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      <title>JESÚS UNA MIRADA DIFERENTE by Maru Silvero</title>
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      <description>Acá desarrollaremos la imagen del Hijo de Dios, desde la Estética y la Teología.</description>
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      <pubDate>2021-06-24 01:18:19 UTC</pubDate>
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         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>Pero el icono no es tan sólo presencia, semejanza o misterio sino también<br>encarnación de la belleza divina que brota de su mismo interior y por tanto objeto de reflexión estética y artística. La belleza de la imagen se vive pues como emanación de esa belleza divina cuya virtud se transmite a la representación
 del arquetipo. El camino de la belleza (via pulchritudinis) lleva al hombre
a las puertas o al punto de ingreso de la fe, y por este motivo el icono es visto como una porta fidei.</div>]]></description>
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         <pubDate>2021-06-24 01:18:19 UTC</pubDate>
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         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>Es importante tener en cuenta que el mismo término «icono» no incluye la identificación completa con su arquetipo (idolatría) sino que tiende<br>a subrayar analógicamente tanto las semejanzas participativas como la diferencia<br>&nbsp;de naturaleza entre la imagen y su prototipo. Para la Iglesia ortodoxa oriental esta presencialidad que atesora el icono, esta «encarnación» del misterio que origina una densificación, una corporalización del ámbito de lo sagrado, lo convierte en uno de los sacramentales de<br>la presencia personal.</div>]]></description>
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         <title></title>
         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>Es muy probable que el interés y atracción que<br>despierta todavía hoy este arte milenario proceda del carácter mistérico. En los iconos orientales esto significa que no se limitan
a la representación física de la imagen de Cristo, de la Virgen o de los<br>santos, sino que en ellos se puede hallar una huella de su presencia divina, tal<br>como el sello estaría presente en lo sellado.</div>]]></description>
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         <title>Estética y teología en el icono medieval</title>
         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>Christoph Schönborn, en una significativa obra que lleva por título El Icono de<br>Cristo (1999), analiza la fundamentación teológica de los iconos orientales, cuyo<br>sentido último encuentra en la doctrina cristiana de la<br>encarnación.</div>]]></description>
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         <title>Nota 2</title>
         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>San Juan sabe que<br>“a Dios nadie le ha visto jamás” (Jn 1,18).&nbsp;<br>La estética muestra el imaginario cristológico en las diferentes etapas de la humanidad, nos permite entrar en el mundo de las emociones, y del asombro, para que desde allí llegar al encuentro, a la experiencia contemplativa.<br><br></div>]]></description>
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         <pubDate>2021-06-24 01:18:19 UTC</pubDate>
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         <title>Nota 1</title>
         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>El ser humano es la obra de las manos de Dios, ésta es su obra de arte por excelencia. El Padre, como un gran artista, ha creado<br>al hombre con sus dos manos: el Hijo y el Espíritu Santo.&nbsp;<br>La razón fundamental de la prohibición de imágenes de Dios en casi todo el Antiguo Testamento es porque una imagen de Dios resultaría siendo no su gloria sino la<br>gloria del hombre y además obstaculizaría la cercanía exigida entre Dios y la criatura.</div>]]></description>
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         <pubDate>2021-06-24 01:18:19 UTC</pubDate>
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         <title>La experiencia estética de la fe</title>
         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>La experiencia es la entrada del hombre en el Hijo de Dios, que es la única experiencia que puede reclamar para sí su entera obediencia.&nbsp;<br>"La experiencia cristiana sólo puede significar el crecimiento de la propia existencia en la<br>existencia de Cristo sobre el fundamento de la creciente formación de Cristo en el creyente”</div>]]></description>
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         <pubDate>2021-06-24 01:18:19 UTC</pubDate>
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         <title>La figura bella de Cristo es vista y creída</title>
         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>Nos adentramos en la cuestión de la belleza teológica de la revelación divina en<br>su estructura subjetiva. La evidencia subjetiva de la revelación es la fe, sin la cual, no es<br>posible ver la revelación divina. Se trata, por consiguiente, de un “ver” que trasciende<br>los objetos visuales y puede ver más allá a través de los “ojos de la fe”.</div>]]></description>
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         <pubDate>2021-06-24 01:18:19 UTC</pubDate>
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         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>El objeto de una estética teológica es el trascendental de la belleza desde la revelación<br>y la Palabra de Dios y el de una teología estética es la belleza mundana desde una<br>comprensión de la Palabra de Dios desde el concepto guía del arte.</div>]]></description>
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         <title></title>
         <author>marianelasilvero93</author>
         <link>https://padlet.com/marianelasilvero93/iqrakpv3g6uh032n/wish/1622634616</link>
         <description><![CDATA[<div>La estética teológica trasciende el objeto de una teología estética o mundana.<br>Balthasar argumenta a favor de la idea de que lo bello constituye una propiedad de los<br>trascendentales del ser remontándose a los Padres de la Iglesia, a la alta escolástica y<br>escatológica81<br>desde una teología de la creación y la redención escatológica.</div>]]></description>
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         <pubDate>2021-06-24 01:18:19 UTC</pubDate>
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         <title>¿Teología estética o estética teológica?</title>
         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>El arte de Dios se manifiesta en la forma de vida de todos sus los elegidos a lo largo de la Historia de la Salvación, quienes constituyen un hermoso material a disposición de<br>la acción divina, desde los patriarcas pasando por los jueces, los profetas, los mártires,<br>los santos, Juan Bautista hasta María, la madre del Señor.</div>]]></description>
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         <title></title>
         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>Desde la perspectiva escatológica, la venida de Cristo inaugura un tiempo de gracia, al mismo tiempo que inicia el camino de la Parusía y<br>del juicio final.&nbsp;<br>Esta es una de las claves para comprender la religiosidad medieval: el pasado autentifica y anuncia el presente, para<br>proyectarlo a un futuro de vida eterna.&nbsp;</div>]]></description>
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         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>Artistas como Jerónimo Bosch<br>representaron el horror y la tragedia de este suceso central en<br>la narración de la vida de Cristo. En la coronación de espinas, el<br>Bosco alude de modo dramático<br>a la vulnerabilidad de Cristo y a<br>la brutalidad de sus verdugos.</div>]]></description>
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         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>La fama de esta imagen comenzó a extenderse<br>por Occidente, los peregrinos iban a Roma para admirar ese rostro que<br>esperaban ver en el cielo. Europa Occidental fue sacudida por un gran fervor hacia la pasión de Jesucristo. Muchas representaciones tienen como<br>objetivo llevar al espectador a la compasión.</div>]]></description>
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         <pubDate>2021-06-24 01:18:19 UTC</pubDate>
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         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>Una de las devociones más extendidas<br>de la época eran los sudarios de la Verónica. El<br>llamado Maestro de santa Verónica pintó, cerca<br>del 1400, un lienzo donde aparece la Verónica<br>sosteniendo una imagen ideal de Cristo. </div>]]></description>
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         <title>LA EDAD MEDIA</title>
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         <description><![CDATA[<div>La religiosidad del Medioevo Occidental<br>deseaba tener acceso directo a Dios y a sus santos. </div>]]></description>
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         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>Las imágenes más reverenciadas eran<br>aquellas que se consideraban de manufactura<br>milagrosa. Los más famosos son los llamados mandilion, El<br>origen de los mandilion lo encontramos en la<br>historia del rey Abgar de Siria. </div>]]></description>
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         <description><![CDATA[<div>En el año 325, Constantino presidió el Concilio de Nicea. Las reflexiones cristológicas que allí se suscitaron se convirtieron en la base del compendio de la fe cristiana más empleado en el mundo cristiano. ¿Cómo transmitir esta imagen de Dios y hombre? Una so-<br>lución se presenta en el sarcófago de Iunius Bassus, que se encuentra en<br>la gruta de San Pedro del Vaticano. </div>]]></description>
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         <description><![CDATA[<div>Los esfuerzos por darle a Cristo una forma visible o de representar los sucesos de<br>su vida son tardíos, comienzan hasta el siglo III.&nbsp;<br>Primeras representaciones, Jesús viste<br>una túnica sencilla, sin nada que le distinga; le podemos identificar sólo porque las escenas narran algunos de los milagros que realizó.</div>]]></description>
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         <title>LA ANTIGÜEDAD CRISTIANA</title>
         <author>marianelasilvero93</author>
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         <description><![CDATA[<div>La búsqueda de las primeras imágenes de Cristo nos conduce bajo tierra, a las catacumbas de Roma. Los cristianos se reunían en las catacumbas y celebraban sus asambleas. Las imágenes son muy modestas, las primeras son simbólicas.</div>]]></description>
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