A oportunidade de, por um momento, compartilhar aquele espaço, deixar de ser uma estranha para ser uma ouvinte, de deixar de ser alheia àquela vila, àquele bairro, à própria cidade de Fortaleza, mudou a maneira como me coloco diante de qualquer espaço. Reconhecendo que nada é meu, mas nosso. Olhares nossos, tatos nossos, sentimentos nossos. Compartilhados, às vezes conflitantes, mas constituintes de uma vivência que transpassa umas às outras. Enxergar a Vila de São José me fez enxergar Fortaleza. 

Como alguém que não pertence naturalmente à capital, conhecer um pouco dessas microrrelações, desses microespaços, me fez avistar um pouco de mim ali, um pouco dos meus afetos a determinados grupos e espaços que também se revelam em dona Helena. Até em desencontros nos encontramos, até distantes nos aproximamos, não por nós, mas pelo o que nos faz, nos move, nos atravessa. Eu me vi ali, ouvinte. Vi dona Cleonice ali (antiga vizinha), em dona Helena. Vi risadas, abraços, olhares, que também estavam em mim. De algum modo, saber da Vila São José, sentar ao lado de dona Helena, me fazer presente, me trouxe ao presente, ao passado, e me lembrou que também há relações, também há espaços e também há uma comunidade onde me fiz lar.

ARARIPE, Fátima Maria Alencar. Jacarecanga: Patrimônio e Memória da Cidade de Fortaleza. Fortaleza: UFC, 2007.

GARCIA, Fátima. Jacarecanga: do apogeu ao esquecimento. Disponível em: http://www.fortalezaemfotos.com.br/2011/07/jacarecanga-do-apogeu-ao-esquecimento.html. Acesso em 28 nov. 2022. 

GOIS, C. W. Cap. 3. Atividade Humana. In: C. GOIS. Psicologia Comunitária: atividade e consciência. Fortaleza: Publicações Instituto Paulo Freire, 2005, p. 75-90.

LIMA, D. M. A.; BONFIM, Z. A. C. Mapeamento psicossocial participativo: Metodologia de facilitação comunitária. Psicol. Argum., Curitiba, v. 30, n. 71, p. 679-689, out./dez. 2012. Disponível em https://periodicos.pucpr.br/index.php/psicologiaargumento/issue/archive

MAPA CULTURAL DO CEARÁ. Vila São José. Disponível em: https://mapacultural.secult.ce.gov.br/espaco/321/. Acesso em 28 nov. 2022

NOBRE, Leila. Vila São José - Jacarecanga. Disponível em: http://www.fortalezanobre.com.br/2016/09/vila-sao-jose-jacarecanga.html. Acesso em 28 nov. 2022.

NOBRE, Leila. Liceu do Ceará, II parte. Disponível em: http://www.fortalezanobre.com.br/2009/10/liceu-do-ceara-ii-parte.html. Acesso em 28 nov. 2022.

ROCHA, K., MOREIRA, M., BOECKEL, M. A entrevista e a visita domiciliar na prática do psicólogo comunitário. In: Sarriera, J.; Saforcada, E. (Org.). Introdução à Psicologia Comunitária: bases teóricas e metodológicas. Porto Alegre: Editora Sulina, 2010, p. 205-214.

A interação dialética presente na atividade comunitária, a qual se refere à relação de crescente complexidade entre o mundo objetivo e o sujeito e as transformações simultâneas implicadas por esse contato (GÓIS, 2005), é revelada na fala da antiga moradora da Vila São José. Os esforços em mobilizar a comunidade a partir do reconhecimento de uma necessidade, como ocorreu com os tickets de leite e o próprio desenvolvimento da associação comunitária, a eficácia dessa iniciativa e a relação afetiva estabelecida depois de anos vivendo na comunidade, contestada nos olhos marejados ao se falar do antigo lugar de moradia.

Tais pontos revelam essa interação dialética, a partir do momento que o sujeito se deixou ser impactado/transformado pela realidade do mundo objetivo, e a partir de um ajuntamento de outros, ligados por essa mesma leitura, modificou esse ambiente/natureza e desenvolveu uma afetividade relacionada a essas vivências e a esse lugar, que agora também constituem a subjetividade daquele indivíduo. São movimentos constantes que permanecem e atravessam o ser. Dessa forma, também se pode notar os processos que envolvem a atividade humana, que são os processos de apropriação, interiorização e transformação da realidade (GÓIS, 2005). A partir desses processos, o sujeito não só se identifica, mas também consegue dar significado à realidade ali transformada e a ele mesmo. São processos que estão atrelados à construção de uma identidade comunitária, mas também à identidade do indivíduo.

A experiência da atividade comunitária, discorrida por César Góis e a vivência descrita por Dona Helena se encaixam de maneira complementar, como se pode observar no trecho abaixo:

“A atividade conjunta dos moradores, em favor do desenvolvimento da comunidade, é uma atividade socialmente significativa (consciente), respondendo tanto às demandas da comunidade como aos motivos e interesses individuais de seus moradores. Aí se incluem a convivência social autêntica e o reconhecimento da própria possibilidade de optar e caminhar com os próprios pés.” (GÓIS, 2005)

A atividade comunitária é um sistema que, da mesma forma que é constituída pelo sistema necessidades-motivos-objetos-objetivos, também se desenvolve a partir do sistema significados-sentidos-sentimentos e pela interação entre os dois. Além disso, essas relações são transpassadas pelas condições histórico-culturais da comunidade. Dessa forma, as mobilizações originadas na Vila São José também estão envoltas por uma realidade histórico-social, ora transpassada pelo período de redemocratização no governo Sarney, ora pelos conflitos internos da vila em razão do surgimento de um novo “líder” entre a comunidade. E esses contextos mantêm uma ligação direta com os vínculos afetivos e os significados atrelados àquelas vivências e ao lugar em si.

As falas de Dona Helena revelam a complexidade e a potência das relações estabelecidas numa comunidade, bem como as transformações causadas pela atividade do indivíduo e da comunidade e as mudanças que essas ações provocam no sujeito e na própria identificação da Vila de São José. O que ficou marcado, foi a compreensão de que não se é sujeito sem comunidade, e não há comunidade sem afeto, identidade e luta.

Em complemento, percebe-se, dos antigos moradores da Vila, uma posição nostálgica pelo que ela já foi: fala-se em termos de união, de vida ativa nas ruas, de solidariedade entre os trabalhadores da Fábrica São José e de proximidade desses com Pedro Philomeno ou com a família Philomeno no geral, que também está presente na fala de Dona Helena. Tais relações trabalhistas, que foram o fundamento para a construção da Vila, vista como uma vila de operários e funcionários da fábrica, mas onde alguns membros da família Philomeno também possuíam residências, eram conturbadas e próximas: relata-se que Pedro visitava pessoalmente os operários, exigindo sua presença na fábrica. Em adição, a estrutura das casas varia de acordo com a posição hierárquica dentro da fábrica – operários com casas mais simples; administradores, com casas de primeiro andar. Aliás, este é um dos pontos centrais que ainda valorizam a Vila para observadores externos: sua arquitetura, que se encontra, em grande parte, preservada, atraindo estudantes dos cursos de Arquitetura e Urbanismo de Fortaleza para visitas guiadas. Dessa maneira, percebe-se significados compartilhados de nostalgia dos moradores em relação ao que a Vila já foi, e dos arquitetos em relação às suas estruturas antigas ainda, em alguns cantos, preservadas; proximamente da Vila, aliás, encontra-se o Liceu do Ceará, que remete ao período imperial e funciona até hoje.

Por fim, ressalta-se que há uma presença religiosa forte na Vila, que compensa, até certo ponto, a ausência de outras instituições e a presença de uma única “porta de acesso” ao SUS. Tal presença é eminentemente católica, em realidade, desde o início da Vila que, de acordo com Dona Helena, recebeu o nome São José de seus devotos, pois a família Philomeno (também Ferreira Gomes) vem do interior, particularmente de Sobral, e suas origens remetem à devoção à São José. Em atualidade, para além do nome, a Vila conta com a presença da Igreja de Nossa Senhora dos Navegantes, da Igreja São Francisco e da Secretaria Paroquial - na fala de Dona Helena e dos outros participantes da entrevista, todos católicos, percebe-se o vínculo forte com a Igreja Católica, já que as ações da comunidade, os encontros entre seus membros e a criação de uma associação comunitária por Helena são todos relacionados, de uma forma ou de outra, às ações da Igreja; inclusive, com a criação de dois oratórios à São José, um desses levantado por membros particulares da Igreja, e não dela por completo. Então, pode-se dizer que as lideranças comunitárias da Vila, como parte de sua população, são eminentemente católicas, tendo participação mais ou menos ativa, ao longo do tempo, da Igreja como centro de ações de caridade, de ações políticas (qual a criação da associação comunitária durante o governo Sarney, que distribuiu tickets vale-leite na comunidade) e de integração de alguns dos membros da comunidade, inclusive de gerações mais recentes da família Philomeno. 

Helena nos contou que fundou e foi presidente por vários anos da Associação da Vila São José, desenvolvendo festas dos dias das crianças, festas de quadrilha e se envolvendo com a Regional 1 e com alguns políticos para conseguir suprir algumas demandas da comunidade. Após sua gestão, outro presidente assumiu a candidatura da Associação e começaram os boatos de corrupção, eu (Lívia) era criança e ouvi falar rapidamente sobre isso, mas sem entender muito, só conseguia notar as diferenças entre as pracinhas, existem duas na Vila e uma era preservada, com uma quadra com grades e uma ótima iluminação, a outra (mais próxima da minha casa) era um pouco escura, cheia de árvores sem poda, sem jardins e sem área de lazer. Atualmente consigo entender que essa diferença existia porque a praça bem desenvolvida se localizava na frente da casa desse presidente e essa minha suspeita foi confirmada por Helena durante nossa entrevista. Após isso, ninguém mais se candidatou para presidente da Associação e até hoje ela está parada. 

Nesse sentido, podemos notar que apesar desse histórico da Associação e da atuação da Igreja, a comunidade não possui laços fortes e nem uma identidade bem elaborada. Durante a Associação não havia tanta participação e acompanhamento da comunidade, sendo algo um pouco alienado e sem o sentimento de pertencimento e de valorização do que é público.  Atualmente, somente as pessoas que possuem vínculo com a Paróquia São Francisco de Assis e servem nela que desenvolvem algum projeto. Isso exclui grande parte da comunidade, já que a grande maioria das pessoas que frequentam essa igreja são idosos. Boa parte dos moradores jovens e adultos possuem pouca aderência às atividades comunitárias desenvolvidas. 

Podemos concluir que a identidade da Vila nunca foi fortalecida e desenvolvida, sempre houve alguma forma de alienação e obediência. Fruto de um histórico de subordinação dos operários com o patrão, quando a Vila foi fundada. Na tese de doutorado de Araripe (2007) há um relato de um morador que embasa essa relação hierárquica, de docilidade imposta e exclusão:

“Mas havia na Vila São José um sentimento de excluídos, um sentimento de não pertencimento ao grupo elitizado que morava no bairro, já que os moradores da Vila eram os operários da Fábrica de Redes São José e não foi escolha deles morar ali, mas, sim a oportunidade de morar sem custos e perto do trabalho, enquanto os outros moradores do Bairro eram médicos, advogados, professores, políticos, empresários, dentre outros, e suas trajetórias de vida muitos diferentes.”

Além disso, uma parte do relato de Helena nos fez refletir sobre essa situação. Helena elogia o posicionamento de Philomeno de visitar os seus operários quando ocorria alguma falta por doença e de estar sempre atento com o que acontecia na Vila. Contudo, nosso grupo ficou em alerta com a procedência desse “cuidado”, pois o patrão exerce uma pressão nos funcionários ao agir dessa forma. Quando o grupo discutiu sobre isso, conseguimos relacionar com “Sobre a questão da moradia”, obra de Friedrich Engels, que critica o controle exercido pelos donos de fábricas desde a Revolução Industrial, como podemos notar nessa citação:

“Santa ingenuidade e, ainda mais, santa ignorância! Só em “tempos mais

recentes” os donos de fábrica na zona rural da Inglaterra construíram

moradias para os trabalhadores! Não, caro senhor Sax, os capitalistas

ingleses são grandes industriais de verdade, não só no que diz respeito ao

bolso, mas também no que diz respeito à cabeça. Muito antes de a

Alemanha ter uma indústria realmente grande, eles reconheceram que, na

fabricação em áreas rurais, as despesas com moradia para os     trabalhadores

eram uma parcela necessária, direta e indiretamente bastante rentável, do

capital total a ser investido.”