La relación que podemos encontrar con lo analizado en los videos sobre el otro o la otredad es que estos episodios históricos evidencian una concepción cerrada de la dignidad humana y su libertad para elegir qué credo profesar y cómo desarrollarse plenamente en la sociedad. Esto transforma en enemigos a los que no comparten su misma religión o tienen diferentes estilos de vida. Por lo tanto, no fue solo una decisión política sino una forma explícita de discriminación.

De esta manera, el gueto no solo separaba físicamente, sino que también reforzaba la idea de que los judíos eran “otros”, es decir, un grupo ajeno a la sociedad, lo que facilitaba su exclusión y justificaba el trato desigual que recibían.

Esta separación también se reflejó en la creación de guetos, donde los judíos eran obligados a vivir aislados. Como explica Wacquant, estos espacios no solo los separaban físicamente, sino que reforzaban prejuicios y aumentaban la percepción de que eran “distintos”.

Todo este proceso culminó en medidas extremas como la expulsión de 1492, donde se los obligó a abandonar España, y en hechos de violencia como los pogroms.

En conclusión, tanto los textos como los videos muestran que la persecución a los judíos no fue un hecho aislado, sino un sistema organizado de exclusión social, religiosa y política que se fue intensificando con el tiempo.

Esta obligación se hacía para evitar que judíos y cristianos se confundieran por vestir de manera similar y para mantenerlos diferenciados del resto de la población.

La Ley VI de Alfonso X indicaba que quienes no llevaran ese distintivo debían pagar una multa y, si no podían pagarla, recibían latigazos.

También el Concilio de Letrán ordenaba que judíos y sarracenos fueran distinguibles por medio de sus ropas.

Con esta informacion podemos decir que así como los guetos separaban a los judíos dentro de la ciudad, la vestimenta los separaba simbólicamente en la vida cotidiana. Incluso fuera del barrio judío, seguían siendo reconocidos y tratados como una minoría apartada.

Esta construcción no fue casual: atribuirles culpas permitió simplificar problemas complejos y desviar responsabilidades.

En este sentido, la crueldad no aparece como un fenómeno aislado, sino como consecuencia de un mecanismo más amplio: la necesidad de construir un enemigo que legitime medidas de exclusión, persecución o control social.

En el video explican los distintos progromos que se produjeron pero el que dio inicio fue cuando se produjo el asesinato del zar Alejandro II , en el cual fue utilizada como excusa para atacar a judíos , y destruir sus propiedades.

Respecto al concepto de “el otro” a los judíos se los acusaron de ser la causa de todos los problemas de Rusia, esto fue una estrategia para crear la imagen de “enemigo”.

• Prevención del "Error": La Iglesia argumentaba que, sin ropa distintiva, era imposible distinguir a judíos de cristianos, lo que podía llevar a "tratos carnales" no deseados.

  
  

• Humillación Pública: Alfonso X impuso el uso de emblemas en la cabeza bajo penas severas como multas de oro o latigazos. Esta medida no solo buscaba la identificación, sino que, como señala Loïc Wacquant, alimentaba percepciones de los judíos como seres "exóticos o aberrantes", profundizando el abismo social entre vecinos

Había ideas de que secuestraban niños cristianos y usaban su sangre para rituales, que robaban las hostias para apuñalarlas o quemarlas y también de que estaban asociados con Satanás para hacer hechicería en contra de la cristianidad.

Se los acusaba de la crucificación y muerte de Jesús, de ser explotadores, avaros y también de haber envenenado los pozos de agua y ríos para crear la Peste Negra.

Es a causa de todos estos puntos que fueron obligados a vivir en barrios separados (guetos), que se decretó que debían usar ropa distinto o alguna marca de identificación y también que fueron perseguidos y expulsados de naciones enteras

En el video de “el otro” menciona el estar dispuesto a abrirse a la otredad del otro, cosa que Alfonso X no estaba dispuesto a hacer y él construía la otredad en base a lo que el necesitaba para su propio desarrollo, que en este caso seria unificar el reino bajo una misma religión.

La conclusión principal de las fuentes es que la identidad de un grupo no solo se define por sus rasgos internos, sino por la comparación con los demás: "nosotros no somos lo que ellos son".

2. La deshumanización como herramienta de exclusión.

Para que un grupo pueda odiar o discriminar a otro, primero debe percibirlo como esencialmente diferente, inferior o peligroso.

Las fuentes muestran cómo se materializó esta deshumanización mediante mitos atroces: la acusación de asesinato ritual de niños para usar su sangre, la profanación de la hostia o el envenenamiento de pozos durante la peste negra.

3. La evolución del prejuicio: del mito religioso a la conspiración política.

Las fuentes permiten concluir que el prejuicio antijudío se transforma para adaptarse a cada época, pero mantiene la misma lógica de "otredad".

Figuras como Napoleón o el abate Maury veían a los judíos no como una religión, sino como una "nación dentro de otra nación" que no podía ser verdaderamente ciudadana.

Esta evolución culmina en la creación de "Los Protocolos de los Sabios de Sión", un documento falso que pretendía demostrar un plan judío para dominar el mundo a través de los bancos y los medios. Este mito permitió que el nazismo presentara al judío como un enemigo "racial" que era a la vez inferior pero inmensamente poderoso y peligroso.

4. La homogeneización del "otro".

Una estrategia común de la discriminación es ignorar la diversidad interna del grupo excluido, tratándolo como una masa homogénea.

Mientras que la identidad judía es diversa y se debate constantemente, el perseguidor necesita que el "otro" sea uno solo y fácil de identificar para poder atacarlo.

Por ejemplo, los nazis eliminaron toda heterogeneidad: "judío era todo aquel que metían en una cámara de gas", sin importar sus ideas o nivel de asimilación.

Conclusiones finales:

-Funcionalidad del odio: La discriminación no nace de la realidad del grupo discriminado, sino de la necesidad del grupo dominante de proyectar sus miedos o explicar sus fracasos (como la peste negra o la derrota en una guerra) en un tercero.

-El peligro democrático: La democracia se pone en riesgo cuando dejamos de ver al "otro" como un interlocutor diferente y lo convertimos en un enemigo necesario para nuestra propia expansión.

-Persistencia del mito: A pesar de que documentos como los Protocolos han sido desmentidos muchas veces, siguen utilizándose porque alimentan el estereotipo del "gran poder judío", demostrando que el prejuicio es resistente a la verdad cuando cumple una función social de exclusión.

Otro de los temas es el mito de la puñalada por la espalda que esta involucra a los judíos y es una teoría de la conspiración, para no tener que admitir sus propios errores durante la guerra.

También está el tema de los sabios de Sion que fue una de las principales razones por la cual la persecución de los judíos en toda Europa durante el Holocausto fue total, incluso después del Holocausto, los protocolos continuaron siendo difundidos en todo el mundo y hoy tienen influencia en diferentes círculos extremistas, en lo relacionado al estereotipo antisemita sobre el gran poder de los judíos.

Para terminar, la discriminación se relaciona con el otro porque los judíos pensaban diferente a los demás, los demás veían a los judíos como un enemigo, también el estereotipo del judío que por el simple hecho de ser judío se lo discriminaba y a los demás les generaba odio el hecho de que sean judíos.