I am Faizah Hanani Binti Mohd Farizan @ Ng Boo Hui,a dedicated university student currently pursuing a second year degree in Shariah Fiqh and Usul at University of Malaya.

In addition to the personal benefits, using an e-portfolio also makes it much easier for my classmates and me to exchange notes and discuss the topics we've covered in class. This method promotes collaboration, as we can share ideas, ask questions, and provide feedback in real-time, regardless of our location or schedule. The ability to instantly share insights strengthens our understanding of the material and encourages deeper learning. Moreover, the digital nature of the e-portfolio ensures that all my notes are securely stored and readily available whenever I need them, unlike traditional paper notes that are often at risk of being lost, damaged, or forgotten. This makes the e-portfolio a far more reliable and effective tool for organizing, retaining, and revising information, ultimately contributing to my improved academic performance and success.

لغة : كل ما تملكه الإنسان من الأشياء

القاموس المحيط : المال ما ملكته من كل شيء

ابن عبد البر : كل ما تموّل وتملّك هو مال

اصطلاح:

الاتجاه الأول

الحنفية : ما يميل إليه الطبع، ويمكن ادخاره لوقت الحاجة

• أن يكون الشيء منتفعا به عرفا وعادة

• أن يكون للشيء قيمة مادية بين الناس

• أن يكون الشيء عينا مادية موجودة

  
  

  الإتجاه الثاني

  
  

  المالكي : ما تمتد إليه الأطماع، ويصلح عادة وشرعا للانتفاع به

  الشافعي: ما كان متمولا محترم

  الحنابلة : ما يبيح نفعه مطلقا أو اقتناؤه بلا حاجة

  
  

الألفاظ ذات الصلة بالمال.

الملك

لغة: إحتواء الشيء على الاستبداد به

اصطلاحا : قدرة يثبتها الشرع ابتداء على التصرف بشيء.

عند الفقهاء : علاقة شرعية بين الإنسان والأشياء تجعله مختصا به إختصاصا يمنع غيره عنه،يمكنه التصرف فيه عند تحقق أهليته للتصرف بكل الطرق السائغة له شرعا وفي الحدود التي بينها الشارع.

علاقة المال بالملكية :

المال من حيث قبوله للملكية وعدم قبوله لها تنقسم إلى :-

• أموال لا ترد عليها الملكيه - الأموال العامة كالطرق العامة والبحار والأنهار

• أموال لا ترد عليها الملكيه إلا بسبب شرعي- أموال بيت المال وأموال الوقف

• أموال ترد عليها الملكيه بدون قيود ـ ما عدا الاول والثاني

  
  

أنواع الملك :

• الملك التام : الملك الذي يقع على ذات الشيء ومنفعته معا.

• الملك الناقصة : الملك الذي يقع على أحدهما إما على ذات الشيء فقط أو على منفعة فقط.

المنافع

لغة: هو ما يتوصل به الإنسان إلى مطلوبه

اصطلاحا : الفوائد العرضية التي تستفاد من الأحيان بطريق استعمالها

الحقوق

لغة: الثابت الذي لا يجوز إنكار بحال من الأحوال

اصطلاحا : كل مصلحة مستحقة لصاحبها شرعا

الحقوق نوعان :

• متعلقة بالمال - حق النفقة،حق الشرب،حق المرور

• غير متعلقة بالمال - حق الحضانة وحق الجهاد

الديون

لغة: جمع الدين وهو مأخوذ من دان الرجل يدين دينا من المدانية

اصطلاحا : الحقوق اللازم في الذمة

أقسام الأموال:

• المال المتقوم وغير المتقوم

  المتقوم :

  ما حيز بالفعل، وصباح الشارع الانتفاع به في حال السعة والاختيار

  غير المتقوم:

  ما لم يحز بالفعل ، أو حيز ولكن الشارع حرم الانتفاع به في حال السعة والاختيار

  
  

• المال المثلي والقيمي

  المثلي:

  - ما حصره كيل أو وزن وجاز السلم فيه-(شافعي وحنبلي)

  - ما يوجد له مثل في الأسواق بلا تفاوت يعتد به -(حنفي و مالكي)

  القيمي :

  - ما ليس له نظير في الأسواق، أو تفاوت آحاده تفاوت يعتد به- (حنفي ومالكي)

  - ما قدر بعدد أو ذرع -(شافعي و حنبلي)

  
  

• المال العقار والمنقول

  العقار:

  ما لا يمكن نقله وتحويله من مكان إلى آخر

  المنقول:

  -ما يمكن نقله وتحويله،سواء بقي مع هذا التحويل على هيئه وصورته، أم تغيرت هيبته وصورته

  - ما يمكن نقله وتحويله بدون أنتتغير هيئته وصورته(مالكي)

  
  

• المال القابل للإستهلاك وغير قابل الستهلاك:

  الإستعمالي : المال الذي يقبل تكرار استعماله ويمكن الانتفاع به مع بقاء عينه

  الإستهلاكي : هو المال الذي يستهلك باستعماله مرة واحدة

  
  

• المال النقود والعروض

  النقود :

  ما يكون مقبولا قبولا عاما كوسيط للتبادل ومقياس لقيمة السلع والخدمات

  العروض :

  هي غير الأثمان (النقود) من المال على اختلاف أنواعه من النبات والحيوان والعقار وسائر الأموال

  
  

• المال الظاهرة و الباطنة

  الظاهرة : هي التى يمكن معرفتها وإحصاؤها، ولا يمكن إخفاؤها عن أعين الناس

  الباطنة: هي التي يمكن إخفاؤها عن أعين الناس

  
  

• المال نام وغير نام

  نام : هو الذي يزيد ويكثر من النماء الذي يعني في اللغة الزيادة والكثرة

  - النماء الحقيقي : ما كانت الزيادة فيه بالفعل عن الطريق التولد والتناسل في الحيوانات،والتجارة والربح في العروض.

  - النماء التقديري: ما كان بالتمكن من الزيادة والاستثمار بأن يكون المال في يد صاحبه أو يد نائبة.

  
  

  غير نام (القنية): المال الذي يتخذه الإنسان للاستعمال الشخصية

لغة : القوي للشيء كأعمدة البناء

اصطلاح : ما يكون به قوام الشيء ووجوده

الشرط : ما استلزم من عدمه العدموولا يستلزم من وجوده وجود المشروط

صيغة العقد : الألفاظ والعبارات التي يرتكب منها العقد ( ما يكون به العقد من قول أو إشارة (فعلا) تبينا لإرادة العاقد.

تعريف الإيجاب والقبول :

الحنفي

الإيجاب : ما صدر أولا من أحد العاقدين

القبول : ما صدر ثانيا من المتعاقد الثاني

المالكية والشافعية والحنابلة

الإيجاب : ما صدر ممن له التمليك سواء صدر أولا أوصدر ثانيا

القبول : ما صدر ممن يصير إليه الملك دالا على رضاه بما أوجبه الطرف الاخر وإن صدر أولا

وسيلة تحقق صيغة العقد من قول وفعل وسكوت

• القول

  اللفظ المركب الدال على نية العاقدين في إجراء العقد

  -التعبير باللسان الخطاب

  -التعبير بالكتابة ( يشترط أن تكون مستبينة وأن تكون مرسومة)

  
  

• الفعل

  -التعبير بالإشارة (اليد، الرأس، الشفة)

  -التعاطي (perbuatan saling menyerahkan tanpa melafazkan lafaz ijab qabul)

  
  

• السكوت

طرفا العقد

معنى الأهلية العاقدين :

لغة: الصلاحية

اصطلاحا : صفة يقدرها الشارع في الشخص تجعله صالحا لأن تثبت له الحقوق وتثبت عليه الواجبات ويصح منه التصرفات

أنواع الأهلية

1. أهلية الوجوب

- صلاحية الإنسان لأن تثبت له الحقوق وتجب عليه الواجبات

- تثبت لكل إنسان حى. أساسها حياة الإنسان

2. أهلية الأداء

- صلاحية الإنسان لأداء ما له من حق وما عليه من واجبات

- اساس هذه الأهلية العقل والتمييز

الأهلية بقسميها تنقسم:

أهلية كاملة - أهلية ناقصة

أطوار الإنسان بالنسبة لأهلية

أهلية الوجوب الكاملة : هي صلاحية الإنسان للإلزام والإلتزام

أهلية الوجوب الناقصة : صلاحية لثبوت الحقوق فقط

أهلية الأداء الكاملة : هي صلاحية الشخص لصدور التصرفات منه بحيث تكون معتبرة في النظر الشارع

أهلية الأداء الناقصة: صلاحية الشخص لممارسة بغض التصرفات

قسم العلماء التصرفات التي تصدر من المميز غير البالغ إلى ثلاثة أقسام:

• تصرفات نافعة محضا

• تصرفات ضارة ضررا محضا

• تصرفات دائرة بين النفع والضرر

1. دور الجنين: يملك أهلية الجوب ناقصة / أهلية الأداء معدمة- تثبت بعض الحقق

له كالميراث

2. دور الإنفصال الى سن التمييز: اهلية الوجوب كاملة، أهلية الأداء معدومة-

ولا تصح التصرفات

3. دور التمييز الى سن البلوغ: أهلية الوجوب كاملة، أهلية الأداء ناقصة- يصح

اداء بعض التصرفات دون البعض

4. دور البلوغ: أهلية الوجوب والأداء كاملة

   
   

عوارض الأهلية

عوارض سماوية - تحدث بدون اختيار من الإنسان

مثال : العته، النوم، الإغماء، مرض الموت، الجنون(مطبق،متقطع)، النسيان

عوارض مكتسبة - ما كان للإنسان فيها كسب وإختيار

مثال : الجهل، الخطأ، الهزل، السفه، الإكراه، السكر

الشخصية الاعتبارية للعاقدين أو أحدهما

تعني اعتبار المنشأة التي ترمي إلى هدف معين شخصا مستقلا عن أشخاص المكونين لها القائمين عليها

الولاية الوكالة والفضالة في التعاقد

• إبرام العقد عن الغير بالولاية

  تثبت هذه الولاية بالشرع أو القضاء لكل من الأب أو الجد أو القاضي على من هو ناقص أهلية

• إبرام العقد عن الغير بالوكالة

  تثبت الوكالة بالاتفاق بين الموكل والوكيل، بحيث يفوض الموكل الوكيل بإجراء العقد عنه

• إبرام العقد عن الغير بالفضالة

  1. جمهور الفقهاء : تقع الصحيحة لكنها تتوقف على الإجارة صاحب الشأن (المالك) فإن إجازها نفذت

  2. الشافعية و المالك في رواية وأحمد في الرواية : باطلة لا تصح ولو أجازها صاحب الشأن (المالك)

محل العقد

1. المعوض أو المتبرع به :

   يشترط بأن يكون مالا متقوما شرعا

2. العوض :

   يشترط أن يكون مالا متقوما وموجودا ومقدورا على تسليمه. وأن يكون معلوما

الشروط العامة للعقد

1. أن يبقى الإيجاب سليما بعد صدوره

   فلا يرجع الموجب عن إيجابه، فإذا رجع الموجب عن إيجابه بطل الإيجاب عند الجمهور الفقهاء

   
   

2. أن تكون الإدارة سليمة من العيوب

   • الإكراه

   • الغلط

   • التدليس

   • الغبن

     
     

3. أن يوافق القبول الإيجاب

   يشترط لصحة العقد توافق القبول للإيجاب من جميع الوجوه التي تضمنها من عوض ومعوض وتأجيل وحلول وغير ذلك

   
   

4. اتصال القبول بالإيجاب

   اشترط الفقهاء لصحة العقد اتصال القبول بالإيجاب بحيث لا يفصل بينهما فاصل طويل يمنع ذلك إذا كان العاقدان حاضرين

   
   

5. أن يكون العقد مفيدا

   اشترط الفقهاء في العقد كونه مفيدا يعتد به شرعا وعقلا، فلا يصح التعاقد على مالا يعتد به شرعا وعقلا

   
   

6. أن يستوفى العقد شرائط انعقاده الخاصة

   خص الشارع بعض العقود ببعضالشرائط الخاصة فلا بد من استيفائها عند التعاقد

حمل الغير بغير حق على أمر يمتنع عنه بتخويف يقدر الحامل -أي المكرِه-علي إيقاعه

ويصير المك ره خائفا به

لغة :

حمل الغير على أمر لا يرضاه.

اصطلاحا :

الإلزام والإجبار على ما يكره الإنسان طبعا وشرعا،فيقدم على عدم الرضا ليرفع ما هو أضر

شروط الإكراه

1. أن يكون من شخص قادرا على تنفيذ ما هدد به

2. أن يكون المكره جادا في تهديده

3. أن يكون الشئ المهدد به مما يشق على المكره تحميله

أنواع الإكراه

الإكراه الملجئ : يكون بالتهديد بإتلاف النفس أو العضو-هذا يفسد الاختيار

ويعدم الرضا

الإكراه غير الملجئ : يكون بالحبس ونحوه/ بالتهديد بما دون إتلاف النفس أو

العضو أو المال. هذا يعدم الرضا ولا يفسد الاختيار

أثر الإكراه في العقد إلى قسمين:

القسم الأول : العقود التي لا تحتمل الفسخ ولا يؤثر فيه الهزل( عقد النكاح، الطلاق، العتق)

عند الأحناف : هذه العقود تنعقد مع الإكراه لأن كل ما يصح مع الهزل لا يؤثر فيه الأكراه

عند الشافعية : هذه العقود يؤثر فيها الإكراه ،فلا تنعقد معه

* قول الراجح : الشافعية لأن الإكراه يعدم الرضا والإختخيار وهو من مبادئ الأساسية

القسم الثاني : العقود التي تحتمل الفسخ، ويؤثر فيها الهزل (البيع، الإجارة، الوصية، الرهن)

عند الجمهورالفقهاء (المالكية، الشافعية، الحنابلة) : أن الإكراه يفسد هذه العقود أو يبطلها، ولا تقبل الإجازة بعد زوال الإكراه

عند الحنفية : أن الإكراه يفسد هذه العقود، لكن إذا حصل الرضا بعد زوال الإكراه صح العقد

الحنفية ( زفر): أن الإ كراه يجعل هذه العقود موقوفة على إجازة العاقد المكره، فتنعقد صحيحية ويتوقف نفاذها على إجازته

*قول الراجح : قول الجمهور لأن الإكراه يفسد الرضا وهو من المبادئ الأساسية في العقد، فلا ينعقد بدون الرضا

2. الغلط (KESILAPAN)

حالة تقوم بالنفس تحمل على توهم غير الواقع- والمراد به: الغلط فى محل العقد / فى

جنسه/في وصفه

لغة :

مجانبة الصواب ، فيقال: غلط في منطقة غلطا إذا اخطأ وجه الصواب.

اصطلاحا:

وهم يقوم في الذهن على أن الأمر كذا وهو ليس كذلك . ما خالف الواقع من غير قصد.

أقسام الغلط:

1. الغلط الباطنى:

- ما كان قائما فى تصور العاقد واعتقاده.

- أن يتوهم العاقد محل العقد على غير ماهيته أو على غير صفته. ولا يوجد في

صيغة العقد ما يدل على توهمه.

2. الغلط الظاهرى:

- فهو توهم يقوم في النفس ويرد فى صيغة العقد ما يدل على ذلك.

أثر الغلط الباطني

• لا خلاف بين الفقهاء في أن الغلط الباطني لا يؤثر في انعقاد العقد وصحته

• لأن الع برة في العقود الإرادة الظاهرة دون النية المستترة التي لا يدل عليها دليل

  
  

أثر الغلط الظاهري

• في الجنس المحل

  - بطل العقد لأن الغلط فيه يعدم المحل والعقد لا ينعقد بدون محله

• في وصف المحل

  - العقد موقوف قابل للفسخ

  - لان أصل المحل موجود ولكن وصفه معدوم

  - هذا في العقود القابلة للفسخ بخلاف غيرها عند الجمهور

*مثال الغلط في الذات : يشتري شخص خاتما من الذهب، ثم يتبين أنه من نحاس

*مثال الغلط في الوصف : يشتري شخص صوفا إنجليزيا، ثم يتضح أنه صوف صيني

3. التدليس (PENIPUAN)

   
   

   لغة :

   من دلّس البائع تدليسا، إذا كتم عيب السلعة عن المشتري وأخفاه. وهو في الأصل يدل على ستر وظلمة.

   
   

   اصطلاحا:

   قال ابن قدامة : معنى دلّس العيب ،أي كتمه عن المشتري مع علمه به ،أو عظاه عنه بما يوهم المشتري عدمه

• اتفق العلماء على أن التدليس بما فيه من حيل لخداع المتعقد الآخر تؤثر في لزوم العقد.

• التدلسي المثبت للخيار ضربان أحدهما:

  -كتمان العيب

  -تدليس يزيده به الثمن وإن لم يكن عيبا

4. الغبن (PENYELEWENGAN ITEM PERTUKARAN)

   
   

   لغة:

   من غبن البيع والشراء غبنا إذا انتقصه واهتضمه، وهو يدل في الأصل على ضعف واهتضام

   
   

   اصطلاحا: النقص في أحد العوضين بأن يكون أحدهما أقل مما يساوي البدل الآخر عند التعاقد

   
   

   أنواع الغبن وحكمها:

   
   

   1. الغبن اليسير: ما يدخل تحت تقويم المتقومين

   
   

   حكمه:لا يؤثر فى صحة العقد. فالعقد ينعقد صحيحا، لأنه يقع كثيرا ولا يمكن

   التحرز منه

   
   

   2. الغبن الفاحش: ما لا يدخل تحت تقويم المتقومين

   
   

   حكمه: خلاف

   أ. أنه يؤثر فى العقد. فالعقد ينعقد صحيحا ولكنه قابل للفسخ

   ب. العقد ينعقد صحيحا غير قابل للفسخ- لاستقرار المعاملات ومنعا من تزلزل لزومها.

5. التغرير (PENIPUAN)

لغة :الخداع والمغرور من وقع عليه الخداع

عند الفقهاء : استعمال الطرق الاحتيالية لحمل الشخص على التعاقد ظنا منه أن العقد في مصلحته

أنواع التغرير:

• التغرير الفعلي

  يتحقق بما يقوم به أحد العاقدين من أعمال بقصد تضليل العاقد الآخر وإيهامه في حقيقة المعقود عليه لحمله على التعاقد

• التغرير القولي

  يكون بالقول من العاقد أو غيره، إذا كان من شأنه أن يغر العاقد الآخر ويحمله على التعاقد

  
  

  أثر التغرير :

• كان للمغرور حق فسخ العقد

• ويشترط ثبوت حقالفسخ للمغرور، أن لا يكون الوصف الفائت مما يدرك بالعيان والمشاهدة

* التدليس - memang mempunyai niat untuk menipu sama ada secara qauli atau fi''li

*الغبن - mempunyai niat atau tidak untuk menipu (boleh jadi tidak sengaja)

*الإحتكار- menyimpan sesuatu barangan agar demand harga lebih tinggi seterusnya harga akan meningkat

*الاستغلال - menaikkan harga dan mengambil untung yang melambung tanpa ada justifikasi yang sebenar