No século V, a tribo Guaraní Kaiowá já tinha se diferenciado da família Tupi e já teria se estruturado. No século XVI, a cultura já tinha características observáveis, como nos dias de hoje, é estimado pelos mesmos arqueólogos, que o tempo de gestação da tribo tenha sido de 1000 anos, sua gestação foi marcada por movimentos de translação, dentro dos espaços habitáveis pela comunidade.

Na chegada dos europeus, a família Tupi se localizava em uma região extensa, desde cananéia até o Rio Grande do Sul, mais para frente o mesmo grupo expandiu-se pela Argentina e pelo norte do Paraguai.

Dos séculos XVI até XVII, os Guaraní Kaiowá foram marcados pela presença de jesuítas que os queria catequizar, e pelo assédio de "encomenderos" a “encomienda”, no sistema colonial espanhol, permitia que o colonizador escravizasse os indígenas sob o disfarce oficial de proteção – espanhóis e bandeirantes portugueses que pretendiam escravizá-los. 

Com os europeus, os territórios Guarani foram disputados entre espanhóis e portugueses.

Já em 1603, o governo paraguaio decidiu trazer padres da Companhia de Jesus para catequizar as tribos. Com isso, a população Guarani foi forçadamente concentrada nos aldeamentos ou missões implantadas e administradas pelos jesuítas. A ideia de reduzir os índios tinha o objetivo de arregimentá-los em espaços específicos conhecidos como “reduções” ou “missões”, cristanizá-los. Facilitando o acesso de força de trabalho indígena, pelos encomendadores de Assunção.

Os jesuítas adotariam, esse modelo econômico, porque não permitiriam que os seus catecúmenos fossem utilizados nas encomiendas.

De 1608 a 1768, formaram-se diversas “reduções jesuítas” nas regiões de províncias paraguaias do Guairá, Itaim, Paraná e Tapes. 

No século XVII, os paulistas inquietavam-se com os encomenderos que chegavam às proximidades da vila (de São Paulo) para se servirem de índios. Os paulistas se organizaram em missões feitas para alcançar o oeste buscando índios guarani para preação, foram involuntariamente auxiliados pelas reduções jesuítas que serviram como depositários de indígenas facilitando seu trabalho.

Muitas e muitas tribos indígenas dessa comunidade foram escravizadas e reduzidas ao longo do tempo, o número é chocante, a forma com que os jesuítas, paulistas e bandeirantes mudaram o rumo da vivência da tribo é incalculável.

Padres e índios reduzidos visaram, em vão, resistir aos atropelos dos bandeirantes que acabaram com aldeias paraguaias e atacaram duramente as reduções guarani. Os bandeirantes seguiam, a partir da confluência com o Paraná, ao sul, em busca de índios Guarani reduzidos nas missões do Guairá e Tapes. A chegada bandeirante provocou um rearranjo na ocupação espacial da época, obrigando índios e padres a traslados forçados e em fuga para lugares distanciados do avanço paulista. Diante da persistência da ameaça bandeirante, padres e índios do Itatin se transladaram para o sul, passando, na segunda metade do século XVII, a ocupar o atual sul do Mato Grosso do Sul até os dias de hoje.

No início do século XVII, os jesuítas foram expulsos da região, isso foi relevante para a população guarani, devido a mobilização dos índios reduzidos, o que teria impactado naqueles que não haviam estado sob o controle dos padres, fazendo, assim, um redimensionamento na realidade colonial. Faz algum sentido pensar na hipótese de que, em função de seus territórios atuais, os kaiowa teriam seus antepassados nos antigos povos guarani do Itatin; os ñandeva atuais seriam oriundos dos povos das províncias do Paraná e Guairá e que por ocorrências históricas vieram a habitar, no século XVII, o atual sul do Mato Grosso do Sul.

Após diversos acontecimentos importantes, tais como: o Tratado de Madrid (1750) e a demarcação da fronteira entre Brasil e Paraguai em 1752; os Monteces foram descobertos por diários das expedições demarcatórias, são uma tribo kaiowá que vive em montanhas Sul-Mato Grossenses. Eles são importantes para a história do povo guarani, pois foram um dos poucos a não serem reduzidos, sendo um material importante para comparar um modo de vida como contraposto ao modo de vida que a colônia tinha vindo instaurar.

A partir daí e até o final do século XIX, não há informações sobre estes indígenas. É de se supor que parte da população que havia sido reduzida teria se juntado ao Paraguai e, em parte, à brasileira regional. Outro contingente dos Guairá e Itatin coloniais teria, com a retirada dos jesuítas, se reincorporado aos parentes não cristianizados. Serão descendentes desses Guarani que encontramos atualmente e que se mantiveram dentro das matas de seus territórios até o final do século XIX. Sua localização e seu modo vida fugidio e discreto afastarm os Guarani das fronteiras que se expandiram e que, progressivamente, tornaram-se maiores e ameaçadoras.

Nos últimos meses do século XIX e no início do século XX, os guarani seriam alvo de mobilização exploratória, da erva mate, promovida por empresas monopolistas deste produto. Com poderes para obstruir a entrada e permanência de colonos ou concorrentes, o arrendamento contribuirá para manter as áreas sob o controle destas empresas, sem colonos até os anos. Conservaram-se em grande medida as matas e nelas se mantiveram os Guarani.

A partir dos anos 1920 até os anos 1960, dá início a uma colonização sistemática e efetiva dos territórios guarani, iniciando um processo sistemático de desapropriação de suas terras pelos colonos brancos.

Em 1913, foram criadas reservas indígenas. Os Kaiowá foram abrigados no litoral.

ou chamada de “nossa avó” e posteriormente se tornando esposa de Ñne Ramõi Jusu Papa e com a criação de sua esposa também criou a terra que tinha o formato de uma rodela até ele estendendo-a até a forma que temos hoje

 depois ergueu o céu e as matas e com um desentendimento quase a destruindo, seu filho Ñande Ru Paven ou “nosso pai de todos” e sua esposa Ñande Sy ou “a mãe de todos” os dois representam e são responsáveis pela divisão política da terra dividindo os povos. os rituais dos guarani se consistem em rezas, danças e cantos em algumas tribos até diariamente ao anoitecer se estendendo várias horas comumente quem organiza os rituais são os ñanderu que são os líderes e orientadores religiosos da tribo. Entre os Kaiowá duas cerimônias são destacadas o avati kyry ou milho novo, verde e também do mitã pepy ou kunumi pepy que são feitas principalmente no paraguai, mas no brasil somente uma comunidade a mantém, os primeiros rituais do anos acontecem entre fevereiro e março que é a época de plantio e é representado pelo milho branco estas cerimônias são feitas ao começo da noite pelos líderes religiosos e acaba ao nascer do Sol no outro dia e o líder tem que conhecer o  mborahéi puku ou canto comprido que os versos não podem se repetir, também sem interromper e usam os instrumentos religiosos. 

Cada família extensa corresponderá, como condição para sua existência, uma liderança, em geral um homem que se denomina Tamõi (avô). Não sendo raro, mas também pode existir uma líder mulher que se chama Jari (avó). O líder familiar orienta os parentes politicamente e religiosamente. Cabe-lhe também as decisões de espaço que seu grupo ocupa no tekoha e onde as famílias nucleares (pais e filhos) pertencentes a seu grupo familiar distribuem suas habitações, plantam suas roças e utilizam os recursos naturais disponíveis. As famílias nucleares hoje em dia vivem em habitações isoladas e dispersas pela área disponível no tekoha, referidas, porém, à casa e presença do tamõi ou jari. Sua casa é um local centralizador e ao redor do qual se movimenta toda a família, onde as pessoas se reúnem e onde haverá um altar (mba’e marangatu) para os jeroky, que são rituais sagrados praticados no cotidiano. 

Os homens se casam entre 16 e 18 anos, enquanto as mulheres podem casar-se a partir da segunda ou terceira menstruação, em geral entre 14 e 17 anos. Na primeira menstruação as meninas têm seu cabelo cortado e mantêm resguardo dentro de suas casas, onde recebem alimentos e de onde raramente saem por algumas semanas. 

Há uma tendência na tradição desses indígenas de que os novos casais venham a constituir moradia uxorilocal mente, que seguem um padrão de residência no qual após o casamento os cônjuges passam a viver na localidade do pai da mulher, incluindo o esposo como apoio político e econômico de seu sogro, absorvido pelo grupo macro familiar. Atualmente contribui para a escolha do lugar de um novo casal o peso político e econômico das famílias envolvidas.

Esse aumento de casos fez o Ministério Público Federal do Mato Grosso do Sul chamar a Justiça para cobrar providências do governo federal. O órgão exige Equipamento de Proteção Individual para a Equipe Multidisciplinares na Saúde Indígena e outros grupos que trabalham na aldeia, medicamentos para os doentes, medidas para o isolamento dos contaminados na aldeia.

O Ministério Público Federal determinou que se descumprir os protocolos, vai ter que pagar uma multa de 50 mil reais. 

O Ministério Público Federal, também, adicionou a Secretaria Especial da Saúde Indígena e o Distrito Sanitário Especial Indígena do Mato Grosso do Sul para ajudar o Reservas Dourados. Mas ninguém respondeu.