“La forma escolar que deseamos describir aquí, claramente, no es un “ambiente de aprendizaje” (…) ni un “espacio de iniciación” (…) La forma de la escuela es un espacio y un tiempo de juego, un espacio público, y un lugar donde el conocimiento es puesto a nuestra disposición y es liberado” (Jan Masshelein y Maarten Simons, El odio a la educación pública. La escuela como marca de la democracia”).

Si hay pasión en el acto educativo, tengo para mi que está concentrada en seguir creyendo que la igualdad es un horizonte posible. Las lecturas, en realidad las continuas referencias a diferentes autores de las clases, me parecieron algo eclépticas, 
Bruno Fernández

Retomando estas frases -que para mi son altamente significativas- me gustaría plantear como balance y cierre de este recorrido lo que me surge como reflexión: nuestra autoridad docente -en una sociedad democrática- debería descansar en nuestra capacidad para generar espacios para la transmisión cultural en los que la igualdad sea un hecho y no un punto de partida. Me quedo pensando en el cómo, tomando en cuenta las experiencias compartidas con compañerxs de todxs el país en este espacio colectivo que debe continuar. ¡NUESTRA ESCUELA NO SE CIERRA! Ni un paso atrás en nuestros derechos adquiridos.
Maria Soledad Castro

"La escuela está vinculada a la democracia en sus propios cimientos porque ofrece ese tiempo no destinado a la producción de aquellos que conforme al orden social estarían asignados al trabajo, y genera un tiempo libre donde se producen bienes comunes. Entendemos que esta construcción de lo común y la posibilidad de pensar la formación intelectual de estudiantes y docentes con un sentido emancipatorio, solo puede provenir de este espacio público que se genera en la escuela, en cuyo seno se puede experimentar qué sucede cuando se parte de la premisa de la igualdad de las inteligencias. Esto implica partir no de la igualdad de la experiencia y los saberes previos, sino de la igualdad en las capacidades de hablar y entender, como un supuesto de partida a verificar en prácticas concretas de trabajo intelectual y no como un difuso objetivo a alcanzar. Que la escuela pueda convertirse en un espacio público en el cual se experimente la emancipación intelectual a partir del aprendizaje concreto, dependerá de la capacidad que tengamos para recrear la autoridad pedagógica a partir del supuesto de la igualdad de las inteligencias, para construir desde allí una universalidad no violenta que supere la visión patriarcal de las instituciones asentadas sobre las jerarquizaciones tradicionales"(EFC Clase 2)
Carolina Andrea Postorivo

 

"La integración se concibe como un proceso consistente en responder a la diversidad de necesidades de todos los alumnos y satisfacerlas mediante una mayor participación en el aprendizaje, las culturas y las comunidades, así como en reducir la exclusión dentro de la educación y a partir de ella (Booth, 1996). Supone cambios y modificaciones en el contenido, los métodos, las estructuras y las estrategias, con un enfoque común que abarque a todos los niños de la edad apropiada y la convicción de que incumbe al sistema oficial educar a todos los niños (UNESCO, 1994).

 

 Cristian de la Fuente

Marcela Caraballo

“Las creaciones artísticas, filosóficas y científicas resisten frente a aquello que el mercado capitalista tardío ha transformado en el paradigma predominante de toda transmisión: la información” -Filósofo francés Gilles Deleuze

“Estaba muy claro qué representaba la experiencia: los mayores se la pasaban a los jóvenes. De manera concisa: con la autoridad de la edad, con refranes; de modo más prolijo: con locuacidad y con historias; contando a veces cuentos de otros países, junto a la chimenea, delante de los hijos y los nietos.¿Qué fue de todo eso?...¿Quién intentará despachar a la juventud apelando así a su experiencia?”

Benjamín, W.,Obras. Libro II/Vol. I, Madrid, Abada, 2007. p.217.

En cuanto al cursado del módulo fue interesante, por ejemplo la breve historia de la violencia machista a fin de poder disponer de elementos de crítica de los dispositivos filosóficos y retóricos de legitimación de las relaciones de mando y obediencia. Sin restar importancia a otros temas tratados como: la reflexión en torno al influjo de las pasiones en la vida familiar, escolar y político-social. 

Saludos cordiales. María Adela Coll

Solo la burguesía tiene una familia, en el pleno sentido de la palabra; y esta familia
encuentra su complemento en la carencia forzosa de relaciones familiares de los
proletarios y en la pública prostitución. (Clase 1)
Marx, K., Manifies to comunista, Buenos Aires, Prometeo, 2008. p. 63-64.

En la clase 2 se menciona lo siguiente: "...Entendemos que la crisis no debería conducirnos al deseo de restitución de un tipo de autoridad basada en la universalidad material de la naturaleza o en la universalidad formal del contrato, pues ya hemos visto que hay formas de violencia insoslayables que anidan en sus propias matrices. Pero sí debe llevarnos a pensar qué modos de vida en común, familiar, escolar y política deseamos luego de la crisis de los modelos tradicionales de autoridad y transmisión, que legitiman construcciones que solo pueden pensar el lazo bajo la forma última de la coerción latente o manifiesta. Resulta necesario entonces repensar no solo la autoridad familiar y la política, y la redefinición de los respectivos espacios de lo privado-público y lo público-público, sino también los ritos de pasaje de un espacio a otro, de una temporalidad a la otra, de una lengua a la otra. Ahora bien, resulta evidente que, para repensar desde el escenario de crisis de los modelos heredados, al menos en nuestro país, no existe ninguna institución con las capacidades simbólicas, la inscripción territorial y los recursos de mediación laica de la escuela..."

 En relación a los contenidos desarrollados y aportados por la tutora fueron muy buenos y enriquecedores. Pues nos permiten visualizar nuestras realidades, tanto institucionales como los contextos familiares de los cuales provienen  nuestros  alumnos.