Los casos de reificación se muestran claros en el texto. Reiteradas veces se hace referencia a divinidades, por parte del Papa, para explicar hechos. La ideología de género es “diabólica” y atenta con destruir el mundo que “Dios creo de cierta manera”. Tanto el mundo en el que vivimos como las diversas formas en la que este se transforma son obra de los individuos que viven en él.  

Las palabras emitidas por el Papa reflejan las opiniones de la gran mayoría de una comunidad religiosa. Su forma de expresarse demuestra el intento de aniquilar todo aquello que se encuentre por fuera de su universo simbólico. Descalifica constantemente la ideología de género, le atribuye un status ontológico negativo inferior, llamándola “peligrosa”, “excesiva”, “adoctrinadora”, “destructiva”, etc. 

La propia Judith Butler hace referencia a la socialización, tanto primaria como secundaria, en su escrito. Dice expresamente “que se le asigne el sexo femenino al nacer determina qué tipo de vida llevará una mujer y cuál podría ser el significado de ser una mujer.” y “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género.” 

Desde que nacemos se nos asigna un rol y ciertas características correspondientes a nuestro sexo de nacimiento, que iremos internalizando en primera instancia en nuestra familia y luego se irán reforzando en diferentes instituciones a lo largo de nuestra vida y que irán formando nuestra identidad. 

Aquellos quienes crean en la ideología de género se presentarán como marginales (creadores de una anti-realidad) ante los ojos de la comunidad religiosa. Crearan estigmas sobre ellos.  La comunidad que comparta esta anti-realidad creara sus propios procesos de socialización y legitimación, donde se encontraran no solo las nuevas generaciones, sino también aquellos quienes migraron desde otros universos simbólicos a esta realidad alternativa y posiblemente han atravesado una alternación. 

Vale la pena aclarar los mecanismos conceptuales que priman en ambos universos. Mientras que las opiniones del Papa Francisco se basan en la religión, la autora utiliza la ciencia para respaldar su discurso. Además de que ambos utilizan el lenguaje, la principal herramienta en los procesos de socialización, internalización y externalización. 

Reflexionando, se puede observar la controversia que genera debido a diferentes puntos de vista, ejemplificando al Papa Francisco cito: “Dios creo al hombre y a la mujer; Dios creo el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario” se revela explícitamente como este siente atacado su universo simbólico y aniquila completamente como “diabólicos” a aquellos que no aprecien su misma ideología, la legitimación da sentido a su realidad subjetiva, pero esta legitimación y sus niveles más aun el nivel de las teorías explicitas del orden institucional, por ejemplo las teorías médicas, se ven cuestionados por diferentes actores sociales en el que encuentra a el género como algo que se construye “ no se hace mujer: se llega a serlo” es así como se construye la identidad de cada uno, socialización primaria, en este el niño incorpora roles y actitudes sociales y los toma como propios, la inquietud en aquella socialización es lo que internaliza para luego pasar hacia la socialización secundaria, esta siendo contradictoria por las diferentes interpretaciones sociales respecto a diferentes situaciones como la que estamos evaluando.

Por otro lado, la socialización deficiente pone en cuestión la realidad objetiva hoy cambiante sobre la igualdad de género y la diversidad sexual, no tienen un alto grado de simetría con respecto a la ideología del Papa: no somos libres de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente, toda esta situación se puede ver también como una situación de crisis en la rutina en el que se pone en duda la realidad subjetiva, deberá confirmarla de manera intensa y explicita con otros significantes cercanos.

En conclusión se pueden ver diferentes aspectos sociales que son parte de un delirio colectivo ya que lo que nos rodea es una construcción social hecha por el mismo individuo de generación en generación, en el que las acciones se institucionalizan y luego se aceptan dándole cierta legitimidad.

 

 

 

 

 En primer lugar, el ataque del Papa contra la ideología de género es un mecanismo para mantener el universo simbólico en el que cree, más precisamente utiliza la aniquilación cuando identifica a la ideología como “diabólica” y recrimina su enseñanza en las distintas instituciones escolares (está en contra de que el género se determine en la socialización secundaria). Además, advierte que el género viene dado por la creación divina, a lo que Butler responde que no es así, “desde mi punto de vista, las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elección existencial que lleguemos a hacer”, es decir –en términos de Berger y Luckmann– la elección se realiza en la socialización primaria del individuo, donde los otros significantes son los encargados del proceso. 

Para el Papa, alguien que no decide su género en la socialización primaria es un individuo con socialización deficiente. 

En primer lugar con la cuestión de la identidad. Según el texto tratado en clase la identidad es construida a partir de la mirada, percepción e idea de otros sobre nosotros mismos y mediante el proceso de socialización internalizamos aquello que los demás construyeron sobre mí; como dice Judith Butler, son normas estrechas y crueles (expectativas, roles) las que nos marcan cómo vivir de acuerdo a una identidad que fue determinada por otros. La autora defiende la idea de que sin ideología de género todos aquellos que no cumplan con la norma y no se sientan cómodos dentro del género o sexo que los distintos actores sociales le construyeron de manera arbitraria, vivirán constantemente limitados, oprimidos y con miedo a amar y decidir.

Por otro lado, el texto critica la postura de la Iglesia Católica con respecto a la ideología de género. Su máximo referente, el Papa Francisco, considera que la igualdad de género y la libertad sexual son diabólicas. Desde el punto de vista sociológico de Berger y Luckman lo que se está intentando es mantener un universo simbólico. El universo simbólico es aquella matriz de todo rol y significado dentro de una sociedad creado con el fin de legitimar ciertas acciones, valores o intereses. En este caso, es el de la religión, por ejemplo, puedo recurrir al argumento de “Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creó al mundo de determinada manera…” para ir en contra de la teoría del género. Esta matriz legitimadora se mantiene a través de la aniquilación. Este mecanismo consiste en integrar a mi universo simbólico otros diferentes pero dándoles un estatus negativo o inferior para liquidarlos conceptualmente. 

Como conclusión, podemos decir que el universo simbólico de la religión no es compatible con la cuestión planteada por Judith Butler. Esta nueva visión acerca del sexo y el género atenta contra un sistema de valores y creencias sostenido por muchos al mismo tiempo que la Iglesia atenta conceptual y socialmente contra los derechos de los trans, las mujeres, los gays, las lesbianas, entre otros. 

El ataque más grande que recibe la teoría sobre la ideología de género, según la autora, se da por parte de la iglesia católica. Las personas pertenecientes a la misma interpretan la realidad, a partir de un universo simbólico específico. El Papa expresó que la teoría de género va a destruir los valores de familia y la vida social, es decir amenaza a su universo simbólico. Y por esta razón aplica mecanismos conceptuales para el mantenimiento de ese universo. Berger y Luckmann mencionan dos: la terapia, para asegurar que los desviados permanezcan dentro de las definiciones institucionalizadas de la realidad; y la aniquilación, que consiste en destruir todo lo que está fuera de ese universo. Butler remarca en su texto que para el Papa sus ideas “no solo son excesivas, sino también destructivas, incluso diabólicas”, es decir se está aniquilando a todas las personas que apoyan las teorías sobre la ideología de género a tal punto que son llamadas diabólicas.

Otro concepto importante que se ve reflejado es el de reificación. “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de cierta manera…. y estamos haciendo exactamente lo contrario”,el Papa como cabeza de la iglesia católica habla sobre la existencia de una divinidad, y remarca que estamos yendo en contra de la voluntad de Dios, dejando de lado y olvidando que el hombre es productor y producto de la sociedad.

Para terminar no quería dejar de mencionar la importancia de los otros significantes en el proceso de socialización. En La construcción social de la realidad se explica que ellos son los los encargados de transmitir la realidad objetiva, y por esa razón tienen gran influencia sobre la realidad subjetiva del individuo. La identidad estará formada por la mirada del otro o por como el otro lo definió. Y eso es algo que se ve muy cuestionado en el artículo, los roles y expectativas y la mirada del otro, para la autora, tendrían que ser dejados de lado brindando mayor libertad política a las personas para vivir con su género sin discriminación y temor de ningún tipo.

 

Por otra parte, Butler , afirma que el “sexo y el género están determinados” , lo cual podría analizarse  según berger y luckman.  El sexo o género con que uno se auto identifica se relacionan   con la realidad objetiva  mediatizada por parte de los otros significantes durante el proceso de socialización (“el azul es para nenes” ;”el rosa es para nenas”), pero también con las acciones que están institucionalizadas dentro de determinada comunidad. Así por ejemplo si una persona que se identifica con un genero diferente al establecido y esto es visto de "mala forma" dentro de una comunidad especifica  , los individuos que se auto identifiquen de la misma manera  serán estigmatizados por lo cual también tenderán a ser aislados socialmente y a sufrir  deficiencias en su socialización.  Queda claro entonces que como afirma Butler el sexo y el genero estan determinados socialmente como consecuencia de las diversas internalizaciones que el invidividuo desarrola a lo largo de su periodo de socialización 

En conclusión, creo que es fundamental  que se le dé a las personas la posibilidad de elegir su género para como dice Butler “aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultural de nuestras vidas”. Pero para que esto sea posible considero, que  los otros significantes y personas con un rol importante durante el periodo de socialización deben mediatizar esas diversas realidades objetivas para que el individuo internalice la que considere correspondiente 

En un principio podemos relacionar lo dicho con el proceso de socialización planteado por Berger y Luckmann al cual estamos atados con el simple hecho de nacer y ser parte de una sociedad, es  este proceso el que nos proporciona una realidad objetiva, la que nos inculcan, y una realidad subjetiva, nuestra idea sobre la realidad inculcada, a partir de estas dos realidades se entienden las etapas de socialización. Podemos relacionar lo que dice el texto de Butler con la primera etapa (la familia) y parte de la segunda etapa (la escuela) que es el momento donde pasamos por el proceso de internalización, planteado por los autores, el cual nos dice que es la forma de introducir la realidad objetiva  y así influir además la realidad subjetiva inocentemente, en este proceso el ser humano incorpora todo lo que aprende y luego es legitimizado. Esa legitimación se da en primer lugar por una institución, que aplica el proceso de institucionalización donde recibe la tipificación por la reciprocidad de las acciones habitualizadas, la cual Butler menciona y se refiere a la escuela. Es en la escuela, según Butler, donde se nos educa sin dejarnos seleccionar lo que queremos y sin dejarnos expresar nuestro genero de igual manera, esto lo logra a partir de la legitimación que es un concepto que plantea Berger y Luckmann y centrara en el primer y segundo nivel  donde a partir de mitos leyendas  y  teorías explicitas del orden constitucional mantienen e inculcan una realidad objetiva que influye en la subjetiva. Una forma de mantenerlo es a través de una especie de terapia educacional para mantener a los desviados/rebeldes de la sociedad dentro de la realidad institucionalizada.

Luego Butler critica los dichos por el Papa en cuanto a la ideología de género la cual la nombra como la ideología diabólica y de esta manera propone una realidad objetiva que decide lo que está bien y lo que está mal y lo que intenta lograr es un proceso de socialización exitoso el cual es imposible de llegar debido a la asimetría de las dos realidades generando así ciertos estigmas y nuevas ideas en el mundo por lo que la ideología de género resulta una piedra enorme para la divinidad ya que contrasta con la idea de Dios y la naturaleza es por eso que Butler fundamenta que la ideología es libre y debe ser expresada sin importar la realidad que plantea la iglesia.

Finalmente Butler dice una frase de que no se nace mujer luego me formo para hacerlo y en un sentido es así porque pasamos por ciertos procesos de construcción para luego descubrir y vernos completos es por eso que a esto último lo podemos relacionar con el concepto de alternación, conceptualizado por Berger y Luckmann, el cual plantea un cambio de perspectiva de vida y un cambio drástico el cual nos transforma tanto nuestra realidad objetiva como nuestra realidad subjetiva entendiendo de otra forma nuestra vida y entendernos a nosotros y a nuestra historia a través de este cambio es por eso que Butler introduce que la ideología de género es buena tenerla presente para conocernos y descubrirnos al mismo tiempo.

  Los sectores más opositores a cualquier tipo de ideología de género la ven como una amenaza a su universo simbólico y en general recurren a la herramienta de la aniquilación para aniquilarlos ideológicamente con dichos comunes como “no son normales”, “dios creo a Adán y Eva, no Adán y Martin”, “son diabólicos”, etc. De esta manera cualquier persona que adhiera a la ideología de género será vista como subnormal, en un nivel inferior que ellos mismos  eliminando así cualquier instancia de dialogo, debate y posible cambio de parecer.

  Según Berger y Luckmann los universos simbólicos son construcciones sociales y el nivel más alto de legitimación. Cuando Judith Butler dice “no es destructiva ni adoctrinadora. De hecho, simplemente busca una forma de libertad política para vivir en un mundo más equitativo y habitable” lo que significa para quienes habitan en el universo simbólico hegemónico no es eso. Para ellos eso es una amenaza a todo su mundo y debe ser detenido a toda costa como dijo el papa Francisco: “Dios creo al hombre y a la mujer; Dios creo el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Para los anti-genero esta es una cuestión de vida o muerte, muchos ya han pasado por procesos de resocialización y alternación lo que ha cambiado como perciben su biografía personal y ya no ven a la ideología de género como algo diabólico y, al mismo tiempo, ven su propia historia de negación de la ideología de género como algo negativo. Pero eso no ha cambiado mucho la situación de estigmatización en la que se encuentran las personas pro-género y como esta socialización deficiente nos afecta a todos. 

En primer lugar se puede relacionar con el concepto de identidad pero... ¿De qué manera? Bueno, Butler dice en su texto: "Nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto somos 'construides' de maneras que no elegimos" y esto se relaciona con Berger y Luckmann porque ellos explican la formación de la identidad a través del proceso de socialización. Este proceso tiene dos etapas (la primaria y la secundaria) pero en este caso nos vamos a enfocar en la primaria, que basicamente se basa en que cuando un niño nace se le van internalizando y enseñando cosas para asi poder ser en un futuro un miembro de la sociedad. Se caracteriza por ser un proceso que se da en la familia (también llamados significantes), con una fuerte carga afectiva, donde tiene etapas que cumplir con reconocimiento social de los significantes y donde adquiere su identidad, es decir, que incorpora roles y actitudes a través de la mirada de lo que hacen los otros. 

En segundo lugar se puede relacionar con el concepto de universo simbólico y aniquiliación. La autora explica la posición de la iglesia frente a la cuestión del género como: "intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos a la agencia humana." A este dicho se lo puede justificar con que es parte de un universo simbólico y Berger y Luckmann lo definen como un nivel de legitimación, que explica el por qué de las cosas, de una manera abarcativa donde todos los objetivos sociales y subjetivos tienen sentido por esto. También se ve reflejado en la vida de los individuos dentro de este universo simbólico a través de sus roles, posturas o actividades de la vida cotidiana como puede ser por ejemplo, la religión. 

Por otra parte, la aniquilación es una de las formas para mantener un universo simbólico. Se refiere a utilizar mecanismos para liquidar conceptualmente todo lo que esté fuera de ese universo, dándole una connotación negativa o inferior. Es excluido y trata de que no exista. En este texto se puede ver con la postura del Papa: “Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino que también destructivas, incluso 'diabólicas'.” Este dicho, es un claro ejemplo de aniquilación ya que se trata de excluir los conceptos brindados por el texto de Judith Butler.  

Al leer el texto de Judith Butler “No disparen contra la ideología de género” teniendo la previa lectura del texto de Berger y Luckmann, es sencillo encontrar una relación entre ambos textos; a pesar que el primero trata una cuestión social específica cómo es la “ideología de género” mientras que el segundo texto hace una análisis más general sobre los distintos procesos que las sociedades experimentan. 

Como primer punto de relación, es fundamental establecer que la lucha por el reconocimiento de “la teoría de género” está atravesada por algunos de los distintos  conceptos y procesos  que Berger y Luckmann desarrollan y definen en su texto. Un ejemplo claro de esto es como la sexualidad humana esta institucionalizada en cada sociedad que no permite fácilmente que sea reestructurada; es también desde este punto donde para muchas personas es inconcebible  la idea de que el sexo biológico con el que se nace no resulte ser el mismo género a medida que se crece. En estos casos, la institucionalización es muy profunda  y resulta predecible el comportamiento de estos hombres ante ideas nuevas. Incluso podríamos considerar estas reacciones negativas como parte del proceso de habituación en ámbitos sociales como son los de la iglesia católica. 

Otro punto a tener en cuenta es como los grupos más opositores a la ideología de género sienten que con este nuevo concepto se está poniendo en constante amenaza a su universo simbólico que según Berger y Luckmann “se concibe como la matriz de todo los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales”, es decir, que “la teoría del género” resulta ser un arma de ataque a las significaciones que la iglesia católica le otorga a su mundo tanto objetivo como subjetivo. Ante esto, la iglesia utiliza la herramienta de la aniquilación con el fin de eliminar estas ideas a través de la descalificación de dicho mundo. Utilizando frases tales como que “la igualdad de género es una ideología diabólica” o que “realmente no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente” o “Dios creo que al hombre y a la mujer… ”. 

Por último, es fundamental observar cómo la idea de género busca romper con las estigmatizaciones que la iglesia o muchas veces la sociedad en su conjunto le asignan  a esta idea. En primer lugar con la socialización primaria donde al niño se le regala autos y elementos azules para que juegue mientras que el mundo de la niña es todo rosa y se le da un kit cocina para entretenerse. A partir de estos primeros gestos, es fácil darnos cuenta que el niñx se desarrolla y crece con ideas impuestas tales (también) como que al hombre debe gustarle una mujer y viceversa pero que no existe un “punto medio” o de descubrimiento personal para ratificar aquello o no. Esto mismo que se acaba de explicar que se produce en la socialización primaria y se extiende más pronunciadamente en la secundaria, es lo que la educación sexual a temprana edad, como se plantea en el texto de Butler, busca des-construir. Además de mostrarle al niñx que no hay un camino correcto o incorrecto sino que “busca abrir la posibilidad de que les jóvenes encuentren su propio camino en un mundo que a menudo les enfrenta con normas sociales estrechas y crueles”. 

 

En otra observación sobre un concepto se halla el de una Legitimación de cuarto grado (Universo Simbólico) que se busca saber el porqué de las cosas y además son construcciones sociales en la que cada individuo se vincula a ese universo, en el texto de Judith Butler se puede ver como el Papa hace una explicación y critica a la identidad de género ya que según el falsea la realidad porque no podemos elegir un género fuera del que nos ha dado Dios y se basa en legitimarlo a través de ese universo simbólico en el que se encuentra. Además, entra el concepto de aniquilación cuando habla de la identidad de genero tratándola de una “ideología diabólica” como así también al negar el casamiento de personas gays y lesbianas o con el aborto ya que trata de que no haya ninguna “revelación” en el universo simbólico que se encuentra.

En primer lugar, lo podemos relacionar con un concepto que se encuentra dentro de la socialización primaria: la identidad. Se construye y aprehende desde la mirada de los otros, quienes van a definir la identidad de la persona. El género es parte de esta construcción. “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos “construides” de maneras que no elegimos”.

Por otro lado, podemos hablar del concepto de reificación, donde se cristaliza la realidad, el hombre se siente ajeno a la construcción social, no siente que el mundo fue creado por él, ni se siente responsable de lo que está sucediendo. Según el Papa Francisco: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera…”. Este es un claro ejemplo de reificación, habla de que “Dios quiso que las cosas fueran así”, por lo que el individuo tiene que aceptarlo y no se puede oponer a la orientación sexual decretada por Dios, tiene que aceptarse tal como nació. 

Por último, se puede relacionar con el cuarto nivel de legitimación: el universo simbólico y con la aniquilación. Según la autora la posición de la iglesia frente a la cuestión del género se puede definir como "un intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos a la agencia humana”. Esto puede ser explicado mediante el universo simbólico, que en este caso es la religión cristiana. Este permite darle significado a un hecho o ideología que no tiene sentido a través de lo racional, pero sí de lo simbólico. Para mantener este universo, se puede utilizar la aniquilación, donde todo fenómeno que está por fuera, se trata de algo inferior y negativo, se lo incluye pero para aniquilarlo, es decir, descalificar y menospreciar conceptualmente al otro. Un ejemplo de esto es la postura del Papa que explica que: “la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino que también destructivas, incluso 'diabólicas'”. Se incluyen los conceptos pero de manera negativa, los descalifica y los trata de inferiores. 

Cuando comparamos lo que menciona Butler, podemos hacerle una relación con Berger y Luckmann. En primer lugar, ella menciona que la institucionalización de la ´´ideología de género´´ no es ni destructiva ni adoctrinadora, sino que simplemente busca una forma de libertad política. A esto se refiere a que todos debemos internalizar la existencia de que se puede tener la libertad de ser o devenir de un género diferente del sexo con el cual nacemos. Lo que ocurre hoy en día es que durante la socialización primaria ´´ Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género´´.

Además, plantea que podremos interpretar nuestro propio camino en el mundo que a menudo nos enfrenta con instituciones estrechas y crueles. Pero hay actores reconocidos como la Iglesia Católica que es una institución con normas y pautas que mantiene un universo simbólico en el que una persona no puede construir su propio género, porque falsea esa realidad sostenida que le da sentido a su mundo institucional como legítimo. Por otra parte, plantea que la elección del sexo a la hora de nacer y afirmar orientaciones sexuales durante el trascurso de la vida, se aparta de las decretadas divinamente, es decir, que podemos ver como hace un reificación de la realidad. Es así como explica que es como un intento de usurpar el poder creado de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos siendo una ideología ´´diabólica´´. Sin embargo, es una construcción social, el género y el sexo, que están determinados por un conjunto complejo de procesos histórico, sociales y biológicos. No hay nada que no fuese creado por el mismo hombre de lo que se está planteando a seguir. Para agregar, la Iglesia mantiene su universo simbólico a partir de la aniquilación, ya que dice que el potencial del ´´género´´ es adoctrinadora debido a la destrucción que les hace a los valores femeninos, es destructiva porque fomenta conflictos entre sexos y rompe con la jerarquización natural del hombre y la mujer.

Como conclusión, la autora plantea que la idea de género se expande hacia una forma de libertad política que permitiría a las personas vivir con su género ´´asignado´´ o ´´elegido´´ sin discriminación ni temor. 

También encontramos el concepto de reificación, el cual se hace visible cuando el Papa Francisco dice "Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creó al mundo de cierta manera y estamos haciendo lo contrario" Se ve claramente que el concepto de reificación ya que hace referencia a un ser externo que creó el mundo en el que vivimos y que nosotros somos ajenos a su construcción.

Otro concepto que podemos relacionar es el de aniquilación, lo podemos ver cuando se describe a la ideología de género como "diabólica", está claro que la quieren hacer ver como algo inferior, que la quieren deslegitimar.

Finalmente el último concepto que relacionamos es el de socialización secundaria, el cual se hace presente en la enseñanza de educación sexual en las escuelas.

En el texto de Berger y Luckman se nos introduce al concepto de socialización, el cual puede definirse como “la inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad”. La socialización puede dividirse en dos etapas: La socialización primaria y la secundaria. Aquí nos ocuparemos de la primaria mediante la cual el individuo se convierte en miembro de la sociedad, esta se desarrolla en el ámbito familiar, los encargados de llevar a cabo este proceso son los “otros significantes”, hay una intensa carga emocional, es inevitable y lo que uno internaliza se transforma en su realidad. La conexión que podemos encontrar con el texto de Butler es que dentro de esta etapa se incorpora la identidad la cual se construye atraves y desde la mirada de los otros. Lo podemos ver en lo siguiente que dice Butler: “uno puede nacer con sexo femenino en el sentido biológico, pero luego tiene que navegar por una serie de normas sociales para descubrir cómo vivir como mujer (…)”; un individuo nace con un sexo biológico, y según cual sea este, se la aplicaran distintas normas las cuales lo llevaran a vivir según el género “deseado” por los padres y/o la sociedad.

También se nos presenta el concepto de aniquilación, el cual es un mecanismo de mantenimiento de los universos simbólicos (un nivel de legitimización). Este concepto funciona de la siguiente manera; se le da un estatus inferior y negativo a toda cosa que este fuera de nuestro universo simbólico, de esta manera, aniquilando conceptualmente lo que este fuera de nuestro universo simbólico ya no se le da lugar a un dialogo o intercambio de ideas. El universo simbólico que se presenta en la nota de Butler es el catolicismo, representado por la iglesia católica la cual aniquila a aquellas personas que defiendan la “ideología de género”. ¿De qué manera hace esto?  Expresando que la ideología de género destruye los valores en los cuales están basadas la familia y la vida cotidiana, que hay una aniquilación del hombre como imagen de dios, diciendo que la igualdad de género y las libertas sexuales son cosas diabólicas, que se busca adoctrinar a los niños, etc.  

También se puede ver a la socialización cuando se menciona al aprendizaje de los niños y niñas con sus familias y en la escuela, sus entornos les enseñan directa o indirectamente la ideología de género (socialización primaria y secundaria), según dice el Papa. Este concepto también está presente cuando se dice que hay una “construcción social” al crecer que el género y el sexo están determinados para una persona en cuanto nace, y al crecer se lo sigue fomentando (durante la socialización primaria y tal vez al principio de la secundaria), están establecidos por los procesos “históricos, sociales y biológico” según dice el texto de Butler, pero esto luego durante el resto de la socialización secundaria puede ser cambiado según los deseos de cada individuo. Sin embargo será mal visto por este universo simbólico del catolicismo, ellos utilizan la aniquilación en estas personas que se sienten diferentes a lo que la naturaleza les dictó; y al mismo tiempo no permiten la terapia, me atrevo a decir, ya que hay ciertas “normas de género” que deben ser cumplidas y a menos que las personas que practican la libertad sexual o igualdad de género no lo hagan y sigan estas reglas normadas por Dios, no son aceptados por los católicos, por supuesto hablando genéricamente. Así es como la realidad subjetiva de las personas que se sienten diferentes a lo que “la divinidad les estableció”, quienes desde su punto de vista, lo único que hacen es expresar como se sienten y no debería perjudicar a nadie más que a ellos en efecto; esa realidad se ve amenazada por la realidad objetiva de los católicos, que los ven como personas enfermas y desviadas “diabólicas”. No tenemos realmente la posibilidad de decidir nuestro género, ya que no coincide con nuestro sexo biológico, la sociedad nos define la identidad. Por último, aquí también se observa la alternación, ya que estos individuos, según este universo simbólico, deben re-interpretarse, formar un nuevo universo simbólico, pensar diferente, corregirse; estigmatizan constantemente a estas personas de libre expresión, los ven como seres inferiores y como una mala influencia para el resto de la sociedad.

Por último otro concepto que encontré es el de socialización secundaria cuando Judith Butler habla de la posibilidad de que se enseñe diversidad de género en las escuelas.

Al terminar de leer el texto de Judith Butler podemos relacionar varios conceptos con el texto de Berger y Luckman.

Primero aparece la reificación (el papa francisco habla sobre que dios creo al hombre y la mujer, que dios creo al mundo de cierta manera y que estamos haciendo lo contrario e incorrecto) esto es apoyado por un dogma estructural el cual dice que ya tenemos con el género internalizado, que ya tenemos una forma de vida teniendo como guía los roles que son asignados porque si no cuestionamos la voluntad de dios descalificándolo por como nosotros queremos vivir realmente.

Además se presenta el universo simbólico en donde no existe el cambio ya que venimos al mundo con cierto genero el cual no podemos cambiar, con el paso del tiempo ocultar la identidad real que uno tiene dentro de sí mismo tapándola con una realidad objetiva con ciertas reglas que sirvieron para que el individuo no sienta necesidad de ver quien quiere ser sino que se conforme con quien tiene que llegar a ser, pero buscando el inicio de una vida libre en donde él pueda elegir su género por medio de guerras internas, esto para el papa Francisco es algo "diabólico" pensando que es destructiva para su universo simbólico en el que cree. Acá se aplica una aniquilación sobre todos los que opongan como los homosexuales tildándolos de mala manera y otros pensamientos como el aborto, todo buscando la defensa de la jerarquía religiosa.

Butler quiere dejar en claro que la enseñanza de género no es adoctrinadora, es más es una forma de ser libre en esta sociedad que está llena de prejuicios.

También aparece la socialización secundaria que se genera cuando se da educación sexual en las escuelas.

Este texto se puede relacionar con lo planteado por Berger y Luckemann, a partir de frases mencionadas por el Papa Francisco en el año 2016. En primer lugar, se nombra el concepto de aniquilación, el cual consiste en liquidar y descalificar la ideología de género exponiéndola como algo negativo que afecta a las personas y la familia. Esto queda claramente expresado en la frase: “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios”. En segundo lugar, la reificación implica que el hombre se desliga de toda culpa olvidándose que es él quien ha creado el mundo. Esto último se puede observar en la frase: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de cierta manera…y estamos haciendo exactamente lo contrario”.

Otra cuestión que se puede relacionar a los planteos de Berger y Luckemann es la idea de socialización. La misma consiste de dos etapas, la socialización primaria y la socialización secundaria. La socialización primaria se la relaciona con la familia, los valores que esta nos transmite y cómo a partir de estos formamos nuestra identidad. Es durante esta que aparecen dos conceptos claves el de institucionalización y legitimación. La socialización secundaria se manifiesta en una institución en especial, la escuela, en la cual se da una relación de tipo esquema tipificado donde cada uno tiene un rol y no se requiere interactuar con otro para saber quién es.

El concepto de institucionalización se da partiendo del supuesto de que se cumplen las condiciones de tipificación y reciprocidad, es decir, que se tiene un modelo de las acciones que lleva a cabo la Iglesia, como negarse a esta ideología y que, si bien no son aceptadas por todas las personas, son las esperadas.  

Este nuevo concepto, ideología de género, surge en un momento social de cambio, en el cual un grupo, conformado por la iglesia o personas creyentes, sigue arraigado a sus viejos valores, y otro grupo de personas está dispuesto a aceptar este nuevo concepto. Esta negativa por parte de algunas personas puede estar relacionada con el concepto de transición, donde generaciones pasadas les transmitieron estos valores  a las nuevas generaciones, que a su vez se relaciona con la legitimación, la cual consiste en transmitir el sentido del orden institucional a nuevas generaciones. Por ende, como ya se dijo, éste aprendizaje de valores se da durante la socialización primaria y se puede o no seguir manteniendo durante la socialización secundaria.

Por último, aparece el concepto de alternación con respecto al sexo y el género. Éste refiere al quiebre en la realidad de la persona, donde la misma tiene que re-interpretar la realidad a partir de una nueva perspectiva, por lo tanto, se requiere de un proceso de re-socialización. La alternación se ve en aquellas personas que quieren vivir con su sexo asignado (en caso de las personas que nacieron con los dos sexos) o elegido sin miedo a la discriminación. Muchas veces estas personas tienen una socialización deficiente ya que se las discrimina y estigmatiza por sus elecciones, poniéndolas en una categoría inferior o negativa (nuevamente aparece la aniquilación). Debido a esto se ven obligadas a formar una anti-identidad, donde éstos individuos discriminados comienzan a socializar entre ellos, y lo que antes era visto de forma negativa ahora lo ven de forma positiva.

Las relaciones que se pueden encontrar entre los textos de Luckman y Berger con el de Butler son las siguientes. En primer lugar, se puede observar la reificación de la cual hablan Luckman y Berger refiriéndose a la aprehensión de los productos de la actividad humana como algo distinto de los productos humanos. Por ende, esto se relaciona con el texto de Butler respecto a la “ideología de género” ya que para el papa no somos libres de elegir ni afirmar orientaciones sexuales porque debemos cumplir con los roles impuestos y no usurpar la voluntad de Dios. Otro punto es el universo simbólico que constituye la legitimación. Ya que el universo simbólico se constituye mediante objetivaciones sociales, por ende, para el Papa la igualdad de género es una “ideología diabólica” porque es una construcción social que se impone a lo natural y rompe con lo estigmatizado, va contra el universo que ellos forman. Además, esta mención de “ideología diabólica”, refiriéndose a la igualdad de género, es una forma de aniquilación ya que su universo se ve amenazado. Por último, la socialización, tanto primaria como secundaria, ya que en la primaria el niño/niña incorpora los roles/actitudes de la sociedad a través de las normas de género que se construyen. Luego, en la secundaria esto se refleja a través de la educación sexual, la cual es mal vista por las religiones/iglesia. 

 Por un lado, la Iglesia católica y sus fieles seguidores utilizan en sus discursos conceptos similares a los de Berger y Luckmann pero con una connotación diferente. El Papa, en 2016, afirmo “que la naturaleza del hombre y su superioridad sobre la mujer se vería afectada si esta ideología del genero fuese asumida por lxs niñxs”; por lo que se estaría tomando a la naturaleza como algo ajeno a la interpretación y construcción humana de la misma, este es un claro ejemplo de reificación ya que se le atribuye a una divinidad toda consecuencia, librándonos de responsabilidad alguna. El debate se tornaría mucho más sencillo si empezáramos porque “todo es una construcción social”, sin embargo seria plantear una alternación un tanto utópica para los practicantes de la fe ya que su Universo Simbólico está basado en ciertas creencias que se lo impiden. 

En cambio, si se interpreta la Ideología de Género como una vía de libertad de expresión y elección se puede detallar desde 2 perspectivas. En 1949, cuando Simone de Beauvoir planteo la construcción socio-cultural del genero se abrió un nuevo enfoque respecto a la socialización de lxs individuos. Cuando el mundo que nos rodea es aprehendido, se internaliza y con si se aprehenden los “roles” y “normas” del genero mismo, por eso “(…) No se nace mujer, sino que llega una a serlo”. El género que se nos asigna y con el cual lxs otrxs nos identifican es mantenido constantemente; esta realidad subjetiva del individuo respecto a su género le son reafirmados a través de la interacción con otrxs, la identificación de roles con quienes comparten nuestro genero y la diferenciación con quienes no. Esta construcción del “yo” dentro de un mundo social de relaciones se da en los procesos de socialización. En la socialización primaria, desde el momento en el que el medicx me asigna un genero (legitimando su decisión en base a teorías explicitas del orden institucional) y me ubican socialmente (niño o niña) se empieza a internalizar esta realidad como la única. Durante la socialización secundaria, se incorporan conocimientos específicos y se integran roles y actividades atravesados por la división del trabajo que a su vez, esta está atravesada por los roles que le “corresponden” a cada género. Por otra parte, cuando lxs medicxs eligen el género de alguien con características sexuales ambiguas y a medida que pasa el tiempo, el individuo no condice con esa categorización, en términos de Berger y Luckmann, se produjo una “socialización deficiente” ya que lo que se espera de este individuo no coincide con lo que se internalizo. 

Judith Butler plantea que con la ideología de género enseñada en las escuelas se abre una posibilidad de alternación para todx niñx que no cumpla con los roles y el género que le fueron asignados al momento de su identificación. “Siempre somos construidxs de maneras que no elegimos pero aun así buscamos armar una vida en un mundo social donde luchamos por encontrarnos dentro de las convenciones existentes (…) Lxs jóvenes deben poder encontrar su propio camino y enfrentarse con las normas sociales crueles y estrechas”. 

Este pensamiento que tiene como realidad objetiva las acciones de ideología de género como "diabólicas" son parte también de una "socialización deficiente" ya que aquellos que decidan tener esta libertad de género presentaran una asimetría con su realidad subjetiva e incluso presentaran una "anti-identidad". Así mismo se presenta la reificación al tratarse de universos simbólicos que afirman la existencia de un Dios omnipotente y que para este ser divino esta mal tener una libertad de género.

Podemos también relacionar el concepto general de "La construcción social de la realidad" cuando la autora dice:

Al igual que Berger y Luckman ven todos estos conceptos como parte una construcción social, Judith considera el género como la interpretación cultural del sexo y una interpretación al sexo es una construcción social, en este caso resalta el género que se nos asigna e impone.

Por ultimo hace referencia a la institucionalización de la realidad que es legitimada e impuesta cuando dice que:

Al asignar expectativas de vida esta existiendo un proceso de institucionalización que es precedida por la habituación al repetirse las relaciones heterosexuales con frecuencia.

Desde el texto de Berger y luckmann lo dicho líneas arriba es una construcción social orientado por un universo simbólico religioso que ya tienen internalisados los significantes encargados de la socialización primaria de los niños, también es importante para Judith el papel que juega la legitimación que le da la iglesia católica a que el hombre y la mujer nacen con su sexo ya definido, 

enfatizando que la teoría de género niega esto dando su explicación biológica. Ella nos habla que la forma en la que está organizada la sociedad y sus instituciones dan pie a ratificar la decisión de el niño sobre su sexo y la relevancia religiosa que mencionamos anteriormente, yo agregaría que cuando el niño en estos casos no tiene opción de elegir si no  más bien trata de replicar lo que la construcción social y sus instituciones le imponen el o ella decide seguir lo que la mayoría hace con el objetivo de ser aceptado dentro de esta sociedad en la que está realizando su socialización primaria y dónde la socialización secundaria juega un papel importante porque teniendo en cuenta que  está vinculada con el trabajo y para poder aspirar a uno la sociedad debe mirar en ti alguien "normal o común" por lo menos de el país donde yo vengo es así y por ello lo tomo como ejemplo.

"En última instancia, la lucha por la igualdad de género y la libertad sexual busca aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultural de nuestras vidas" Judith Butler.

En este fragmento veo desde un punto de vista muy personal una relación poco clara ante una primera lectura una socialización secundaria donde para poder llevar a cabo esa lucha debemos estar en el proceso de internacionalización de nuevos conocimientos como el ir por la calle y ver una pareja de gays y a partir de ello saber que vivo en un mundo mucho más complejo que el que mis padres me socializaron por primera vez donde puedo apartir de lo incorporado inicio a cuestionar mis gustos y preferencias e iniciar a vivir un mundo sin miedo, sin estigmas y sin amenazas!!! 

 En esta primera instancia encontramos dos universos simbólicos en disputa y contra puestos 

 También encontramos como hay construcciones de un tipo de control social a través de la historia la biología y conceptos sociales  

 Hoy la Iglesia católica a través del Papa Francisco deja en claro la idea de aniquilación de la identidad de genero y esa búsqueda de libertad política y la cristalización de la realidad cuando el papa cita a la religión diciendo que ¨Dios creo al hombre y a la mujer, Dios creo al mundo de cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario´

Tenemos una socialización primaria donde la identidad de genero esta poniendo en tela de juicio los cimientos religiosos en los hogares y tal es así que sucumbe en la socialización secundaria donde notamos que a la iglesia no le gusta que en los colegios se haga el intento de enseñar a niñes sobre elegir su sexo y su genero 

La ideología de género sostiene que ni el género ni el sexo son algo biológico, sino que son una construcción social. Judith Butler escribe: “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos `construides´ de maneras que no elegimos”. Esto se puede relacionar con el concepto de socialización primaria de Berger y Luckmann, es decir que construimos nuestra realidad objetiva a través de los otros significantes y de esta manera formamos nuestra propia identidad, dentro de la cual se encuentra el género. Cuando nos eligen cierta ropa, nos dan determinados juguetes, nos compran diferentes libros, en todos esos casos están construyendo nuestra identidad alrededor de cierto género.

En la vereda de enfrente quienes atacan esta ideología utilizan diferentes argumentos. Por ejemplo el Papa Francisco expresó su opinión en 2016: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Esta frase del Papa podría ser utilizada para explicar el concepto de reificación visto en clase. Se denomina así a la aprehensión de algo producto del hombre como si fuera ajeno a lo humano. Es decir que tomamos aspectos de la realidad que son construcciones sociales como si fueran disposiciones de la naturaleza. Esto hace que la realidad se cristalice y se haga más difícil de cambiar. En este caso Francisco afirma que existe algo natural al referirnos a la sexualidad, cuando en realidad esta es una construcción social.

Los que ven con malos ojos la ideología de género se escudan en el temor a que las nuevas ideas atenten contra los valores de la familia tradicional; que se desvíen de la “normalidad”. Por ejemplo el Pontificio Consejo para la Familia sostuvo en una carta escrita en 2004, que la ideología de género buscaba “destruir valores femeninos importantes para la Iglesia, fomentar conflictos entre los sexos y para refutar la distinción natural y jerárquica entre hombre y mujer, en la cual están basados los valores familiares y la vida social…” Berger y Luckmann desarrollan dentro de la objetivación de la realidad, el proceso de legitimación. Este le da sentido a la realidad objetiva, ya que nos permite justificarla dentro de nuestra realidad subjetiva. La legitimación consiste en dar una explicación de por qué las cosas son así. En este caso podemos ver el cuarto nivel de legitimación; el de los universos simbólicos, que funciona como el origen de todos los significados de nuestra realidad, es decir que se atraviesa con toda la historia del individuo. Los grupos opositores a la ideología de género, que suelen ser religiosos, se escudan en dicho universo simbólico para rechazar estas ideas. La idea de una familia “tradicional” (heterosexual) está dentro de los valores de las religiones. Cuando aparece un universo simbólico diferente al propio, como puede ser la ideología de género, la solución es buscar algún mecanismo para mantener dentro del universo a todos los que se encontraban en él. En este caso ese mecanismo es el de aniquilación. Este concepto también fue desarrollado en clase y consiste en darle connotación negativa a lo diferente. Por ejemplo, en la frase del Papa citada anteriormente se puede ver la idea de aniquilación, ya que sostiene que la ideología de género es antinatural, es decir que queda fuera de lo permitido por dicho universo.

Primero que nada se puede ver como a través del lenguaje Judith Butler institucionalizo una realidad objetiva a la cual no formaba parte como es el Feminismo y su lenguaje, como ella lo vuelve subjetivo, hablando con conceptos de Berger y Lockman, esto se da en un proceso de socialización.

   Ahora hablando en base al texto y lo que el plantea se puede ver reflejado como el Papa  propone un tipo de interacción basada en esquemas tipificadores en donde nosotros no necesitamos interactuar directamente con el para saber de lo que va a hablar o quien es, a su vez se ve como el mismo responde a una institucionalización de él con la Iglesia. Al Francisco trasmitir lo que propone la iglesia esta teniendo una relación tipificadora reciproca por lo que constituye una institución con la iglesia. Otro concepto que se puede diferencia muy claro es el de Legitimacion de 4 nivel la cual se denomina universo simbólico al cual responde el Papa quien cree en dios y en base a su religión le va dando sentido a su vida, debido a esto él y la iglesia para mantener vigente su universo simbólico al cual responden, en conceptos de Berger y Lockman, buscan imponer una aniquilación liquidando conceptualmente al Feminismo ya que esta postura se encuentra fuera del universo simbólico al cual pertenecen y debido a eso buscan darle un estatus antológico negativo, esto se ve reflejado cuando el Papa Francisco cita “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”. 

En primer lugar los universos simbólicos que plantea Judith sobre la Iglesia Católica apostólica romana en cuanto a la ideología de género, usan variables técnicas que llevan al individuo a redimirse a ellos, creando la "terapia" como mantención de este universo. "Dios hizo al hombre y a la mujer para crear la vida" con esta frase se consolida la teoría principal que la iglesia sólo acepta los únicos dos géneros identificados por la biología natural de los sistemas reproductivos.

Con respecto a la "ideología diabólica" es la forma en la cual se aferra al papa para crear la "aniquilación". Haciendo que los individuos que forman parte de la iglesia crean que estas ideologías son inferiores o negativas con respecto a su universo, liquidandolos conceptualmente.

Para finalizar Butler también plantea cómo las distintas etapas de la sociabilización influencian a las mujeres a lo largo de su vida. Planteando el concepto de que nadie nace mujer, que la sociedad es la que la forma con esa ideología, de que tenés que ser lo que ellos dicen, legitimando los conceptos de género, a partir de la imposición.

La relación en la que me enfocaré ante el texto de Judith Butler,  "La ideologia de genero: mitos y realidad" y el escrito de Berger y Luckman será principalmente en el segundo orden "La legitimación" la cual hace referencia al conicimiento que le otorga legitimación al orden institucional para luego transmitirles a otras generaciones. Mientras que la legitimacion contiene distintos niveles en el cual yo me enfocaré en el cuarto que esta representado por "el universo simbólico".

Antes de comenzar con la explicación de su relación, comentaré que el universo simbolico es el mantenimiento de una creencia fija y personal. 

A raiz de esto veremos que constantemente de manera implicita Judith muestra el universo simbólico de aquellos individios católicos quienes contienen un tipo de mantenimiento del universo simbolico de manera de "aniquilación" los cuales no aceptan otro pensamiento que no sea el propio, mostrando una total oposición a la "ideologia de genero" la cual consiste en la aceptación de que cada uno tiene el derecho de determinar su genero u orientacion sexual y a su vez también el incluimiento de información dentro de los ambitos educativos. 

Para evidenciar lo anteriormente dicho (la negación de los curas ante nuevas ideologias) citaré distintos argumento dichos en el texto: 

 "Hoy en día, en los colegios les estan enseñando a los niños, ¡a los niños!, que todos pueden elegir su genero".

"Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios". 

"Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario" 

  Estos citados nos dejan bien a la vista "una mente cerrada" a nuevas ideologías.

  Mientras que en el texto no muestra solo los pensamientos hipócritas de los sujetos catolicos, sino que también hace alusión al universo simbolico de Judith Butler, que muestra algo totalmente contrario los anteriores citados.

 Ella resalta que la lucha por la igualdad de genero y la libertad sexual buscan alivianar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultar de nuestras vidas. Concluyendo con que la enseñanza de genero no es un adoctrinamiento, sino que abre la posibilidad de que los jovenes se conozcan a sí mismos y obtengan su comodidad en la vida. 

 Finalizando con esta argumentacion, señor/a lector/a queria justificar que esta explicación sobre la relación de textos influyó más que nada en mi pensamiento y considere que este punto de Berger y Luckman era el mas apropiado y exacto que otros, ya que el universo simbólico es lo que nos caracteriza y nos brinda una identidad como persona.

Por ejemplo, el concepto de aniquilación aparece cuando en el año 2004 el Pontificio Consejo para la Familia escribió una carta a los Obispos de la Iglesia Católica, donde señala que la ideología de género podía traer conflictos entre los sexos, destruir los valores importantes femeninos para la iglesia y que además ponía en cuestión la distinción natural y jerárquica entre el hombre y la mujer. 
Otro ejemplo de como la iglesia pretende mantenerse en su universo
simbólico es cuando el Papa Francisco dice que la iglesia católica está siendo
atacada por la ideología de género.

Otro concepto que se puede observar en el texto de Judith Butler es el de reificación, sobre todo cuando el Papa plantea que nacemos con el género internalizado y que no somos participes de la construcción de nuestro propio género. Aquí lo que hace es otorgarle un carácter divino al género.

Judith Butler sostiene que la ideología de género se encarga de separar el sexo y el género de lo biológico, ya que dice que estas son construcciones sociales. Sobre esto escribe: “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos `construides´ de maneras que no elegimos”. A esto se lo puede relacionar con el concepto de socialización primaria, ya que las definiciones de sexo/género que los significantes le dan al individuo, le son presentadas como la realidad objetiva y por lo tanto este individuo se va identificar con lo que los significantes le dicen de él, entonces esto significa que el individuo nunca va poder elegir sobre su género.

En primer lugar, la autora critica la idea religiosa que está en contra de la diversidad de género diciendo lo siguiente: “De hecho, el derecho de las personas a determinar su género u orientación sexual es visto por les crítiques religioses anti-género como un intento de usurpar el poder creador de Dios y de desafiar los límites divinamente impuestos a la agencia humana. Para el Papa, la igualdad de género y la libertad sexual no sólo son excesivas, sino también destructivas, incluso “diabólicas”.” En esta cita se puede ver el tema de la aniquilación que realiza tanto la religión Católica como el Papa, donde no respetan y tratan de algo inferior a estas ideas, diciendo que son “diabólicas”, ya que está fuera de ese universo simbólico, y por lo tanto va en contra de los conceptos que ellos tienen acerca del género y la libertad sexual, donde algo se tiene que dar de cierta manera y no de otra porque esta así establecido por Dios. Por ejemplo que un hombre tiene que estar con una mujer y no se permiten otras variaciones, se ve de mala manera a las personas están con alguien del mismo sexo. Esto también se puede ver en el siguiente extracto: “El punto del Papa es que la libertad de género falsea la realidad, ya que, en su opinión, no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente.” Esto produce que los grupos religiosos estén en contra de que los jóvenes se les enseñe la educación sexual porque para ellos es algo ya establecido y que no se puede modificar.

Por otro lado, la autora habla de que existe una construcción social que hace que las cosas se den de una manera específica. Judith dice: “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos “construides” de maneras que no elegimos.”. Esto se puede relacionar con la institucionalización, que es la tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipo de actores. La autora dice que es algo que ya está establecido por la sociedad y que uno no puede elegir. Que si uno tiene un género determinado se espera que actúe de una determinada manera, con ciertos hábitos típicos que le pertenecen.

También, la autora habla sobra la socialización secundaria en la siguiente cita: “Más aún, las escuelas que buscasen enseñar diversidad de género se verían limitadas y se les negaría a les jóvenes el conocimiento sobre el espectro real de vivencias de género. Tal pedagogía en la diversidad de género es entendida por sus crítiques como un ejercicio dogmático que prescribe cómo les estudiantes deben pensar o vivir”. Se refiere a la educación que reciben los jóvenes en las escuelas, donde ella critica que las personas que enseñan son las que eligen que es lo que deben pensar los chicos al decidir no enseñarles sobre la educación sexual y la identidad de género. Judith critica a la iglesia y a los evangélicos que no permiten difundir este conocimiento y que los jóvenes puedan decidir libremente. 

Luego de finalizar la lectura del texto de Judith Butler acerca de la ideología de género, puedo encontrar relación con diferentes conceptos explicados por Berger y Luckmann en “La construcción social de la realidad”.

En primer lugar, se puede localizar el término de ANIQUILACION cuando señala que la ideología de género, para la iglesia católica, es, no solo excesiva, sino también destructiva y “diabólica”. Este tipo de mantenimiento liquida a todo lo que esté fuera de su universo simbólico (catolicismo), dándole un status ontológico negativo inferior, y por lo tanto, debe carecer de racionalidad.

En segundo lugar, podemos encontrar el pasaje  en el que el Papa Francisco REIFICA la realidad, al decir que “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario”

En tercer lugar, la SOCIALIZACION PRIMARIA se relaciona directamente tanto con el enfoque existencialista de Simone de Beauvoir, en el que “no se nace mujer, se llega a serlo” como también con la importancia de la familia en la temprana edad debido a que es un factor fundamental en la decisión de qué “sexo” tendrá una persona al nacer.

Y, finalmente, en cuarto lugar, la escritora sugiere el fin de los ESTIGMAS para aquellas personas que desean vivir su sexualidad en paz, sin violencia, discriminación, ni temor; sin miedo a amar, a existir, y a buscar un mundo más equitativo. 

Luego de leer el texto de Judith Butler “La ideología de genero” se puede relacionar con algunos conceptos de el texto de Berger y Luckman ,algunos de ellos pueden ser: Una primera relación se podría encontrar con el cuarto nivel de legitimación ,en el que esta el universo simbólico de la iglesia ,este esta amenazado ante el concepto de ideología de genero ya que representa lo contrario a la iglesia y en el que se utiliza la aniquilación para mostrar a la ideología de genero como si fuera algo malo,negativo,diabólico que afecta a la sociedad. Esto se puede encontrar en el texto donde dice :”Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios”.Otra relación es con el concepto de socialización primaria ,esta es la que nos define nuestra identidad ,se construye a través de cómo nos miran las otras personas como las familias, amigos ,en el que la persona se va a ir formando a base de esto ,ósea que nos estamos formando de una manera que no elegimos. Como ultima relación que puedo encontrar esta en la reificación ya que según el papa nosotros no podemos elegir nuestra orientación sexual ,no nos podemos expresar libremente ya que dice que la sociedad debe cumplir con la voluntad de dios, en el que cita : Dios creo al hombre y a la mujer ,dios creo el mundo de una cierta manera… y estamos haciendo exactamente lo contrario” 

Una vez más la iglesia católica intenta imponer ideas retrogradas a la sociedad actual. Lo hace por medio de su universo simbólico, queriendo aniquilar, cualquier idea que este por fuera de lo que dios manda.

Este concepto de “universo simbólico” es el primero que me surgió y el más claro.

¿el sexo es lo mismo que el género? El papa y las demás instituciones que nombra el texto toman al sexo y al género como iguales, interpretan y piensan que la ideología de género es una “reificación”, algo natural que por mas esfuerzo que hagamos no lograremos cambiar. En cambio Butler afirma que somos capaces y libres de construir nuestra realidad, desafiar y cambiar lo establecido por un dios o institución.

También estaríamos hablando de un segundo nivel de legitimación, donde trasciende la metafísica, algo más allá de lo que podemos ver o tocar (como por ejemplo Dios)

Volviendo al universo simbólico, encontramos dos diferentes: Judith CREE que la idea de género se expande a una forma de libertad política que permitirá a las personas vivir con su género “asignado” o “elegido” sin discriminación ni temor.

En cambio los opositores a esta idea sostienen un universo simbólico que consiste en que dios creo al hombre y a la mujer y no podemos cambiar esa naturaleza, no piensan en una libertad sexual y/o individual 

El papa como “líder carismático” y haciendo uso de las socialización primaria persuade a sus significantes por medio del lenguaje, ya que estos tomaran como propios sus actos o declaraciones.

Y es aquí donde encuentro una contradicción de su parte, ya que los sostienen estas mismas ideas piensan que la ideología de género es adoctrinadora 

JULIAN LOZANO  (11 A 13) 

Las relaciones que encuentro entre los textos de Berger y luckmann con el texto de Judith Butler “no disparen contra la ideología de género” son: el universo simbólico, reificación y socialización primaria. 

Al nombrar el concepto de universo simbólico lo relaciono con la cita del papa Francisco que dice “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios” ya que este formaría parte del “mundo” de la iglesia católica y al sentirse atacado da este discurso para tratar de defender su discurso. 

Cuando nombro el concepto de reificación lo relaciono con la pate del texto de Judith en la que pone otra cita del papa Francisco “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario” refiriéndose a que la sociedad no debe elegir o no puede elegir su orientación sexual  ya que debemos respetar las sexualidad que nos dan (en este caso el que asigna dios). 

Y por último cuando me refiero a la socialización primaria lo relaciono con el fragmento al que dice que cuando nacemos podemos nacer con sexo masculino o femenino en el sentido biológico pero luego este tiene que pasar por diferentes normas sociales que le van a hacer definir su sexo.  

       Vemos entonces varios conceptos de Berger y Luckman en esa crítica; la estigmatización y reificación de la teoría queer por la iglesia católica que legitimó y aniquiló, en todos los niveles, su universo simbólico de la idea de hombre y mujer. 

       El papa Francisco reifica, segundo el concepto Berger y Luckman, la teoría queer cuando afirma que “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”, es decir, naturaliza el universo simbólico del catolicismo, haciendo que su universo sea absoluto, no tolerando lo del otro. Además, lo sostiene cuando aniquila el universo simbólico de la libertad de género, afirmando que la ideología de género es “diabólica”, de ese modo descalifica y inferioriza el otro universo simbólico. En fin, la iglesia tiene tanto poder en nuestra sociedad, y en muchas, por la legitimación, otro concepto que podemos identificar, y por su propia construcción de la realidad, llamada de socialización, que pasa por todos los niveles de lenguaje, leyendas y teorización de su pensamiento. 

     Ahora, por otro lado, analizamos que ese conflicto se da por las diferentes socializaciones que coexisten. Podemos pensar que la idea de igualdad y diversidad de género pasaron por la socialización secundaria, o sea, tuvieron contacto con otros conocimientos y reflexiones que contrastan normalmente con la socialización primaria. La socialización secundaria al contrario de la primaria es superficial: la primaria es totalmente emocional, pues fue nuestro primer contacto con la realidad objetiva, la sociedad, pues la internalizamos y creamos nuestra identidad a partir del otro. Así que en ese caso, la socialización primaria fue dada por el universo simbólico de la iglesia y los valores cristianos. 

       Por fin, podemos decir que Judith Butler, Berger y Luckman discuten la noción de identidad. Butler cuestiona la construcción social de la identidad a partir del género y sus diversidades, con sus trabajos sobre feminismo y género. Berger y Luckman fundamentaron la teoría de la socialización, los tres buscaron saber de dónde viene nuestra subjetividad y la objetividad de la sociedad, como se formó nuestra identidad social y cuáles son sus herramientas de poder sobre los individuos. 

Judith Butler desarrolla la idea de que con las cuestiones de género sucede algo particular, una necesidad constante de querer “orquestar cualquier elección existencial que lleguemos a hacer”. Esto se ve reflejado claramente en el concepto de institucionalización planteado por Berger y Luckmann. Como se puede advertir en el texto de Butler, desde hace ya varias décadas que las cuestiones de género se nos imponen y a la vez se nos niegan ciertas libertades en cuanto a nuestro poder de decidir. Esta cuestión se repite a través del tiempo, lo que le da historicidad -característica importante para que se produzca la institucionalización-, y además involucra innumerables actores sociales. Uno de ellos, por ejemplo, es la iglesia que desde tiempos inmemorables se encarga de transmitir que la elección del género es sumamente inaceptable, ya que se estaría “usurpando el poder creador de Dios”, como dijo el Papa. Otro concepto de Berger y Luckmann que se relaciona con la problemática de género es el de legitimación, que explica el orden institucional. Berger y Luckmann diferencian cuatro niveles de legitimación. En primer lugar se puede relacionar con el primer nivel de legitimación, el cual está basado en una imposición. Butler sugiere que constantemente se atenta con el derecho de poder elegir el género que nos determina, como lo hacen ciertas religiones al adoctrinar y reificar con la idea de Dios la cuestión de género. En segundo lugar también se relaciona con el cuarto nivel, el universo simbólico, el cual organiza la posición que ocupa cada persona en un conjunto social. La identidad de género en la vida de una persona es una cuestión de suma importancia, constituye parte de su biografía, por lo tanto, que a una persona se le niegue el derecho a redescubrir su género, ‘rompe’ en parte con su universo simbólico y no solo eso sino que trae consecuencias para ella. 

Esta cuestión que plantea Butler en La ideología de género puede tranquilamente asociarse con los procesos de socialización. El cambio de la realidad subjetiva de las personas que cambian de género se fue conformando de alguna manera desde los procesos de socialización primaria y secundaria, ya que tanto los otros significantes en la socialización primaria como los nuevos conocimientos que se incorporan en la socialización secundaria conformaron la ‘primer’ perspectiva social que el individuo se comienza a replantear. Luego, al generarse una ruptura del proceso de socialización -en este caso podría ser un posible cambio de género-  estaríamos ante lo que denomina Berger y Luckmann como alternación, ya que esa ruptura va a llevar al individuo a reinterpretar su vida con un nuevo aparato legitimador, un universo simbólico. El individuo cambia rotundamente el sentido de su vida, se genera un proceso de resocialización en el cual comienza a entender su vida desde otra perspectiva social y pasaría a tener un universo simbólico completamente distinto al que tenía en los procesos de socialización y hasta vería con una mirada negativa a su antiguo universo.

Y para finalizar me parece importante traer el concepto de estigma que atraviesa de lleno a la diversidad de género y la complejidad sexual. Muchos jóvenes y también adultos son incluidos en una categoría social inferior y negativa para el resto de la sociedad por sus elecciones de género. Esta los hace pasar por incontables situaciones de violencia, crueldad, discriminación y los pone en una situación de inferioridad, los estigmatiza, y nadie merece recibir ese trato por querer “vivir su género o sexualidad”, entonces, ¿por qué no dejar de juzgar y querer establecer una normatividad al género?.

En su crítica habla como diversos "roles" del orden institucional hacen una aniquilación sobre la ideología de género, diversas instituciones como la iglesia con sus dichos ..."Hoy en día, en los colegios les están enseñado a los niños, ¡A los niños!, que pueden elegir su género"... con esto quiere decir que debemos aceptar el orden de las cosas y que si nos vamos por un mal camino estaríamos haciendo actividades diabólicas y destruyendo un orden, también podemos encontrar la reificacion. 
Desde el otro lado por otra institución en este caso la escuela pedagógicamente en una clase de educación sexual no se tratan temas de masturvacion o diversión de género porque creen que sería un manual, cuando sería lo contrario ya que con la enseñanza habré caminos libres en la socializacion primaria y secundaria. 
También podemos encontrar todos los niveles de legitimación y el universo simbólico en este caso de la iglesia católica porque habla de su identidad y como son sus roles el porqué de las cosas. 
Otra cuestión que hace Butler es la cuestión de transgénero de cómo especialistas conforman una institución de autoridad para designar el sexo de una persona... "algunos profesionales de la salud miran hormonas para definir su sexo, mientras otras consideran que los cromosomas son el factor desivo"..., esto ha abierto un gran debate. 
En conclusión hay que dejar que cada niño tenga la libertad de elegir y aprender a convivir sin etiquetas 

Al leer el texto de Judith Butler y analizarlo se pueden ver varios conceptos presentes en los conceptos teóricos de Berger Y Luckmann.  

 Lo primero a destacar es el universo simbólico en el cual se ubica la iglesia y todos sus relacionados (El papa, católicos practicantes, etc.), es este universo el que dictamina como algo erróneo a la teoría de género y dentro de este a través de ciertos “valores” ya sean sociales, morales o familiares se busca legitimarlo. Otros conceptos como la aniquilación también se ven presentes cuando el papa tacha a la teoría de género como una “ideología diabólica” o “destructiva”, expresiones que intentan desvalorar o despreciar una idea ajena. 

 

Por otra parte, estas personas son estigmatizadas por gran parte de la sociedad ya que se les reduce las posibilidades de vida, como por ejemplo, conseguir un trabajo. Esto ocurre porque la realidad objetiva de la sociedad es distinta a la realidad subjetiva de las personas estigmatizadas, por lo que la socialización es deficiente. (Aunque sin embargo, últimamente la realidad objetiva está modificándose.)

Se relaciona con el universo simbólico y con su mantenimiento porque tanto el hombre como la mujer son representados como  imagen de dios. Refiriéndonos al mantenimiento de estos, el papa expresa que “la sociedad esta experimentado un momento de aniquilación” y “dios creó al hombre, la mujer y al mundo de cierta manera y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Por lo tanto podemos ver que el papa estigmatiza a la ideología de género, es decir, que crea una visión negativa sobre la libertad de género. En este caso podemos observar la relación entre ambos textos sobre el estigma. 

Respecto de la socialización, podemos relacionarlo más específicamente con la socialización secundaria, El papa en cierto punto menciona que la enseñanza en los colegios sobre que todos pueden elegir su género, influye en la socialización secundaria de cada individuo.

En cuanto a la reedificación (definida como una construcción del hombre que no fue hecha por él mismo) se puede decir que normalmente está establecido en la sociedad que la libertad de género se conozca como algo inaceptable. Esto también está relacionado al concepto de legitimación y por tanto de institucionalización, en la actualidad los individuos comparten o demuestran su libertad de género y estas son habitualizadas por otros actores. 

Berger y Luckmann definen la socialización primaria como la primera por la que pasa el individuo, en el texto de Judith Butler habla de las personas recién nacidas “intersex” que nacen con características sexuales ambiguas.

En conclusión a todo lo hablado anteriormente, la ideología de género es vista como algo negativo e inaceptable por parte de la religión y que cada individuo en sí, no tienen la posibilidad de expresarse libremente, mientras que, Judith Butler está a favor de cambiar esta ideología y que cada individuo tenga la libertad de elegir su género y orientación sexual.   

Como se ha podido observar en el texto de Judith Butler, diversos conceptos del libro de Berger y Luckmann pueden ser relacionados con él. 

En el comienzo, en donde se indica que Butler decide responder y analizar la mirada negativa que la iglesia está teniendo en relación a la ¨ideología de género´’ pueden verse los conceptos referidos a la legitimación en sus distintos niveles. Por ejemplo, al mencionar a la Iglesia y su posición con respecto al tema; podemos encontrar a la legitimación en su primer nivel, la imposición, la cual es basada en la autoridad ya que la iglesia católica presenta un gran poder y su opinión tiene gran importancia para muchos. También se puede observar a la legitimación en su cuarto nivel, el universo simbólico en donde, en este caso, involucra a la religión y gran cantidad de personas forman parte de este universo. 

La postura de la Iglesia, negativa, puede verse hasta el final de la nota; y continuando, al momento de citar al Papa Francisco, se presenta otro concepto, el estigma social, debido a la discriminación hacia las personas gay, lesbianas y trans y a la vulneración de sus derechos. También el concepto de aniquilación puede verse reflejado al momento de referirse a la igualdad de género como una ‘ideología diabólica’. 

Siguiendo, cuando se cita a la filósofa Simone Beauvoir: ‘no se nace mujer: se llega a serlo’. Con esta afirmación se toca el concepto relacionado a los sedimentos y tradición junto con el lenguaje, refiriéndose a que el lenguaje es el medio más importante para transmitir las sedimentaciones objetivizadas, en la tradición de la colectividad de que se trate la experiencia se transmite lingüísticamente. Conjuntamente se encuentra el concepto de institucionalización, la cual aparece al darse una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. 

Podríamos señalar que también están los roles, los cuales representan el orden institucional. 

Volviendo a la afirmación mencionada, es posible se relacione con la socialización primaria y secundaria ya que son las necesarias para definir quién es alguien y qué lugar ocupa. La pregunta ‘quien soy yo’ no podría responderse sino se tienen éstas, sin embargo, debemos aclarar que la socialización primaria es fundamental ya que es indispensable en la formación de la persona. 

 

En el texto de Judith Butler “ La ideología de género según J. Butler: mitos y realidad" encontramos conceptos que se relacionan con el texto de Berger y Luckmann. 

Encontramos en el cuarto nivel, el universo simbólico , donde cuestiona y tilda la ideología de género como diabólica(aniquilación). También relacionamos el concepto de reitificaciòn, cuando el papa Francisco dice: “Dios creó al hombre y a la mujer, Dios creó el mundo de cierta manera y estamos haciendo totalmente lo contrario”. El sexo y el género son impuesta por Dios según la religión. 

Judith Butler, afirma, sobre la ideología de género que  “ no es ni destructiva ni adoctrinadora, simplemente busca una forma de libertad política, para vivir en un mundo más equitativo y habitable". En socialización primaria, cuando habla de que “uno puede nacer con sexo femenino en el sentido biológico, pero que luego tiene que navegar por una serie de normas sociales para descubrir cómo vivir como mujer”. Socialización secundaria, cuando habla de que es necesario implementar la enseñanza  de diversidad de género 

Se nos plantea la idea de que el género no está determinado por el sexo al nacer, sino que es una construcción social, la identidad de género del sujeto es construida por la sociedad que lo rodea. El sujeto construye su realidad objetiva a través de la socialización con otros significantes; durante la socialización primaria, interactuando con su familia, y durante la socialización secundaria, en los distintos ámbitos sociales por los que pase. 

Las críticas de la iglesia buscan descalificar y estigmatizar a la ideología de género. El Papa hace uso de la reificación cuando plantea la idea de que “Dios creo al hombre y a la mujer” y de que “Dios creo el mundo de una cierta manera”. El genero es visto como algo natural, les quita la importancia a los procesos de construcción social de la identidad creados por el hombre. Se hace también uso de la legitimación, mas precisamente la de cuarto nivel; el universo simbólico, en este caso la religión, busca explicar y legitimar sus valores y su rechazo de la identidad de género. Además, se le da un enfoque negativo a la identidad de género, con el uso de la aniquilación. La ideología de genero “amenaza” a los valores “tradicionales”, es destructiva y adoctrinadora. 

El texto ¨La ideología de género según Judith Butler: mitos de la realidad¨ muestra como la religión atentan contra temas como el aborto, matrimonio igualitario, feminismo, identidad de género, entre otros. Esto puede ser claramente relacionado con algunos conceptos desarrollados en el texto de Berger y Luckmann. 

El primer concepto es el del universo simbólico, el cual respectaría en este casi a la religión católica y que para el Papa Francisco todo va a estar legitimado en base a ese universo simbólico. 

El segundo concepto a destacar es el de aniquilación, el cual podemos ver cuando se describe a la ideología de género como "diabólica", está claro que la quieren hacer ver como algo inferior, que la quieren deslegitimar. 

Otro concepto es la socialización deficiente ya que se presenta entre la realidad objetiva (por parte de la sociedad católica) y la realidad subjetiva (las personas que forman parte de esta ideología). 

Por último se observa laAlternación, cuando los individuos eligen su género y este es diferente a que se le asigno en la socialización, este debe re-interpretar su vida con un nuevo aparato institucionalizador, un nuevo universo simbólico por lo que necesita además un nuevo proceso de re-sociabilización con nuevos elencos sociabilizadores. 

Para ella, la ideología de género y su enseñanza no significaría otra cosa más que una forma de buscar cierta libertad política para vivir en un mundo más equitativo y de libre elección, aquella que no es destructiva ni adoctrinadora; mientras que, para la Iglesia, citando, significaría falsear la realidad de tal manera que ocurra la destrucción de valores femeninos, el intento de usurpar el poder creador de Dios y desafiar aquellos límites divinamente impuestos.

Aplicando Berger y Luckmann, existen diversas formas de relacionar sus conceptos, entre ellos el principal: el de universo simbólico. Los autores, por universo simbólico, interpretan una estructura de significados que intentan explicar por qué el mundo es como es y no conviene que sea de otro modo. En este caso, el universo que se da y pacta como un dogma “represivo” es el de la religión católica, aquella que aniquila igualdad e ideología, calificándolas como destructivas y diabólicas.

También se da un momento de reificación cuando el Papa Francisco, por medio de un alto criterio de autoridad como lo es la Iglesia, y otorgándole un carácter divino al género, afirma que no somos libres de elegir nuestro sexo de nacimiento ni de crear orientaciones sexuales. Los plasma como aquello que es natural y otorgado por Dios, y niega de esta forma el hecho de que sean determinados por procesos históricos, sociales y biológicos (institucionalizados de manera que esos conceptos legitiman la realidad, la establecen).

Por último, se pueden relacionar conceptos de socialización primaria y socialización secundaria a la identidad de género en sí: la realidad subjetiva de las personas que al pasar de los años cambiaron su género o quieren cambiarlo tiene que ver con los procesos de socialización primaria y secundaria, ya que son los otros significantes junto a los nuevos conocimientos adquiridos que conforman la perspectiva de sí mismo que el miembro individual comienza a querer cambiar. Es por eso que, citando a Berger y Luckmann, el individuo comienza el proceso de alternación en donde permuta mundos; surge una ruptura que lo lleva a reinterpretar su vida y lo lleva también a pasar por un proceso de resocialización en el que se vuelve a conocer como persona y genera un nuevo “yo” de sí mismo –básicamente, su universo simbólico cambia.

 Unos de los conceptos más importantes que se destacan en el texto es el de reificación, este concepto aparece varias veces en el texto por parte del Papa, por ejemplo: él dice que “la ideología de género es diabólica y atenta a destruir el mundo que dios creo “. Para otras explicaciones también el Papa hace referencia acciones divinas.

Otro concepto que se destaca es el concepto del universo simbólico.Ya que la iglesia no acepta a aquel que piensa diferente a ellos y lo excluye de su universo simbólico en esto también se hace referencia a el concepto de aniquilación , porque muchas  veces el Papa se refiere a la ideología de género como una “idea diabólica”.

Los últimos conceptos que encuentro que se pueden relacionar son los de socialización primaria y secundaria porque la autora hace referencia a esto diciendo que“nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro y nos forman dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género.Por lo tanto, siempre somos construides  
 ”  lo que dice se puede relacionar con los conceptos de socialización primaria y secundaria  porque en el proceso de socialización primero se le da un papel a una persona dentro del ámbito de la familia donde la persona adquiere una identidad y después esa persona con esta identidad pasa a la socialización secundaria donde este individuo incorpora los conocimientos  vinculados a ese espacio en donde el individuo esta  e incorpora otro aspecto de la realidad que no fue dado en  el ámbito familiar pero mantiene la identidad dada por la primera etapa de socialización   Por eso se pueden relacionar estos dos conceptos con lo que dice  en el texto Judith Butler.

Vemos una relación en varios aspectos que abarca el texto de Judith Butler sobre La Ideología de género y los conceptos de Berger y Luckmann.

Según Butler, el sexo no es lo mismo que el género. El sexo esta establecido biológicamente en cambio, el género es la interpretación cultural del sexo. El sexo y el género están “construidos” por la sociedad de una manera que no está totalmente determinada ni es totalmente elegida.

Esto se ve totalmente atacado por las religiones como se puede ver en la carta a los Obispos de la iglesia católica en 2004 y los dichos del Papa Francisco en 2016, donde se oponen fuertemente, falsean la realidad, legitiman y aniquilan conceptualmente todo lo que está fuera de su universo simbólico, descalificando y señalando como diabólico y destructivo a estas ideologías que “desafían” los límites naturales, lo establecido por Dios o alguna divinidad y están fuera de tal universo simbólico.

La iglesia termina reificando  la realidad en un paso extremo de objetivación, a el sexo, el género y la libertad sexual porque, como dice Butler, es una construcción social creada por el hombre y al poner a Dios como única argumentación todo está “establecido” y es la única realidad para ellos, no se puede elegir y no se puede cambiar.

Además se relaciona con la socialización primaria y la secundaria porque como se menciona en el texto “nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género” somos construidos de una manera en la que no elegimos, nos introducen una realidad objetiva creada por nuestros significantes en la socialización primaria y con eso adquirimos una identidad

“las autoridades médicas, familiares y legales desempeñan un papel crucial en la decisión de qué sexo tendrá una persona al nacer” y esa es nuestra realidad hasta que la cambiemos.

En la socialización secundaria continúan formándonos mediante institucionalizaciones a través de normas de géneros. Un ejemplo claro es en el colegio la norma de que las niñas no deben entrar al baño de los niños. Aquí podemos ver como recíprocamente las niñas entramos al baño de mujeres, porque es lo que se espera. Por lo tanto, el sexo y el género están construidos  socialmente de una manera que no es totalmente elegida. 

Judith nos va a explicar que la teoría del género, busca una libertad política. Uno puede nacer con sexo femenino biológicamente pero debe cumplir ciertas normas sociales para descubrirse y vivir como mujer dentro de su significado en la situación social y cultural de cada uno. A muchas personas trans se les asigna un sexo al nacer, y luego expresa otro en el transcurso de su vida. Entonces, vemos como una persona puede nacer mujer, pero convertirse en hombre.

Los teóricos del género no buscan imponer sus puntos de vista a los demás a través de la educación en género. Sino que la idea de género se expanda hacia una forma de libertad que permita a las personas a vivir con su género asignado o elegido sin discriminación ni temor. 

 

Negar estas libertades políticas como sugiere el Papa y evangélicos puede llevar terribles consecuencias. En esta negación se produce una socialización deficiente. Porque durante años se sostuvo el estigma de que una persona trans es una aberración,  en casos extremos se los asesinaba por querer elegir su género. Una persona al ser socialmente definida como “mujer” por nacer con el sexo femenino y luego querer transformarse en hombre, entra en una resocialización.

En estos casos, la realidad objetiva, aniquiló la realidad subjetiva de la persona que quiso elegir su orientación sexual y género.

Entonces esta lucha busca aliviar el sufrimiento y reconocer la diversidad corporal y cultural de nuestras vidas. La enseñanza de género no le dice a una persona como vivir, sino que abre la posibilidad de que los jóvenes encuentren su propio camino en un mundo con normas sociales estrechas y crueles. La diversidad de género afirma la complejidad humana y crea un espacio para que se encuentre el propio camino dentro de esta complejidad. Educar para que se pueda vivir sin estigma y sin amenaza de violencia. 

 

 El texto de Judith Butler sobre “la ideología de géneros: mitos y realidad “se relaciona con el cuarto nivel que menciona Berger y Luckmann, este cuarto nivel es el universo simbólico que se detalla explícitamente cuando el papá habla del sexo, que es la cualidad con la que nacemos, y lo trata como si no se puede cambiar e intensifica su punto de vista con la mención a Dios que fue el creador del hombre y la mujer.

La ideología de género, que plantea Judith es interesante, porque se podría asemejar con los inicios de la socialización primaria y secundaria, Ya que, desde que nacemos podemos aprehendemos con nuestro entorno, con las personas que nos destinaron a cuidarnos. Pero es importante mencionar, que Berger y Luckmann hablan de la socialización secundaria en relación de cómo nos relacionamos con esa persona que es diferente a nuestra orientación sexual o igual orientación. 

Volviendo al universo simbólico, la autora transmite que la idea de genero debería ser asignada o elegida sin discriminación alguna, pero corre en contradicción con lo que dicen los opositores que creen en su Dios que creo al hombre y a la mujer, por ejemplo en la biblia dice que Dios creó al hombre para estar con la mujer y la mujer, versículos mas adelantes, relata que fue creada para cumplir las necesidades que pueda llegar a tener el hombre.

La ideología de género, que plantea Judith es interesante, porque se podría asemejar con los inicios de la socialización primaria y secundaria, Ya que, desde que nacemos podemos aprehendemos con nuestro entorno, con las personas que nos destinaron a cuidarnos. Pero es importante mencionar, que Berger y Luckmann hablan de la socialización secundaria en relación de cómo nos relacionamos con esa persona que es diferente a nuestra orientación sexual o igual orientación. 

Volviendo al universo simbólico, la autora transmite que la idea de genero debería ser asignada o elegida sin discriminación alguna, pero corre en contradicción con lo que dicen los opositores que creen en su Dios que creo al hombre y a la mujer, por ejemplo en la biblia dice que Dios creó al hombre para estar con la mujer y la mujer, versículos mas adelantes, relata que fue creada para cumplir las necesidades que pueda llegar a tener el hombre.

 

1°) A este nivel incipiente corresponden todas las afirmaciones tradicionales sencillas referentes al “Así se hacen las cosas”, que son las respuestas primeras y generalmente mas eficaces a los “¿por qué?” del niño.

2°) Contiene preposiciones de forma rudimentaria (leyendas, cuentos, fabulas)

3°) Contiene teorías explicitas por las que un sector institucional se legitima en términos de un cuerpo de conocimiento diferenciado. Teoría pura donde suelen encomendarse personal especializado que las transmita mediante procedimientos formalizados de iniciación (psicólogos, médicos, científicos)

4°) El “Universo simbólico” son cuerpos de tradición teórica, que integran zonas de significado diferente y abarcan el orden institucional en su totalidad simbólica. Se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente. La biografía del individuo se ven como hechos que ocurren dentro de ese universo, es decir, le da sentido a la vida del individuo. Los que tiene particular importancia para explicar la zona marginal de la vida cotidiana (a lo que no encontramos sentido)

Los autores además explican que hay dos maneras de mantener el universo simbólico, una es la terapia, donde se aplican mecanismos conceptuales que asegura que los desviados se integren al universo simbólico e impide que los integrantes migren o permanezcan dentro de las definiciones institucionalizadas de la realidad se aplica en casos individuales. Y la segunda es la aniquilación, va a utilizar un engranaje similar para aniquilar todo lo que esta por fuera del universo. Va atribuirle un estatus ontológico, negativo e inferior (liquidación conceptual)

En este ultimo nivel vemos como se relacionan los textos. Los críticos de la ideología de genero al tachar y calificarlos como “diabolico” o cuando el Papa dice “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios” es un tipo de mantenimiento del universo simbólico, esta aniquilando a los “desviados” y legitimando su posición cuando habla de “Dios creo al hombre y a la mujer; Dios creo al mundo de cierta manera… y estamos haciendo todo lo contrario” de manera que aclara que todo lo que esta por fuera de su universo está mal, 

 

Otro tema que aparece en el texto de Butler es la opinión que tienen los sectores religiosos con respecto a la ideología de género. “El punto del Papa es que la libertad de género (...) falsea la realidad, ya que, en su opinión, nos somos libres ni de elegir sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente.” A partir de esta cita podemos introducir el concepto de universos simbólicos. Los universos simbólicos son un nivel de legitimación que consiste en la unificación de  todos significados objetivados socialmente. La religión católica representa un universo simbólico en sí mismo. Este universo sostiene que el sexo y el género son dados por orden divina por ende no da lugar a ningún cuestionamiento de los mismos. Para el mantenimiento de los universos simbólicos existen dos procesos: la terapia y la aniquilación. El primero se asegura que los individuos desviados no migren hacia otro universo. Es decir, que aquellos que no se sientan a gusto con esas imposiciones igual permanezcan en ese universo. Un ejemplo de la terapia en la religión católica son los confesionarios. El segundo mecanismo consiste en liquidar todo lo que no forme parte del universo. Un ejemplo de esto se ve en el texto de Judith cuando dice que el Papa califica que la igualdad de género y la libertad sexual como prácticas diabólicas.

En primer lugar, considero relevante comenzar el análisis a partir de que ambos textos surgen de la base de que todo es una construcción social. Bergue y Luckmann sostienen que desde el nacimiento de una criatura humana ya comienza a gestarse una interrelacion con el ambiente, el cual puede ser humana. Son los otros significantes quienes van a germinar el orden especifico de quién será ese hombre como producto de tal proceso, ya que su desarrollo esta socialmente determinado. A su vez, el escrito de Butler manifiesta una idea de gran similitud en relación a la anterior, sustenta que las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden y forman cualquier elección que lleguemos a hacer. Es decir, al igual que aseveran Bergue y Luckmann el ser humano está totalmente sujeto a una continua interferencia social determinada. 

      A su vez, la relación establecida previamente se encuentra fuertemente vinculada a la sexualidad humana. Bergue y Luckmann consolidan que la sexualidad humana esta dirigida y estructurada según cada cultura particular. Por ende, dicha afirmación indica que la sexualidad es una construcción social de cada cultura, la cual la configura y consolida según sus propias pautas. Continuando con dicha corriente ideológica, Judith Butler expone que tanto el sexo como el genero son una construcción que reside entre el determinismo y la libertad. Al igual que Simone de Beauvoir, Butler asevera que “No se nace mujer: se llega a serlo”, esto demuestra su opinión acerca de la complejidad que se encuentra en la cuestión del sexo y el genero y que no es una cuestión biológica-natural solamente. 

Por el contrario a la ideología planteada en ambos textos, Butler se posiciona de manera muy critica hacia lo establecido por la iglesia católica. Dicha institución religiosa considera que la libertad de genero es un intento de usurpar el poder de Dios y de desafiar lo divinamente impuesto por este. El Papa ha tildado de excesiva, destructiva e incluso diabólica a la libertad sexual. La iglesia católica también posiciona sus bases en la idea de que la libertad sexual es una construcción social pero la considera contingente y que se opone a distinción natural obligatoria. 

     Asimismo, encuentro una fuerte relación entre el control social como mecanismo de las instituciones  establecido por Bergue y Luckmann, y el concepto de la asignación del sexo, la conformación y la aceptación que manifiesta Butler. Cuando Bergue y Luckmann exponen que cierta acción o actividad humana se ha institucionalizado, se refieren a que esta se ha sometido a los mecanismos de control social. Por esta misma vertiente, se encuentra la reflexión y critica que establece Butler, donde el sexo es asignado pero no en materia biológica, sino que aquellas instituciones son las que orquestan nuestras elecciones mas existenciales. A su vez, a través de distintas formas de comunicación nos inculcan expectativas donde debemos vivir de acuerdo al sexo y genero que dichas instituciones nos han establecido. Es decir, como si fuera un proceso de asignación y luego convencimiento de que dichas normas de genero son las correctas y verdaderas. 

Nos topamos con que nuestras vidas están determinas (en cierto punto) por limitaciones, tipificaciones y normas sociales totalmente impuestas que luego son internalizadas bajo la cláusula “es lo natural”. 

Al principio del texto de Judith hace referencia a la iglesia y su mirada crítica hacia la “ideología de género”, tomando así como única ideología que dios creo al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza. Estableciendo una rectificación con el poder de dios, donde la sexualidad de esos individuos ya está establecida, como así también su realidad objetiva. Esta impone su ideología relacionándose con la legitimación en su primer nivel y en su cuarto nivel, universos simbólicos. 

Por otra parte Judith expresa que un recién nacido nace con características ambiguas donde el sexo de este se va determinando por un conjunto de procesos de socialización. Logrando así modificar la realidad subjetiva de la sociedad. 

Se destaca mucho en el texto el concepto de reificación, el papa muchas veces hace mención a distintas acciones divinas, por ejemplo una cita de esta cuestión podría ser cuando el mismo dice que “la ideología de genero es diabólica y atenta a destruir el mundo que dios creo”, al mismo tiempo aniquilando la posibilidad de la no representación en alguno de los géneros “propuestos” por Dios.

Llegando al punto del universo sindical el papa da a entender, que cualquier persona que no comparta estos postulados eclesiasticos será separada de ese grupo social. Aniquilando asi a la posibilidad de una postura distinta.

Finalmente encuentro relación entre la socialización primaria y secundaria en el texto de Butler donde menciona, “Nos asignan un sexo, nos tratan de varias maneras que comunican expectativas de vivir conforme a un género u otro, y nos formamos dentro de instituciones que reproducen nuestras vidas a través de normas de género. Por lo tanto, siempre somos “construidos” de maneras que no elegimos. Y, sin embargo, todos buscamos armar una vida en un mundo social en el que las convenciones están cambiando y donde luchamos por encontrarnos dentro de las convenciones existentes y en evolución.” Haciendo referencia a que la construcción del genero esta limitadas desde que somos pequeños ya que nos enseñan y nos adoctrinan desde un primer momento que las cosas son marcadas por las costumbres. Esto llevaría a decir que no somos totalmente libres a la hora de iniciar el discernimiento y el proceso de socialización.

En dicho texto, la autora, entre otras cosas, muestra la postura de la Iglesia Católica en cuanto a la Ideología de Género citando en 2004 esta frase del Pontificio; 

Otras dos frases que la autora refleja son del Papa Francisco en 2016

A partir de estas frases, me voy a centrar en conceptos de Berger y Luckmann, porque creo que son de fácil comprensión y de alguna manera reflejan, en mi opinión, de mejor manera dos conceptos.

En primer lugar, la Legitimación, concepto en el cual se busca explicar el orden institucional, se divide en 4 niveles, yo me voy a centrar en el último que es, “Universos Simbólicos”. Dicho nivel “se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales” en palabras de Berger y Luckmann. Un claro ejemplo es la Religión, que explica y da sentido a la realidad objetiva. Para mantener el Universo Simbólico existen dos conceptos, terapia y aniquilación.

Las frases mencionadas arriba, en especial la primera, muestran de perfecta manera el concepto de aniquilación, mostrando cómo la Iglesia de manera despectiva y negativa destruye de una manera “conceptual” lo que está por fuera de las normas de la Iglesia,

 “para refutar la distinción natural y jerárquica entre hombre y mujer, en la cual están basados los valores familiares y la vida social “

El segundo concepto que las frases mencionadas muestran es el de Reificación. El cual trata de pensar los fenómenos humanos como si no fueran humanos, dependiendo de la divinidad o de la naturaleza, en la cual el Hombre es independiente de la acción

Muestra que un fenómeno humano como la percepción de género de cada uno es una  aberración de lo que “Dios nos manda” y que es todo lo contrario que “Dios nos pide”, básicamente se justifican, (Universo Simbólico) a partir de la divinidad

Para concluir la Socialización de la identidad de género y dichas corrientes en mi opinión está en un proceso de aceptación para constituirlo como realidad objetiva y no solamente como realidad subjetivas de dichos grupos

A partir de la lectura del texto de Judith Butler “No disparen contra la ideología de género” se puede apreciar, en mi opinión, una relación con dos conceptos de Berger y Luckmann, los cuales son “reificación” y “universo simbólico”, más específicamente el mantenimiento de este último. 

  El primero de los conceptos antes mencionados, es decir, “reificación” hace referencia a los fenómenos, enajena al individuo de las acciones, estas son producto de la divinidad y/o naturaleza, el texto de Butler pone un ejemplo claro en el caso de la religión; a partir de la siguiente cita: 

   “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”. 

 El universo simbólico en cambio, refiere al cuarto nivel de legitimación en la escala de Berger y Luckmann, es decir, es el más abstracto de ellos, este es el caso de la religión la cual el da un sentido a las zonas marginales. En relación con el escrito de la autora, el Papa hace uso del aniquilamiento, forma de mantenimiento del universo simbólico, al referirse despectivamente, y liquidar conceptualmente a la ideología de género calificándola como excesiva, destructiva e incluso diabólica, llevando a cabo estas referencias la Iglesia católica se posiciona a si misma como superior, tratando de evitar simultáneamente que los católicos se “desvíen”. 

La autora Judith Butler, hace referencia al texto, el cual se relaciona con el universo simbólico. Toda la sociedad en la que se encuentra el individuo se ven hechos q ocurren dentro del universo.

Frase del papa Francisco: estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios.

Se puede realizar comparaciones a partir de los conceptos de Berger y Luckmann

La socialización primaria: se lo relaciona con la familia, los valores que aprendemos y como formamos nuestra identidad

La socialización secundaria: se manifiesta en una institución en especial, la escuela.

El ser humano está continuamente sujeto a una continua interferencia social determinada. Y la relación establecida se encuentra fuertemente vinculada a la sexualidad humana, que está dirigida y estructurada según cada cultura particular.

La construcción del género está limitada desde que somos pequeños ya que nos enseñan y nos adoctrinan desde un primer momento que nacemos las cosas son marcadas por la cultura particular 

Su realidad objetiva ya esta establecida impone su ideología relacionándose con la legitimación.

Su realidad subjetiva el sexo se va determinando por un conjunto de procesos de socialización.

Hablan de una sociedad con una realidad fuera del catolicismos donde se abarca la diversidad cultural, de género, sexualidad y social.

La Reificación se ve en la afirmación del Papa Francisco que dice: “Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”. Aquí, Francisco está objetivando la realidad de tal manera que cree que los humanos no tenemos elección y tenemos que aceptar si o si el sexo que tenemos biológicamente ya que “es voluntad de Dios y él lo quiso así”.

La Legitimación que se da es de 4^to nivel, este nivel incluye el Universo Simbólico (el del catolicismo, en este caso) que es el que le “da sentido a la vida” del Papa y por eso es que él justifica y avala lo establecido por este universo. Esto se expresa ya que, para el Papa Francisco, “no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente”.

Además, para intentar defender este Universo Simbólico, Francisco cae en el concepto (de Berger y Luckmann) de Aniquilación, porque para criticar a la ideología de género, dice que la igualdad de género y la libertad sexual son “excesivas y diabólicas”. Con esta afirmación el Papa lo que busca es liquidar conceptualmente a la ideología de género porque, para él y los/as católicos/as, el sexo y género son establecidos por Dios y estos no se pueden cambiar porque si no se estaría en contra de su palabra que es sagrada.

A continuacion explicaré el por qué de esta asociación:

En un primer momento, la autora, cita al papa Francisco, quien dice:

“Dios creó al hombre y a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera... y estamos haciendo exactamente lo contrario”.

A partir de esta primera postura de la iglesia católica, se puede ver claramente cómo se cristaliza la realidad, atribuyendo la creación de los hombres a un fenómeno natural (en este caso, la creación del mundo). El papa Francisco se cree ajeno a la construcción del mismo, pero culpabiliza a un otro de “falsear la realidad”. Esto es un claro ejemplo de reificación 

Por otra parte, y retomando la postura de la iglesia, el artículo prosigue explicando el POR QUÉ de ese argumento:

“El punto del Papa es que la libertad de género –la libertad de ser o devenir en un género, la idea que la vivencia de género puede ser una expresión de libertad personal o social [...] en su opinión, no somos libres ni de elegir el sexo de nacimiento ni de afirmar orientaciones sexuales que se apartan de aquellas decretadas divinamente [...]”

“En su opinión”. El papa Francisco encuentra el por qué de algo a partir de la legitimación, en donde puede brindarle un sentido a su realidad subjetiva a partir de su universo simbólico: lo decretado divinamente

Lo que se ve es como el catolicismo y el evangelismo encuentran amenazados sus universos simbólicos por la “ideología de género”, por lo que utilizan mecanismos para el mantenimiento de los mismos como por ejemplo la aniquilación, como se puede ver cuando toman la igualdad de género como una “ideología diabólica” ya que ven la diversidad de género como una “construcción social” que se impone a la distinción natural, divinamente obligatoria, entre los sexos. Al hacer esto liquidan conceptualmente a la igualdad de género, la descalifica.

La autora también habla de que las formas institucionales de poder y conocimiento dentro de las que nacemos preceden, forman y orquestan cualquier elección existencial que lleguemos a hacer, nos asignan un sexo y debemos vivir conforme a un género u otro. Esto se puede apreciar como un caso de socialización primaria, donde el individuo adquiere estos rasgos o roles de otros significantes, que serían las formas institucionales de poder y conocimiento, la sociedad en la que nace influye en el individuo.

Se habla de una legitimación cuando toma el caso de las personas nacidas “intersex”, porque muestra como los profesionales de la salud intentan definir el sexo de estas personas desde distintos puntos de vista biológicos, en muchos casos erróneamente trayéndole consecuencias a dichas personas, dándose el tercer nivel de legitimación al dar teorías explicitas del orden institucional.

Por último se puede observar que se habla de una alteración del universo simbólico de los individuos, donde estos interpretan su vida desde el presente con un nuevo aparato legitimador, que en este caso sería la igualdad de género y la libertad sexual. Además el individuo requiere un proceso de resocialización, donde es necesario que haya eco socializadores con carga afectiva, algo que se da a través de la educación sexual.

Desde el momento en que nacemos se nos adjudica un género en base a nuestro aparato reproductor, que al fin y al cabo termina siendo nada más y nada menos que un rol a seguir dentro de la sociedad que habitamos. Junto con el género adquirido viene una larga cola de construcciones sociales que debemos cumplir (ejemplo básico: varones con autos, mujeres con bebes o muñecas), pero son roles que nosotros individualmente no elegimos cumplir, sino que nos las inculcan desde muy temprana edad, y acá es donde entra en juego el papel de las instituciones. Judith Buttler pone en tela de juicio la “naturaleza” del género y la orientación sexual que se ve fomentada por una de las instituciones mas influyentes de nuestro tiempo: la iglesia católica. Ella plantea la ideología de género y diversidad sexual como la única posibilidad de que cada unx construya su camino en base a lo que siente y no a lo que las normas sociales represivas (formadas por hechos sociales e históricos) imponen. Un ejemplo de esto está en el texto, donde figura que el papa dice que “la ideología de género destruye a la familia”, pero haciendo un combo con las lecturas del texto de Buttler y el de Berger y Luckmann, podemos afirmar que no destruye en si a la familia, sino que destruye el concepto de familia que este tipo de instituciones nos inculcan, porque al fin y al cabo ¿la familia es una condición natural o una construcción social? 

Frente a la ideología de género y libertad sexual, lxs catolicxs y evangelicxs se ven ante la necesidad de legitimar con argumentos (dios en este caso) las doctrinas del universo simbólico que lxs representa. Mas allá de sus conocimientos sobre “los mandatos divinos”, han llegado a aplicar mecanismos de aniquilación al tildar estas libertades políticas como “destructivas y diabólicas”. Incluso ven esta “ideología diabólica” como una construcción social que rompe con el orden “natural y divinamente obligatorio” cuando, dentro de esta perspectiva (y dentro de mi realidad), lo que vendrían a ser una construcción social son los géneros (varón y mujer) y la orientación sexual (hétero) que estas instituciones se encargan de que nosotrxs internalicemos. 

En el artículo, Butler trata de responder a los ataques de la Iglesia hacia la ideología de género, que tanta repercusión tiene hoy en día en nuestra sociedad y en el mundo. El ataque de la iglesia hacia la perspectiva de género se puede analizar claramente a través de la explicación del “universo simbólico” de Berger y Luckman.

Según estos autores hay que que explicar de algún manera la institucionalización, es decir, darle sentido, validez sobre todo cuando hay que transmitir esa realidad institucional a una nueva generación. Se puede observar, por ejemplo, en la socialización primaria (la niñez). Esto se realizaría por medio de la legitimación, en la cual se encuentran cuatro niveles. El último nivel y el más importante es el llamado “universo simbólico”. El universo simbólico se define en palabras de estos autores como: “La matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales; toda la sociedad histórica y la biografía de un individuo se ven como hechos que ocurren dentro de ese universo". Proporciona la legitimación definitiva del orden institucional, ordena y legitima los roles cotidianos, las prioridades, etc. En otras palabras, todas las creencias, ideas, maneras de ver, entender y manejarse, de cada persona, dentro de ese orden institucional se van a encontrar en su universo simbólico y hasta le va a dar sentido a esas cosas que el individuo no puede comprender y le generan angustia (zonas marginales).

Cuando este universo se ve amenazado se toman distintos mecanismos para poder mantenerlo válido. Los más importantes son: “Terapia” y “Aniquilación”. Y aquí es donde se puede relacionar con el artículo de Butler.

El ataque de la Iglesia hacia la ideología de género es claramente la aplicación del mecanismo de aniquilación. Este se basa en la legitimación negativa, es decir niega la realidad de cualquier fenómeno o interpretación de fenómenos que no encaje en ese universo. Líquida de forma conceptual todo lo que está fuera o amenaza su universo simbólico, lo descalifica, le da un status ontológico negativo. 

Esto se puede ver muy bien en los dichos y la posición de la Iglesia contra la ideología de género. Por ejemplo, cuando la Iglesia expone que esta libertad de género es excesiva, destructiva e incluso “diabólica”, o que destruye los valores bajo los cuales está fundada la familia y la vida social . Además el Papa Francisco declaró: “Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como imagen de Dios”. Según Papa la perspectiva de género falsea la realidad porque no somos libres de elegir el sexo de nacimiento ni orientaciones sexuales que se aparten de las que afirmó Dios.

A su vez también se puede ver en el artículo la importancia del “proceso de socialización” y la institucionalización cuando Butler expresa que el género sería una construcción social, es decir depende de la biografía y la realidad subjetiva del individuo, los procesos sociales, históricos, biográficos, su relación con los otros, etc. Así también, la manera en la que se acepta o no la ideología de género en una sociedad depende de las instituciones de poder y de cómo nos asignan un sexo, nos dicen cómo comportarnos según un género u otro, nos imponen normas de género, etc. 

Todo esto está basado en el orden institucional de la sociedad y el proceso de  socialización y universo simbólico del individuo.