Em outra casa que trabalhou, no ano de 2003, encerra sua estrada como empregada doméstica após ser vítima de assédios por parte do seu patrão. Desde então, Miriam tem como trabalho cuidar da sua casa. Mãe de dois filhos, ela reconhece que sua força foi essencial em sua vida para superar momentos em que foi viítima de racismo.

Eu tinha uma professora branquinha que era racista, e ela sempre cismou comigo. Uma vez um branquinho baixinho veio dar porrada em mim no intervalo e eu peguei a ponta do meu lápis e taquei nas costas dele. Ele foi chorando pra a professora e ela me colocou de castigo por 1 semana, mesmo eu falando o que ele tinha feito também. Só eu fiquei de castigo, ele não. Ela sempre teve essa cisma em mim, como se eu fosse a vilã de tudo."

Foram muitas casa que passei. Algumas casas tinham 8 banheiros e eu tinha que limpar sozinha, e não ganhava nenhum dinheiro por isso. Também cuidava das crianças. Uma hora eu era babá, outra hora eu era doméstica. As crianças me chamavam de mãe e eu também me apegava a elas."

Hoje nós temos as leis, graças a Deus. Porque maus-tratos não é só apanhar, são as palavras, as humilhações, isso tudo são maus-tratos. Hoje eu me sinto livre, tenho meu próprio cantinho depois de morar 27 anos na casa dos meus patrões. Hoje eu tenho salário, posso sair, ir e voltar quando quiser, cuidar das minhas plantinhas. Isso pra mim não tem preço."

É essencial pensar que, com a existência de diversos feminismos, a mulher negra lidou com a data de inclusão na história: os marcos das lutas das mulheres se resume apenas nas lutas das mulheres brancas. Quando falamos de fragilidade feminina, por exemplo, vemos que mulheres pretas não fizeram parte desta pauta, já que nunca foram vistas com as mesmas demandas emocionais de uma mulher branca. Muito ao contrário disso, mulheres pretas foram historicamente desumanizadas, reflexo da escravidão.

“Esse fenômeno tem um nome, branquitude, e sua perpetuação no tempo se deve a um pacto de cumplicidade não verbalizado entre pessoas brancas, que visa manter seus privilégios.”

"Aquele homem ali diz que as mulheres precisam ser ajudadas para entrar nas carruagens, e que têm que ser erguidas para passarem sobre poças e terem os melhores assentos em qualquer lugar. Ninguém nunca me ajudou a entrar em carruagens, a passar por cima de poças de lama e nem me deu o melhor lugar! E eu não sou uma mulher? Olhem para mim! Olhem para o meu braço! [E ela ergueu o punho para revelar sua tremenda força muscular Tenho arado e plantado e ceifado, e nenhum homem poderia me superar! E eu não sou uma mulher Eu posso trabalhar tanto e comer tanto quanto um homem quando consigo comida e também aguentar o chicote! E eu não sou uma mulher? Eu carreguei treze filhos, e vi a maioria ser vendida como escravo, e quando chorei minha tristeza de mãe, só tinha Jesus para me ouvir! E eu não sou uma mulher?

Então eles ficam falando sobre essa coisa na cabeça: como é que chamam mesmo? ["Intelecto", sussurra alguém por perto] É isso, meu bem. O que isso tem a ver com os direitos das mulheres ou dos negros? Se meu copo só comporta meio galão, e o seu comporta um galão, não seria maldade sua não deixar eu encher minha meia-medida? [Ela apontou seu indicador e lançou um olhar penetrante para o ministro que havia apresentado tal argumento. Os aplausos foram longos e ruidosos [...] Se a primeira mulher que Deus fez foi forte o suficiente para virar sozinha o mundo de cabeça para baixo, estas mulheres juntas [e contemplou a plateia] devem ser capazes de trazê-lo de volta, e colocá-lo na posição certa novamente! E agora elas estão pedindo para fazer isso, é melhor os homens deixarem. [Um longo e celebratório aplauso foi a resposta.] Obrigada por me ouvirem. Agora a velha Sojourner não tem mais nada a dizer."

Carolina Maria narra seus desafios em que episódios, mesmo ficando doente, continua trabalhando para levar comida para seus filhos, pois precisava se tornar uma figura forte que não pode desamparar suas crianças.

O discurso mostra como os homens veem as mulheres como uma figura frágil, mas as narrativas da Carolina nos mostram como isso é inconsistente.

Esses episódios costumeiros na vida de mulheres pretas as fazem acreditar que elas não são boas o suficiente, que seus únicos papéis na vida são atribuídas aos adjetivos de “trabalhadora”, “arrumadeira”, aquela que “cuida do lar”, enquanto a mulher branca conquista seu lugar na sociedade livre desses esteriótipos. 

Assim sendo, a arte de Paulino nos traz a reflexões que podem ser vistas, a título de exemplo, na sua obra “Bastidores”, que consiste na representação de um bordado preto sobre a boca de mulheres, demonstrando a impossibilidade da mulher negra de falar, de se expressar e de ser ouvida.

Em busca das suas pipas" (Marte, 2024)

O canto que te abriga a noite" (Marte, 2024)

O feminismo negro desafia essa exclusão ao trazer à tona as vivências cotidianas dessas mulheres como fontes legítimas de conhecimento. Saber que emerge das experiências de racismo e sexismo, confronta as narrativas dominantes, propondo uma epistemologia que reconhece e valoriza a diversidade das vozes femininas negras. As instituições reforçam a opressão interseccional quando perpetuam a invisibilidade dessas experiências, evidenciando a necessidade de uma abordagem crítica que integre essas perspectivas. É perceptível como essas dinâmicas de poder excluem e limitam as mulheres negras dos espaços de conhecimento, de decisão e de reconhecimento. Essa luta pela inclusão é uma forma de resistir e sobreviver nesse sistema.

Na adolescência, já morando em Natal, as condições financeiras foram melhorando e ela montou um armarinho, nessa fase o racismo se refletia para Severina como uma forma sexualização, nos anos 70', quando foi lançado o filme Xica da Silva, as mulheres negras foram vistas como um grande objeto sexual, e como Severina era uma jovem que gostava de festas, ela percebeu que recaía sobre ela esse olhar de sexualização da "mulata". Vendo a jovem sempre como um passatempo, mas nunca como uma jovem "para casar".

Nessa mesma época de juventude foi onde surgiu o medo da Severina de ter filhos negros, onde podemos perceber o medo dela de que o racismo que tanto a feriu viesse cair sobre seus filhos, e refletindo também um racismo que foi enraizado em sua identidade.