they can tell stories from the perspectives of both the colonisers and of the colonised 

además hay el peligro de demasiado generalizacion puede llevar las cosas un poco lejos, es importante que tengamos en cuenta el hecho de que los 7,686 metros cuadrados de America sur y centro son muy distintos, y que los países previamente colonizados tienen experiencias diferentes. 

gabo- born 1922

decades earlier, several companies that would later combine into the united fruits company began to cultivate the region 

American writer O Henry coined the term Banana Republic, now used as shorthand for any unstable LATAm country whose economy is tied to exporting a single agricultural product. BR= examples of neocolonialism 

 

when uprising against oppression by the plantation organisers begins, lawyers are called. These "sleight of hand lawyers are sinister magicians who use logic to deny the humanity of the local workers and they succeed in proving that these humans, as Garcia Marquez writes, did not exist." can use scientific reasoning and logic to prove that human beings don't exist, then you need some kind of effective counter-logic to represent the truth 

Anthropologist Claude Lévi Straus described mythology as providing imaginary solutions to real social contradictions 

What should we do about the knowledge of a massacre that took place 100 years ago? Should we care about the characters?

Book about how to remember and forget ethically. too much remembering- kind of living death- rebecca 

too much forgetting- madness and futility. colonel buendia 

considering form of novel, could take a speculative approach to history. combine facts from documentary sources with an understanding that springs from creative works

Lo mágico puede ser un rasgo de una época fundamental en la historia de la literatura latinoamericano- revela la espíritu de la cultura. el genero trata la historia de los contratiempos y hazañas de la gente y permiten releer el pasado y presente. Muchas obras de literatura reconocen que la transición del realismo social al mágico ocurre simultáneamente al redescubrimiento del as culturas indios y negros. 

Emerga una inesperada y fina critica de lo real, desde dentro de la sátira desmesurada en la magia 

El fuente dice que los conquistadores  llevaron a su aritmatica y su pensamiento racional- pero, para vincularlo con 100 años de soledad, los abogados lo uso para demostrar que un ser humano no existe (link to BR massacre). Se necesita algún tipo de contralógica para representar la verdad.  

El vodú, la Santeria, candomblé, brujeria, polarizan mucho las formas sociales y culturales de indios, egros y blancos.

came to world stage at a time when European novel had reached its limit, dead end, james joyce, kafka, marcel proust, breakdown of reason/ dark side of reason. after ww2

need to look at other parts of the world- africa, caribeña, latina america new way of narrating that suggest a different perspective 

to some set of beliefs can be a set of superstitions. realism that falls outside of our western mode of thought

Acostumbrados como estamos a la hegemonía cultural estadounidense, expresada en todo un complejo industrial-cultural de grandes empresas y filiales y megaproducciones en las que no participamos, nos resulta agradable ver «nuestras realidades» en pantalla —más si involucran a actores y actrices colombianos— y sentirnos reconocidos como un lugar legítimo de mundo por distintas jerarquías culturales que operan a nivel global.


Es esta referencia histórica al conflicto social armado la que hace que el relato de «superación» y redención del personaje principal, Mirabel, en su búsqueda de reconocimiento, no parezca huero y se acople sin más a la ideología estadounidense de empoderamiento o promoción del turismo extranjero a través del filtro de la democracia liberal y el mercado —cosas que igualmente hacen—. Y al menos para mí Encanto me dejó una invitación a mirarnos a nosotros/as mismos/os, a entender cómo el conflicto nos ha marcado, aunque más allá de fantasiosas supersticiones y dones comprendidos en el marco de una versión disneyficada del «realismo mágico». Y es justamente en este mirarnos que hay que ir más allá de la película.

Sería absurdo afirmar que una defensa del proceso de paz se desprende explícitamente de Encanto, sin embargo, lo que sí muestra el film es que la vía guerrerista/revanchista, la salida autoritaria, no es el camino para tratar las heridas históricas del conflicto y reconstruir tejido social-comunitario.

Adenda: a cinco años de la implementación del Acuerdo Final de Paz con la exguerrilla de FARC-EP hay que seguir exigiendo el cumplimiento de sus reformas estratégicas y para ello será clave la elección de un nuevo gobierno estatal que contenga los efectos regresivos de cuatro años de simulación y perfidia del bloque de poder uribista, hoy en decadencia. Es el Acuerdo, con reformas que empiezan a tratar las causas estructurales de la guerra, una de las ventanas más importantes para la reconciliación y la constitución de nuevos horizontes políticos y sociales diferentes a los del capitalismo realmente existente. En ello es clave analizar los distintos énfasis de la implementación del Acuerdo hechos por cada actor en disputa y recordar que el Acuerdo no se puede reducir a la reincorporación, juzgamiento o participación político-estatal de los/as exguerrilleros/as.

Lo que sucedió después es difícil de establecer empíricamente. Ambas partes aceptan que algunos de los trabajadores fueron asesinados, pero hay un desacuerdo sobre exactamente cuántos murieron. La versión del pueblo era que 3.000 individuos fueron asesinados a sangre fría. El informe oficial de los disturbios en la región del Magdalena escrito por el general Carlos Cortés Vargas y titulado Los sucesos de las bananeras da el número de muertos el 6 de diciembre de 1928 en Ciénaga como 9

Lo que García Márquez hace con esta discrepancia es dilucidarla a través del lenguaje de la superstición, utilizando el fantasma de José Arcadio Segundo.

La narrativización de lo sobrenatural conduce a la articulación de un mundo que se compone de dos universos paralelos: el mundo del pueblo en el que 3.000 trabajadores fueron ametrallados hasta la muerte,  cargado en trenes y barcazas y posteriormente arrojado al mar, rechazado por el gobierno como "superstición", en contraste con los "hechos alternativos" de la versión militar ('Esta es una ciudad feliz y no ha pasado nada')

Cuando hay narrativas que compiten, el lector / oyente / espectador necesita convertirse en un detector de la verdad competente. 

García Márquez utiliza hábilmente las palabras de un fantasma para enviar un "sobre mágico" al gobierno que contiene la verdad sobre los miles de personas que fueron masacradas en Ciénaga en diciembre de 1928. El gobierno colombiano podrá refutar la idea porque, por supuesto, a diferencia del pueblo, no cree en fantasmas.

Basándose en una serie de nuevas lecturas de la "Posverdad", definida como "Relacionadas o que denotan circunstancias en las que los hechos objetivos son menos influyentes en la formación de la opinión pública que las apelaciones a la emoción y la creencia personal", nuestro ensayo interroga hasta qué punto el realismo mágico puede entenderse como el discurso de la era de la Posverdad. Parafraseamos la famosa declaración de Homi Bhabha, hecha en la década de 1990, de que "el realismo mágico es el lenguaje del mundo poscolonial emergente" y propone que, en el siglo XXI, el realismo mágico es el lenguaje del emergente mundo de la Posverdad. En este ensayo analizamos y comparamos las técnicas de posverdad utilizadas en novelas como Cien años de soledad de García Márquez. Combinamos el fuerte llamado de Matthew d'Ancona de que debemos luchar contra las locuras de la posverdad política con el argumento de Anne Hegerfeldt de que el realismo mágico está diseñado para enseñar al público en general cómo leer entre líneas los discursos de los políticos para convertirse en un defensor maduro de la verdad, y por lo tanto proponer que el novelista mágico-realista, en efecto, termine diciendo "mentiras que dicen la verdad".

en un mundo en el que cada vez es más difícil discriminar entre lo bueno y lo no tan bueno en las hegemonías organizativas (ya sean gubernamentales, políticas, comerciales, corporativas, cívicas, sin fines de lucro o altruistas), un mundo en el que los "hechos alternativos" se disputan con las "noticias falsas", es importante que la literatura, incluso la literatura extravagantemente mágica y real, tenga su papel que desempeñar

La literatura tiene un papel muy importante que desempeñar en el mundo moderno de lo que Rushdie llama "democracia descortés" y, podríamos argumentar, realismo mágico aún más. El realismo mágico en la obra de García Márquez se acerca peligrosamente en su propia praxis a la propia "verdad alternativa". El uso por parte del escritor colombiano de las palabras de un fantasma, es decir, José Arcadio Segundo a primera vista, suena como los inventos locos de las 'noticias falsas'.

Pero como García Márquez en Cien años de soledad insinúa que José Arcadio Segundo está, paradójicamente, diciendo la verdad, queda claro que el realismo mágico, lejos de replicar noticias falsas, es en realidad una cura contra las noticias falsas.

Este contenido fue publicado el 25 octubre 2022 - 23:51

25 octubre 2022 - 23:51

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Morelia (México), 25 oct (EFE).- Si algo le interesa a la directora colombiana Laura Mora, es entender por qué un género como el realismo mágico se hizo tan popular en su país y en el resto de América Latina y, ahora que será la directora de la serie de "Cien años de soledad", obra de su compatriota y premio Nobel Gabriel García Márquez (1927-2014), pondrá todo su esfuerzo en llevarlo a la pantalla.

"El realismo mágico es una manera de sobreponernos a la tragedia. La realidad es tan dura que tenemos que fantasear porque sino nos morimos o nos matamos, aunque ya nos hemos matado. Creo que (el realismo mágico) ha sido una manera de soportar", contestó Mora a EFE en una rueda de prensa con medios mexicanos este martes.

La directora recientemente fue galardonada con la Concha de Oro del Festival de San Sebastián por su filme "Los reyes del mundo" y actualmente se encuentra en México presentándolo en el marco del Festival Internacional de Cine de Morelia.

Mora se cuestiona si existe posibilidad de que García Márquez la influenciara de manera especial en la forma de abordar sus ficciones, por haberlo leído desde niña y por haber crecido en Colombia.

Por eso adelantó que le causa mucha curiosidad el reto que le supondrá el tener que retratar este realismo mágico tan característico del libro en el formato audiovisual y confesó que actualmente se encuentra en una nueva lectura del libro y haciendo anotaciones específicas.

"A mí lo que más me interesa en términos audiovisuales es cómo vamos a poder hacer que el realismo mágico sea tan natural como lo es en el libro, porque no es una cosa fantástica, sino que simplemente pasa y los demás lo acogen", cuenta la directora.

Recientemente Netflix anunció que se encuentran trabajando en la producción que se llevará a cabo en Colombia con la participación de "los mejores artistas audiovisuales, guionistas, productores, directores, diseñadores de producción, arte y vestuario", según anunció la plataforma por medio de un boletín.

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Impuestos a las multinacionales, acelerar la transición a las energías renovables y rechazar las medidas anticovid, los temas. 

Y Mora forma parte de ellos al co-dirigir la serie junto con el director argentino Alex García López.

UNA MIRADA FEMENINA

Por otra parte, en su filme "Los reyes del mundo", Mora reflexiona sobre la violencia y la restitución de tierras en Colombia a partir del viaje en carretera de cinco chicos de Medellín en situación de calle.

La historia que le valió la Concha de Oro y que representará en el Óscar a Colombia, tiene una mirada muy femenina aun cuando sus protagonistas son todos hombres.

"Alguien me preguntaba que por qué no había una chica dentro del grupo y yo decía ¡claro que la hay! estoy yo", también explicó a EFE.

Mora logra presentar la vulnerabilidad de los hombres en estos cinco adolescentes y considera que el poder abordar la diversidad en su obra y tener la posibilidad de brindar una mirada femenina a personajes masculinos es parte de un ejercicio de libertad por el que lucha el feminismo.

"Me molesta mucho cuando dicen que las mujeres solo podemos hablar de ciertas cosas, me parece una arbitrariedad anti-feminista porque el feminismo abraza la diversidad y complejidad del mundo y no lo pone en blancos y negros, que es una cosa que sí ha hecho históricamente el patriarcado, un mundo de buenos y malos estúpidamente simple", apuntó. EFE