teórico no solo del feminismo y su impacto en la disciplina, sino para otros Modelos también para promover una práctica más inclusiva y consciente de las diversas experiencias de las personas a las que asiste. Tenemos que cuestionar los Modelos y Teorias dominantes o que se emplean de manera preferencial y buscar otras alternativas que reflejen una diversidad de experiencias, visibilizar y abordar las desigualdades estructurales y las barreras sociales que limitan la participación ocupacional de ciertos grupos y facilitar intervenciones que respondan a las realidades culturales, económicas y sociales de las personas, en lugar de imponer normas o valores universales que no se ajusten a sus vidas.

Los autores destacan la importancia de contextualizar las prácticas de Terapia Ocupacional en la realidad sociocultural y en la historia latinoamericana, alejándose de las influencias anglosajonas. En lugar de reproducir modelos externos, es importante adaptar las intervenciones a las necesidades locales, lo que garantiza relevancia y sostenibilidad.

Participación Comunitaria:

Al trabajar directamente con las comunidades y fomentar su participación activa es esencial. El Terapeuta Ocupacional cumple un papel como facilitador que promueve el empoderamiento de las personas desde sus propias realidades y experiencias cotidianas.

No se debe imponer un modelo capitalista y neoliberal, el cual se caracteriza por el enriquecimiento de un grupo selecto.

La implementación de este sistema sociopolítico a nivel mundial fomenta una perspectiva individualista en las sociedades. En este contexto, las personas son vistas principalmente como productores, y su valor personal se determina según su capacidad para generar producción.

La autora subraya que la cultura no solo organiza la vida social, sino que también estructura cómo se perciben y se tratan las diferencias humanas, como la discapacidad. La cultura, según la autora, es fundamental para entender cómo las sociedades categorizan y valoran aspectos como la normalidad y la desviación, influyendo en la forma en que las personas con discapacidad son vistas y tratadas

Este Imperialismo Teórico presente en el ámbito del estudio de la ocupación se caracteriza por la hegemonía anglosajona y europea, cuyos postulados han sido aplicados y replicados en la práctica de la Terapia Ocupacional en países latinoamricanos. Sin embargo, estos no han sido suficientes para el trabajo en beneficio de los grupos humanos vulnerados por un sistema que admite mecanismos de exclusión e inequidad.

• A partir de la propuesta de Hammell, ¿qué cosas podrían decirse que se “ocultan” en los discursos hegemónicos y con pretensiones universalistas dentro de la terapia ocupacional?

Los discursos hegemónicos en Terapia Ocupacional, al presentarse como universales, tienden a esconder las diferencias culturales, sociales y económicas que moldean la manera en que las personas viven la ocupación. Estas teorías, que se apoyan en valores occidentales como la autonomía individual, la independencia y la productividad, tienden a desatender realidades que no se ajustan a ese enfoque. De este modo, pasan por alto otras formas de concebir el bienestar y la interdependencia, las cuales son fundamentales en diversas culturas. Además, ignoran las desigualdades estructurales, como la pobreza, la discriminación de género, la discapacidad y la falta de acceso a recursos, que limitan las oportunidades ocupacionales de muchas personas.

La canción "Somos Sur" de Ana Tijoux (Ft. Shadia Mansour) es un poderoso himno que celebra la unidad, la resistencia y la fuerza de las comunidades marginadas alrededor del mundo. Las letras abordan diversos temas, incluyendo la injusticia social, la colonización y la lucha por la libertad.

En el primer verso, Ana Tijoux enfatiza la importancia de las ideas y la acción en lugar de la complacencia. Ella anima a las personas a levantarse, seguir adelante y aprender de su entorno. Las letras también enfatizan que todos tienen valor y pueden contribuir a la lucha colectiva. La canción rechaza la noción de una sociedad jerárquica y llama a la unidad y solidaridad entre todas las personas.

El coro repite la frase "todos los callados, todos los omitidos, todos los invisibles", resaltando las experiencias de las personas marginadas que a menudo son ignoradas y pasadas por alto. La repetición refuerza la idea de que esta canción es para, y acerca de, todos aquellos que han sido marginados o dejados atrás.

"Principios de los años ‘60, una joven periodista escribe un libro que sacudirá su pueblo natal en Mississippi, basado en testimonios de las sirvientas negras del lugar. Eugenia “Skeeter” Phelan es una joven recién egresada de la universidad que retorna a su pueblo natal, Jackson, decidida a convertirse en periodista. Nada fuera de lo común, excepto que estamos en la época de la lucha por los derechos civiles, a principios de los años ’60, y el pueblo se localiza en el estado de Mississippi. Consigue trabajo como encargada de la sección de “Hogar” en el diario del lugar. En su búsqueda de recetas y consejos para las amas de casa, consulta a Aibileen una sirvienta que le hace ver el trato infrahumano que reciben las sirvientas de color. Concibe así la idea de escribir un libro detallando las condiciones de vida de la servidumbre negra, basado en testimonios personales de las trabajadoras domésticas del pueblo. Renuentes al principio por el temor a las posibles represalias, las mujeres deciden finalmente colaborar con Skeeter."

The Help (2011) puede ser un buen ejemplo para reflexionar sobre el feminismo y el imperialismo teórico o colonialismo, ya que la película presenta dinámicas de poder entre mujeres de diferentes razas y clases sociales, lo que permite explorar cómo algunas formas de feminismo hegemónico han excluido las experiencias de mujeres racializadas y de clases más bajas. Muestra cómo las mujeres negras tienen luchas que van más allá de las cuestiones de género, como el racismo y la pobreza. Este es un tema central en el feminismo negro, que critica al feminismo blanco por no reconocer estas intersecciones. La película te puede hacer reflexionar sobre cómo el feminismo hegemónico ha fallado en capturar la diversidad de las experiencias femeninas y, a menudo, ha impuesto una visión limitada y parcial, lo que Hammell denomina imperialismo teórico.

Sin embargo, desde una perspectiva crítica, la película también puede interpretarse como un ejemplo de cómo el feminismo blanco, a pesar de sus buenas intenciones, impone su narrativa y tiende a convertirse en un "salvador" que habla por las mujeres negras en lugar de empoderarlas para contar sus propias historias. Esto refleja el imperialismo teórico, donde las experiencias de las mujeres negras se cuentan desde el punto de vista de una mujer blanca, que se convierte en la protagonista de la lucha.

Incluso la misma actríz que interpretó a Aibeleen (Viola Davis) ha expresado mutiple veces haber protagonizado The Help.

"No hay nadie a quien no le haya entretenido The Help. Pero hay una parte de mí que siente que me traicioné a mí misma y a mi gente, porque estuve en una película que no estaba preparada para [contar toda la verdad]" - Viola Davis, 2020.

También al incluir metodologías participativas que promuevan la creación conjunta de conocimientos entre terapeutas y comunidades son fundamentales. Tener un enfoque participativo asegura que las intervenciones sean más relevantes, inclusivas y efectivas.

Desde un enfoque de derechos garantiza que las prácticas promuevan la equidad y el acceso a oportunidades para poblaciones marginadas.

El texto sugiere que las nociones de capacidad y discapacidad están culturalmente construidas, lo que lleva a preguntarse cómo la Terapia Ocupacional reproduce o desafía estas normas, un pensamiento parecido que se nos venia a la mente cuando leimos el primer texto de lectura sobre el Imperialismo Teórico. La práctica tradicional de la Terapia Ocupacional podría centrarse en adaptar a la persona para cumplir con los estándares de normalidad, en lugar de desafiar las barreras culturales que limitan la participación ocupacional. Reflexionar sobre esto puede llevar a reconsiderar el enfoque: ¿se debe insistir en "normalizar" a las personas con discapacidad o más bien cambiar el entorno cultural y social para que sea más inclusivo?

Por ejemplo, ¿Deberiamos solo insistir que un niño con alguna neurodivergencia como el TEA o TDAH se adapte a su entorno y sus exigencias? ¿No deberiamos también tratar con su entorno cultural y social, y que las personas que forman parte de ella en también sean más inclusivos y busquen formas de adecuaciones y flexibilidad?.

Desde el punto de vista del Modelo Cultural, la inclusión no se trata solo de hacer accesibles los espacios físicos o las oportunidades de participación, sino también de desafiar las representaciones simbólicas que marginan a las personas con discapacidad. Esto implica que como terapeutas ocupacionales debemos ir más allá de las adaptaciones físicas y trabajar también en la concienciación social y cultural. Como nosotros tenemos supuestamente el conocimiento sobre los temas, deberiamos también tratar de enseñarle y concientizar a las personas, a las comunidades, a la sociedad.

Por otro lado, las relaciones de fuerza son la distribución del poder en el sistema social.

Asimismo, este sistema ha restringido la libertad de elección y acción, definiendo el bienestar únicamente en términos de mantener un cierto nivel económico. Esto ha llevado a pasar por alto elementos cruciales del crecimiento personal, como la satisfacción y el sentido de logro.

El capitalismo crea un mecanismo de sujeción al vincular los estándares de vida a la productividad en un entorno laboral que promueve ideales de progreso y desarrollo. Pero estos ideales no benefician a la comunidad, al contrario, producen un fenómenos de exclusión y marginalización social.

El sentido es la manera en que las personas se ocupan, considerando la razón y motivación.

El significado es el proceso dialogante en el que los individuos establecen acuerdos para la definición de este concepto.

La Terapia Ocupacional, a través de la intervención centrada en la comunidad, permite que los individuos y grupos exploren y desafíen los discursos dominantes que perpetúan la alienación y el conformismo. Esto incluye acompañar en procesos de autoconocimiento y autodeterminación, que llevan a los sujetos a reconocer y validar sus propias experiencias y valores frente a los modelos impuestos.

Esta historia nos puede mostrar cómo las diferencias físicas se valoran negativamente por normas culturales y cómo la inclusión es más que una cuestión física.

Por ejemplo, en la historia desde su primer día de clases hay un chico llamado Julian que con algunos de sus compañeros acosan y molestan a Auggie. Y después de un tiempo la misma madre de Julian le escribe al director para expresarle su preocupación por la asistencia de Auggie a la escuela, alegando que su apariencia puede ser una carga demasiado grande para los demás estudiantes.

Incluso si Auggie puede hacer "cosas ordinarias" como "cualquier niño" aún sufre de acoso y discriminación debido a su apariencia, que pueden venir de los niños no solo porque sí, sino que los padres y adultos a su alrededor también tienen algo que ver con sus formas de ver lo diferente sin aceptación.

La historia representa la discapacidad de Auggie como algo que la sociedad interpreta y valora negativamente debido a normas culturales sobre lo "normal" y lo "atractivo". Las reacciones que enfrenta no se basan solo en sus diferencias físicas, sino en el significado cultural que se les asigna. Su apariencia desafía los ideales de normalidad que la sociedad impone, lo que lo convierte en "diferente" y, por tanto, en sujeto de discriminación.

El modelo cultural sostiene que términos como "discapacidad" y "normalidad" son significantes vacíos que se llenan de significado según los valores culturales. A medida que los compañeros de Auggie empiezan a conocerlo, estos significados cambian, mostrando que la discapacidad no es una característica fija, sino una construcción social y cultural que se puede modificar al cambiar la percepción y los valores del entorno.

Quiero aclarar que en esta parte hablamos de estudiantes universitarios ya que es donde muchos de nosotres nos encontramos ahora, sin afán de ignorar u ofender a aquellas personas en el mundo laboral, por las dificultades que pasan y sienten.

Si nos ponemos a pensar, este concepto de Sociedad de Rendimiento es lo que vivimos ¿No? una vez entramos a la universidad, ahora es todo por nuestra cuenta, nuestros padres u otros adultos que nos hayan ayudado antes ya no pueden, saben lo mismo o menos que nosotros (a menos que de pura casualidad alguno tenga a alguien que haya estudiado lo mismo y recuerde todo). Hasta tratar de tomar apuntes de una clase se vuelve todo un reto, entramos sabiendo que la universidad es más dificil, no queremos fracasar y damos nuestro mejor esfuerzo, nos deprimimos y tenemos tremendos colapsos y crisis existenciales al sacarnos rojos, dejamos de lado a nuestras familias, amigos y otras ocupaciones significativas y si nos tomamos incluso un día o solo una tarde libre para poder disfrutar de algo, se puede sentir como si sacrificaramos tiempo preciado para estudiar o avanzar en una tarea ¿Es correcto sentirse así? ¿Sentirnos culpables por disfrutar nuestras ocupaciones de ocio o por esforzarnos estudiando y aún así sacarnos apenas una nota aprobatoría mínima? Se siente como si no fueramos suficiente, felicitamos a aquel compañero que se saca una nota que es desde 6 hacia arriba, tal vez un poco envidiosos, pero no quejandonos si alcanzamos apenas el 4, si nosotros nos sacamos una nota así de alta, nos emocionamos o nos sorprendamos a un gran nivel "¿Cuando fue la última vez que me saqué este tipo de azul?.

También vamos empezando con habitos dañiños y casi destructivos, tanto fisica como mentalmente, dormir poco, comer poco o demasiado, y no muy saludable, beber en momentos libres... ¿Para qué? Sabemos que no es saludable pero lo que sea para sobrevivir y pasar de la mejor manera el semestre ¿a qué costo? Mal humor, malestares en el cuerpo, tener depresión o ansiedad.

algunos intentamos en medio de todo tratar de mejorar todos nuestros habitos y tratar de equilibrar nuestras ocupaciones, aunque sea tratar de dormir un par de horas más, lo cual de verdad sirve harto, incluso puede ayudarnos a subir un poco nuestro rendimiento y notas, pero cuando no es así, cuando seguimos sacando con suerte una nota 4 o notas rojas "Tal vez debería haber estudiado más, tal vez debí desvelarme".

Y el ciclo continua ¿Mejoraremos cuando entremos al mundo laboral?.

La libertad ha sido historicamente un concepto transitorio. Durante todo el paso del tiempo, lo que aparenta ser liberación culmina en nuevas formas de sometimiento.

Como vimos con de sociedad de disciplina a sociedad de rendimiento, pasamos de ser esclavos o prisioneros de alguien a ser esclavos de nosotros mismos. Cuando metemos la política y el neoliberalismo a la ecuación, podemos notar como están relacionadas entre sí, que son exactamente eso. En el neoliberalismo, cada individuo se convierte en "esclavo de si mismo". Ya no es explotado por alguen externo, si no que se explota a si mismo voluntariamente, se convierte en su propio juez y verdugo, si fracasan no es culpa del sistema, sino de ellos mismos, lo que puede llevar a uno a ser autoagresivo consimo mismo, lo que contribuye a problemas como la depresión o el burnout, que son sintomas de esta crisis de libertad

Chun Hal, B. (2014). La crisis de la libertad. En: Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder (pp.11-20). Barcelona: Herder.

Estos privilegios se asocian al color de piel, los blancos y los negros. También a la masculinidad y cristianismo. Todo esto comienza a desmoronarse con los cambios sociales y políticos que promueven la igualdad y la inclusión.

La "herida" no refleja una verdadera opresión, sino una amenaza percibida a su posición dominante. Es una respuesta al avance de derechos civiles, migraciones y políticas inclusivas.

Esta combinación de neoliberalismo con moral tradicional permite que los líderes políticos utilicen el discurso de la "libertad" para consolidar una narrativa excluyente y autoritaria. De este modo, las políticas neoliberales no solo buscan reducir la intervención del Estado en la economía, sino que también buscan transformar el orden moral y social, impulsando una visión del mundo que beneficia a ciertos grupos mientras margina a otros.

Un claro ejemplo es la crisis financiera del 2008 que afectó a la clase media y trabajadores, provocando un vacío social. Con esta crisis los sectores hegemónicos aprovecharon esta crisis para desviar la atención hacia las minorías, migrantes y las políticas progresistas para culparlas del desastre económico.

Con esto podemos ver que el Neoliberalismo no solo tiene influencia económicamente sino que ideológicamente, al movilizar discursos autoritarios y nacionalistas que refuerza su hegemonía.

El neoliberalismo no solo precariza la economía, sino que también produce subjetividades que naturalizan la violencia y el autoritarismo como respuestas válidas frente a su percepción de pérdida.

Desde la perspectiva de la Terapia Ocupacional, esta reflexión resulta crucial porque la disciplina trabaja directamente con las consecuencias de estas transformaciones sociales y económicas. El neoliberalismo produce precarización, exclusión y desigualdad, generando un impacto directo en las ocupaciones de las personas y su participación en la vida social.

Como Terapeutas Ocupacionales debemos asumir un rol crítico y reflexivo, entendiendo cómo las estructuras neoliberales afectan la vida de las personas y actuando para promover prácticas que recuperen la justicia social, la equidad y el sentido comunitario.

Este tipo de "metodo de disciplinamiento social" incluso lo podemos presenciar en trabajos en Chile y es algo que sigue, aunque nos moleste, siendo muy normal, en el sentido que no sería raro escuchar como una mujer tiene menos sueldo a comparación de sus compañeros varones, o que se nota que un jefe la trata despectivamente por el simple hecho de ser mujer o mencionar que debe seguir "ciertas conductas que corresponden a una mujer".

Si un joven hace algo, desde una "travesura" hasta algo como violar a una chica porque lo atraía o seduji, incluso si en realidad esa chica en realidad dijo que no en muchas formas, al final, "es un chico", "es un hombre", "los hombres tienen necesidades" es algo que podría perfectamente esperar escuchar ¿Pero la chica? ella es la culpable, por como se vestía, que porqué estaba ahí, que era amigable y amable con el chico y le hizo ilusiones, es una mujer. Al final de una forma u otra es culpa de la mujer, nos enseñan a tener cuidado, a que hacer ante uns posible situación, crecimos teniendo más miedo de que nos violen a comparación de los hombres o que de por sí se nos mirará en menos solo por ser mujer, en lugar de educar a otros a que nos respeten, a que no hagan daño, que nos evaluan por nuestras capacidades y no ya por nuestro género.

Las Injusticias de Redistribución son aquellas injusticias económicas derivadas de la estructura político económico, como, la explotación laboral, desigualdades de acceso a recursos económicos.

Las Políticas de redistribución promueven la no diferenciación entre grupos, buscando la igualdad económicas. Por otro lado, la política de reconocimiento afirman y valoran la diferenciación cultural.

Canción "Boys Will Be Boys". Dua Lipa, 2020.

Ana Tijoux - canción Somos Sur. 2014.

Como Terapeutas Ocupacionales, podemos guíar a todo tipo de personas que se enfrentan a este tipo de situaciones, que puedan encontrar herramientas para lidiar con los sintomas que les genera esta Sociedad de Rendimiento, a como equilibrarla y enfrentarla para poder lograr sentirnos más satisfechos con nosotros mismos, y lo más importante, sentirnos más felices.

Simó, S., Guajardo, A., Corrêa, F., Galheigo, S., García-Ruiz, S (2016). Un prólogo a posteriori En: Simó, A. S., Guajardo, C. A., & Corrêa, O. F. (Eds.). Terapias ocupacionales desde el sur: derechos humanos, ciudadanía y participación (pp.523-528). Santiago, Editorial USACH.

Para el Reconocimiento cultural debemos fomentar que las intervenciones ocupacionales respeten la diversidad cultural, de género y de capacidades. El enfoque de género nos ayuda a mirar la realidad de una perspectiva no patriarcal. Permitiendo detectar las diferencias sociales, experiencias y problemas para comprenderlos de cada realidad de la persona.