3 そして、キリストは苦しみを受け、死者の中からよみがえらなければならないことを説明し、また論証して、「私があなたがたに伝えているこのイエスこそ、キリストなのです」と言った。

4 彼らのうちの幾人かはよくわかって、パウロとシラスに従った。またほかに、神を敬うギリシヤ人が大ぜいおり、貴婦人たちも少なくなかった。

テサロニケ伝道（2）

会堂での伝道

「パウロはいつもしているように、会堂に入って行って、三つの安息日にわたり、聖書に基づいて彼らと論じた」。（1）パウロはすぐに会堂に行った。これは、パウロの伝道戦略であった。先ずユダヤ人に、次に異邦人にというのが、彼がどの町でも採用した方法である。（2）使徒13：14 ～ 15 にピシデヤのアンテオケでの出来事が記されているが、これが基本パターンである。「しかし彼らは、ペルガから進んでピシデヤのアンテオケに行き、安息日に会堂に入って席に着いた。･･･『兄弟たち。あなたがたのうちどなたか、この人たちのために奨励のことばがあったら、どうぞお話しください』」。これはピシデヤのアンテオケでの話だが、テサロニケでも、パウロは巡回ラビとして語ることが許された。（3）パウロは、3 週間にわたりユダヤ人伝道を行った。テサロニケでの滞在期間は短かったが、ユダヤ人伝道は3 週間以上続いた。それ以降は、異邦人伝道を行ったのであろう。（4）パウロは、聖書を基に論じた。ヘブル語聖書の中のメシア預言を解説し、ユダヤ人たちと対話した。パウロの伝道の鍵は、旧約聖書の解説によってイエスがメシアであることを証明することであった。

「そして、キリストは苦しみを受け、死者の中からよみがえらなければならないことを説明し、また論証して、『私があなたがたに伝えているこのイエスこそ、キリストなのです』と言った」。パウロが説明し、論証した内容は、以下の3 点である。①キリストは苦しみを受け、②死者の中からよみがえらなければならない。③私が伝えているイエスこそ、キリストである。

「彼らのうちの幾人かはよくわかって、パウロとシラスに従った。またほかに、神を敬うギリシヤ人が大ぜいおり、貴婦人たちも少なくなかった」。（1）パウロのメッセージを信じたのは、少数であった。ユダヤ人のうちの幾人かは信じ、パウロとシラスに従った。その中には、ヤソン、アリスタルコ、セクンドも含まれていた（使20：4 参照）。（2）異邦人で信じる人が大ぜい起こされた。①神を敬うギリシア人が大ぜい信じた。②貴族階級の婦人たちも、相当数、信じた。彼女たちは、ユダヤ教に関心を抱いていた人たちである。

偶像礼拝の背景を持っていた人たちが救われたのは、力と聖霊と強い確信による。「なぜなら、私たちの福音があなたがたに伝えられたのは、ことばだけによったのではなく、力と聖霊と強い確信とによったからです」（1 テサ1：5a）

きょうの祈り

父なる神よ。今も福音は、ことば、聖霊の力、強い確信によって伝えられます。どうか私を福音の使者として用いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

6 しかし、見つからないので、ヤソンと兄弟たちの幾人かを、町の役人たちのところへひっぱって行き、大声でこう言った。「世界中を騒がせて来た者たちが、ここにも入り込んでいます。

7 それをヤソンが家に迎え入れたのです。彼らはみな、イエスという別の王がいると言って、カイザルの詔勅しょうちょくにそむく行いをしているのです。」

8 こうして、それを聞いた群衆と町の役人たちとを不安に陥れた。

9 彼らは、ヤソンとそのほかの者たちから保証金を取ったうえで釈放した。

10 兄弟たちは、すぐさま、夜のうちにパウロとシラスをベレヤへ送り出した。ふたりはそこに着くと、ユダヤ人の会堂に入って行った。

テサロニケ伝道（3）

ユダヤ人たちの反発

「ところが、ねたみにかられたユダヤ人は、町のならず者をかり集め、暴動を起こして町を騒がせ、またヤソンの家を襲い、ふたりを人々の前に引き出そうとして捜した」。（1）神を恐れる異邦人が救われ始めると、ユダヤ人からの迫害が起こる。同じことが、第一次伝道旅行でも起こった（ピシデヤのアンテオケ、イコニオム、ルステラ）。（2）煽動せんどうするのはユダヤ人だが、実行するのは「広場にたむろしているならず者」（新共同訳）である。（3）暴徒たちは、ヤソンの家を襲った。①ヤソンは、新しく信者になったユダヤ人である。②ヤソンは、パウロとシラスを家に迎え、伝道の拠点を提供していた。③暴徒たちは、家の扉を破り、中に入ってパウロとシラスを捕らえようとした。町の法廷に引きずり出すためである。④しかし、パウロとシラスを見つけることはできなかった。そこで、ヤソンと信者数名を、町の役人たちのところへ引っ張って行った（法廷に引き出した）。（4）ピリピでは、長官（ストラテイゴス）が登場したが、テサロニケでは、役人（ポリターケイス）が登場している。「ポリターケイス」とは、自由都市の役人のタイトルである。

「世界中を騒がせて来た者たちが、ここにも入り込んでいます」。（1）これは、反逆罪の訴えである。「彼らはみな、イエスという別の王がいると言って、カイザルの詔勅にそむく行いをしているのです」。この言葉から、暴動の背後にユダヤ人がいるのが分かる。確かにパウロは、メシアが王として再臨されるというメッセージをしていた。（2）群衆も役人たちも不安を覚えたが、役人たちは冷静に対応した。①ピリピの長官たちとは異なる。②彼らは、ヤソンとその他の者たちから保証金を取ったうえで釈放した。③パウロとシラスがすぐにテサロニケを去り、二度と戻らないことを約束させた。④騒ぎがこのまま収まれば保証金は返還される。

「兄弟たちは、すぐさま、夜のうちにパウロとシラスをベレヤへ送り出した」。（1）パウロとシラスは、どこかに匿かくまわれていたのであろう。その夜、二人は町を出て、ベレアに向かった。（2）教会に対する迫害はますます強くなったが、テサロニケのクリスチャンたちの信仰は成長した。（3）パウロは短期間の内にテサロニケを去らなければならなくなった。これが原因で後にパウロは、テサロニケの教会に宛てて2 通の手紙を書くことになる。結局は、主の御心がなったのである。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたは、すべてのことを働かせて益としてくださるお方です。あなたを信頼します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

6 しかし、見つからないので、ヤソンと兄弟たちの幾人かを、町の役人たちのところへひっぱって行き、大声でこう言った。「世界中を騒がせて来た者たちが、ここにも入り込んでいます。

7 それをヤソンが家に迎え入れたのです。彼らはみな、イエスという別の王がいると言って、カイザルの詔勅しょうちょくにそむく行いをしているのです。」

8 こうして、それを聞いた群衆と町の役人たちとを不安に陥れた。

9 彼らは、ヤソンとそのほかの者たちから保証金を取ったうえで釈放した。

10 兄弟たちは、すぐさま、夜のうちにパウロとシラスをベレヤへ送り出した。ふたりはそこに着くと、ユダヤ人の会堂に入って行った。

テサロニケ伝道（4）

テサロニケでの伝道の評価

次に進む前に、テサロニケでの伝道の特徴を振り返ってみよう。

（1）力と聖霊と強い確信

「なぜなら、私たちの福音があなたがたに伝えられたのは、ことばだけによったのではなく、力と聖霊と強い確信とによったからです」（1 テサ1：5a）。神の超自然的な働きによって、彼らは救われた。これは、彼らの救いが神の計画によるものであることを証明している。パウロは、自分の体験（ダマスコ途上での主イエスとの出会い）と彼らの救いの体験を重ね合わせている。

（2）伝道者の手本

「また、私たちがあなたがたのところで、あなたがたのために、どのようにふるまったかは、あなたがたが知っています」（1 テサ1：5b）。パウロの伝道を経済的に支えたのは、ピリピ教会であった（ピリ4：15 ～ 16）。またパウロは、自給伝道も行った。「兄弟たち。あなたがたは、私たちの労苦と苦闘を覚えているでしょう。私たちはあなたがたのだれにも負担をかけまいとして、昼も夜も働きながら、神の福音をあなたがたに宣べ伝えました」（1 テサ2：9）（2 テサ3：7 ～ 8 も参照）。パウロは、自分の働きが批判されないように、自らの手で糧かてを稼いだ。もちろんパウロは、フルタイムで奉仕をする主のしもべが信徒たちから経済的支援を受けることは、当然のことと考えていた。

（3）真の神への立ち帰り

「私たちがどのようにあなたがたに受け入れられたか、また、あなたがたがどのように偶像から神に立ち返って、生けるまことの神に仕えるようになり、また、神が死者の中からよみがえらせなさった御子、すなわち、やがて来る御怒りから私たちを救い出してくださるイエスが天から来られるのを待ち望むようになったか、それらのことは他の人々が言い広めているのです」（1 テサ1：9 ～ 10）。テサロニケの信者たちは、誠実に真の神に立ち帰った。「やがて来る御怒り」とは、患難期のことである（黙6 ～ 19 章）。信者は、患難期から救い出される。この希望があったので、彼らは患難の中でも忍耐と確信を失うことがなかった。

上記3 つのキーワードを心に留めよう。①聖霊による確信、②誠実な歩み、③真の神への立ち帰りから来る希望、この3 つがあれば、試練を乗り越えることができる。

きょうの祈り

天の父なる神さま。聖霊による確信、誠実な歩み、真の神への立ち帰りから来る希望は、試練を乗り越える力です。きょうも導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

11 ここのユダヤ人は、テサロニケにいる者たちよりも良い人たちで、非常に熱心にみことばを聞き、はたしてそのとおりかどうかと毎日聖書を調べた。

12 そのため、彼らのうちの多くの者が信仰に入った。その中にはギリシヤの貴婦人や男子も少なくなかった。

13 ところが、テサロニケのユダヤ人たちは、パウロがベレヤでも神のことばを伝えていることを知り、ここにもやって来て、群衆を扇動して騒ぎを起こした。

14 そこで兄弟たちは、ただちにパウロを送り出して海べまで行かせたが、シラスとテモテはベレヤに踏みとどまった。

15 パウロを案内した人たちは、彼をアテネまで連れて行った。そしてシラスとテモテに一刻も早く来るように、という命令を受けて、帰って行った。

ベレア伝道（1）

はじめに

今私たちは、マケドニア州でのパウロ伝道を追いかけている。旅程は、ピリピ、テサロニケ、ベレアである。前回は、テサロニケでの伝道を取り上げた。テサロニケでは、ユダヤ人たちが町のならず者たちを煽動し、暴動を起こした。暴徒たちは、新しく信仰に入ったヤソンの家を襲った。パウロとシラスは、夜のうちにテサロニケから逃れた。

この箇所では、ベレアでの伝道を取り上げる。この町は、現在はヴェリア、ヴェロイアなどと呼ばれている。ここが、マケドニア伝道の最後の町である。

テサロニケからベレアへ

「兄弟たちは、すぐさま、夜のうちにパウロとシラスをベレヤへ送り出した。ふたりはそこに着くと、ユダヤ人の会堂に入って行った」。（1）テサロニケの兄弟たちは、夜のうちにパウロとシラスを送り出した。パウロが夜のうちに町を出るのは、これが2 度目である。最初の出来事は、使徒9：24 ～ 25 に記されている（ダマスコでの出来事）。（2）パウロが去った後でも、テサロニケの教会は健全に成長し続けた。本物の信仰を得ていたからである。この教会は、試練の中で成長する教会となった。（3）パウロとシラスは、イグナチオ街道を通ってベレアに向かった（南西に約80 キロの道のり。テサロニケからアテネに向かう途中にある町）。①パウロは落胆するどころか、ますます伝道の意欲に燃えた。②ベレアは、マケドニアの古い町であるが、この町には、多くのユダヤ人が住んでいた。（4）パウロの伝道パターンは、新しい町に着くと、先ず会堂に行ってユダヤ人に語りかけ、次に異邦人に語りかけるというものであった。（5）ルカは省略しているが、テサロニケで起こったのと同じことがベレアでも起こっている。「パウロはいつもしているように、会堂に入って行って、三つの安息日にわたり、聖書に基づいて彼らと論じた。そして、キリストは苦しみを受け、死者の中からよみがえらなければならないことを説明し、また論証して、『私があなたがたに伝えているこのイエスこそ、キリストなのです』と言った」（使17：2 ～ 3）。パウロはベレアでも、旧約聖書からメシア預言を取り上げ、それを解説した。彼は、福音の三要素を提示し、イエスこそメシアであることを論証した。

私たちが伝える福音は、パウロが伝えたものと同じである。キリスト教は使徒たちの教えの上に成り立っている。使徒たちの教えには、学ぶ者を祝福する力がある。日々のデボーションを通して、その力を受け取ろう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。使徒たちの教えを学び、それと合致した歩みができるよう、御霊によって助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

11 ここのユダヤ人は、テサロニケにいる者たちよりも良い人たちで、非常に熱心にみことばを聞き、はたしてそのとおりかどうかと毎日聖書を調べた。

12 そのため、彼らのうちの多くの者が信仰に入った。その中にはギリシヤの貴婦人や男子も少なくなかった。

13 ところが、テサロニケのユダヤ人たちは、パウロがベレヤでも神のことばを伝えていることを知り、ここにもやって来て、群衆を扇動して騒ぎを起こした。

14 そこで兄弟たちは、ただちにパウロを送り出して海べまで行かせたが、シラスとテモテはベレヤに踏みとどまった。

15 パウロを案内した人たちは、彼をアテネまで連れて行った。そしてシラスとテモテに一刻も早く来るように、という命令を受けて、帰って行った。

ベレア伝道（2）

伝道の結果

ベレアのユダヤ人たちは、パウロのメッセージに良い反応を示した。「ここのユダヤ人は、テサロニケにいる者たちよりも良い人たちで、非常に熱心にみことばを聞き、はたしてそのとおりかどうかと毎日聖書を調べた」。（1）ベレアのユダヤ人たちの特徴を見てみよう。①彼らは、妬ねたみに基づいて行動しなかった。「この町のユダヤ人は、テサロニケにいる者たちよりも素直で、」（新改訳2017）とある。②彼らは、聖書に対して心が開かれていた。③彼らは、偏見なしにパウロの主張を吟味する心の準備ができていた。④彼らは、パウロが語ることが本当かどうかを確かめるために、毎日聖書を調べた。彼らには、聖書を体系的に調べる能力があった。

「そのため、彼らのうちの多くの者が信仰に入った。その中にはギリシヤの貴婦人や男子も少なくなかった」。（1）その結果、多くのユダヤ人たちが信仰に入った。ソパテロもその一人であった。彼の名前は、使徒20：4 に出て来る。「彼に同行していたのは、ピロの子であるベレア人ソパテロ、テサロニケ人のアリスタルコとセクンド、デルベ人のガイオ、テモテ、アジア人のティキコとトロフィモであった」（新改訳2017）。（2）さらに、多くの異邦人が信仰に入った。ルカは、①ギリシア人の貴婦人たちと②男性たち（恐らく貴族階級であろう）を上げている。彼らは、神を恐れる異邦人である。

聖書研究の重要性

（1）ベレアのユダヤ人たちは、聖書研究の結果、多くの者たちが信仰に入った。「そのため、彼らのうちの多くの者が信仰に入った。その中にはギリシヤの貴婦人や男子も少なくなかった」（12 節）。「そのため」という言葉の訳を比較してみよう。①「そのため」（新改訳）、②「それで」（新改訳2017）、③「そこで」（新共同訳）、④「そういうわけで」（口語訳）、⑤「この故に」（文語訳）。いずれも因果関係を表現する接続詞（順接）である。聖書研究は、その人を真理に導く。（2）ベレアのユダヤ人から学ぶ教訓とは、次のようなものである。①彼らは、パウロの語ることを受け入れた。「非常に熱心にみことばを受け入れ」（新改訳2017）。②パウロの語ることが聖書と一致しているかどうか調べた。③毎日聖書を調べた。（3）悪魔との戦いに勝利する秘訣は、単純な聖書研究である。①新しい教えに接したなら、聖書と一致しているかどうか吟味する必要がある。②聖書観の崩壊は、キリスト教信仰の崩壊につながる。③悪魔は、単純な聖書研究を最も恐れている。

きょうの祈り

聖なる神よ。あなたのみことばは私の足のともしび、私の道の光です。きょうも、みことばによって歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

年間聖書通読

創世記 9～10、箴言 1

11 ここのユダヤ人は、テサロニケにいる者たちよりも良い人たちで、非常に熱心にみことばを聞き、はたしてそのとおりかどうかと毎日聖書を調べた。

12 そのため、彼らのうちの多くの者が信仰に入った。その中にはギリシヤの貴婦人や男子も少なくなかった。

13 ところが、テサロニケのユダヤ人たちは、パウロがベレヤでも神のことばを伝えていることを知り、ここにもやって来て、群衆を扇動して騒ぎを起こした。

14 そこで兄弟たちは、ただちにパウロを送り出して海べまで行かせたが、シラスとテモテはベレヤに踏みとどまった。

15 パウロを案内した人たちは、彼をアテネまで連れて行った。そしてシラスとテモテに一刻も早く来るように、という命令を受けて、帰って行った。

ベレア伝道（3）

ユダヤ人の暴動

「ところが、テサロニケのユダヤ人たちは、パウロがベレヤでも神のことばを伝えていることを知り、ここにもやって来て、群衆を扇動して騒ぎを起こした」。（1）テサロニケのユダヤ人たちは、パウロがベレアでも伝道しているということを聞き、代表団を召集した。彼らは、約80 キロも旅をしてベレアに着くと、群衆を扇動して騒ぎを起こした。（2）テサロニケのユダヤ人たちとベレアのユダヤ人たちとは、対照的である。①ベレアのユダヤ人たちは、パウロの教えが聖書と一致しているかどうか調べた。②テサロニケのユダヤ人たちは、執拗しつようにパウロを迫害した。彼らこそが、「世界中を騒がせて来た者」である。

避難

「そこで兄弟たちは、ただちにパウロを送り出して海べまで行かせたが、シラスとテモテはベレヤに踏みとどまった」。（1）パウロは、信者たちの助けによってベレアを去ったが、シラスとテモテは、ベレアに残った。（2）パウロの避難行程には、2 つの可能性がある。①ベレアから海路でアテネまで行った。②海路で行くと見せかけて、陸路で行った。（3）これで、マケドニアでの伝道が終了し、次にアカヤでの伝道が始まる。

「パウロを案内した人たちは、彼をアテネまで連れて行った。そしてシラスとテモテに一刻も早く来るように、という命令を受けて、帰って行った」。（1）ベレアの信者たちは、パウロをアテネまで案内した（約310 キロ）。（2）シラスとテモテは、ベレアに残って弟子訓練の働きを継続した。パウロは、シラスとテモテが一刻も早く自分に合流するようにと伝えた。（3）アテネで二人を待つ間に、パウロは単独でアテネでの伝道を行った。（4）その後、シラスとテモテは、アテネでパウロに合流するのであるが、パウロは二人を再度マケドニアに派遣する。テモテをテサロニケに（1 テサ3：2）、シラスを恐らくベレアに。3 人が再び合流するのは、コリントにおいてである（使18：5）。

べレアを早期に去るのは、失敗のように見えるかもしれないが、そうではない。伝道のために先に進むのは、聖書的である。マタイ10：23 にこうある。「彼らがこの町であなたがたを迫害するなら、次の町にのがれなさい。というわけは、…あなたがたは決してイスラエルの町々を巡り尽くせないからです」。これは、イエスが十二弟子に教えたものだが、ここには普遍的な適用がある。種が蒔かれた地が不毛の地であるなら、先に進み、別の土地に種を蒔くということである。

きょうの祈り

聖なる神よ。人の目に失敗のように見えても、あなたの目にはそうではありません。きょうも信仰によって歩ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

17 そこでパウロは、会堂ではユダヤ人や神を敬う人たちと論じ、広場では毎日そこに居合わせた人たちと論じた。

18 エピクロス派とストア派の哲学者たちも幾人かいて、パウロと論じ合っていたが、その中のある者たちは、「このおしゃべりは、何を言うつもりなのか」と言い、ほかの者たちは、「彼は外国の神々を伝えているらしい」と言った。パウロがイエスと復活とを宣べ伝えたからである。

19 そこで彼らは、パウロをアレオパゴスに連れて行ってこう言った。「あなたの語っているその新しい教えがどんなものであるか、知らせていただけませんか。

20 私たちにとっては珍しいことを聞かせてくださるので、それがいったいどんなものか、私たちは知りたいのです。」

21 アテネ人も、そこに住む外国人もみな、何か耳新しいことを話したり、聞いたりすることだけで、日を過ごしていた。

アテネ伝道（1）

はじめに

前回の箇所で、マケドニア州でのパウロの伝道が終わった。この箇所から、アカヤ州での伝道が始まる。アテネでの伝道は、パウロの当初の計画に入っていなかった可能性がある。考えられる当初の計画は、次のようなものである。マケドニア州をそのまま西に向かい、反対側の海岸に出る。そこから船に乗り、直接ローマに行く。しかしパウロは、ローマに行かなかった。その理由は、①ローマからのユダヤ人追放令が出された直後であること、②マケドニア州を安全に移動することができなくなったこと、などであろう。

偶像で満ちた町（16 節）

「さて、アテネでふたりを待っていたパウロは、町が偶像でいっぱいなのを見て、心に憤りを感じた」。（1）アテネは、エーゲ海から8 キロ内陸に入った所にある町である。ギリシアの中心都市であり、民主主義発祥の地としても有名である。アテネは、前4 ～ 5 世紀の文化的、政治的な功績により、ヨーロッパに大きな影響を与えた。（2）アテネの黄金時代は約500 年前に終わっていた。パウロが訪問した時には、一級都市としての地位は失っていた。しかし、ローマ帝国内における哲学、芸術、文学の中心都市としての地位は保っていた（アレキサンドリア、タルソ、アテネの三大大学都市）。（3）ここでパウロは、シラスとテモテの到着を待っていた。二人は、ベレアに留まっていた。恐らく、パウロが待っていた期間は、ほんの1 週間程度であろう。その間、パウロは単独で伝道を開始する。その理由は、「心に感じた憤り」である。「町が偶像でいっぱいなのを見て、」とある。アテネという名は、女神アテナに敬意を表するために付けられたものである。アクロポリスの上にはパルテノン神殿が建っている（アテナを祀まつる神殿）。この町は、数多くの神殿と彫刻された像で満ちていた。ユダヤ人パウロは、町が偶像でいっぱいなのを見て、心に憤りを感じた。現代の私たちにとって、アテネの遺跡は文化遺産だが、パウロにとっては、それらの建造物は偶像礼拝の反映である。彼は、ギリシア・ローマ風の都市に慣れていたはずだが、アテネの偶像礼拝は、許容限度を超えていた。ペトロニウスという風刺作家はこう書いている。「アテネでは、人間を見つけるよりも偶像を見つける方が容易である」

私たちもまた、偶像に満ちた国に住んでいる。偶像を見て心に憤りを感じることは、伝道のエネルギーになる。偶像礼拝を行っている人たちを愛し、彼らの救いのために祈ろうではないか。

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。きょうも、あなたの愛を実践することができるよう、御霊によって助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

17 そこでパウロは、会堂ではユダヤ人や神を敬う人たちと論じ、広場では毎日そこに居合わせた人たちと論じた。

18 エピクロス派とストア派の哲学者たちも幾人かいて、パウロと論じ合っていたが、その中のある者たちは、「このおしゃべりは、何を言うつもりなのか」と言い、ほかの者たちは、「彼は外国の神々を伝えているらしい」と言った。パウロがイエスと復活とを宣べ伝えたからである。

19 そこで彼らは、パウロをアレオパゴスに連れて行ってこう言った。「あなたの語っているその新しい教えがどんなものであるか、知らせていただけませんか。

20 私たちにとっては珍しいことを聞かせてくださるので、それがいったいどんなものか、私たちは知りたいのです。」

21 アテネ人も、そこに住む外国人もみな、何か耳新しいことを話したり、聞いたりすることだけで、日を過ごしていた。

アテネ伝道（2）

広場での伝道（17 ～ 18 節）

「そこでパウロは、会堂ではユダヤ人や神を敬う人たちと論じ、広場では毎日そこに居合わせた人たちと論じた」。（1）パウロが採用した伝道の原則は、先ずユダヤ人に、次に異邦人にという順番を踏襲とうしゅうすることであった。アテネでも、パウロは同じ伝道の原則を実施した。（2）週日には、広場（アゴラ）に行って、そこに居合わせた人たち（異邦人）と論じた。アゴラは、公の市場であり、公園であり、町の中心である。そこには、巡回教師や議論好きの人たちが集まっていた。また、エピクロス派の学者とストア派の学者もいた。この2 つは、当時のギリシア哲学の代表的な学派である。

エピクロス派とストア派

「･･･その中のある者たちは、『このおしゃべりは、何を言うつもりなのか』と言い、ほかの者たちは、『彼は外国の神々を伝えているらしい』と言った。･･･」。（1）エピクロス派の創始者は、エピクロス（前341 ～ 270 年）である。その教えの基本は、唯物論に基づく快楽主義である。彼らが言う快楽とは、欲望、苦痛、死の恐怖から解放された平静な状態のことである。彼らは、たとえ神々が存在したとしても人間に関心を持ったりはしないので、宗教は悪であると考えた。また、死はすべての終わりであると主張した。彼らは、世俗的不可知論者である。（2）ストア派の創始者は、ゼノン（前340 ～ 265 年）である。この学派の特徴は、「人間の理性」に対する絶対的な自信である（彼らは、汎神論はんしんろん者であり、運命論者である）。彼らは破壊的な衝動は判断の誤りから生まれるので、自然との調和が必要であると考えた。賢人は、破壊的な衝動に苛さいなまれることはない。宇宙理性としてのロゴス（神）が世界に遍在することを知っているからである。一切の事象は、そのロゴス（神）の摂理によって必然的に生起する。賢人は、アパティア（悟りの境地）に入り、真の幸福に到達することができる。（3）哲学者たちは、2 つの反応を示した。①「このおしゃべりは、何を言うつもりなのか」。「おしゃべり」とは、あちこちから教えをつまみ食いして来て、それをさも自分のものであるかのように語っている安物教師のことである。②「彼は外国の神々を伝えているらしい」。パウロは、イエスとその復活を伝えていた。彼らには、その意味が全く理解できなかった。

この世の知者にとって、十字架のことばは愚かに聞こえる。しかしそれは、救いを受ける私たちには、神の力である。神の愚かさは、人間の知恵よりも賢い。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたの愚かさは人よりも賢く、あなたの弱さは人よりも強いのです。あなたを信頼して歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

17 そこでパウロは、会堂ではユダヤ人や神を敬う人たちと論じ、広場では毎日そこに居合わせた人たちと論じた。

18 エピクロス派とストア派の哲学者たちも幾人かいて、パウロと論じ合っていたが、その中のある者たちは、「このおしゃべりは、何を言うつもりなのか」と言い、ほかの者たちは、「彼は外国の神々を伝えているらしい」と言った。パウロがイエスと復活とを宣べ伝えたからである。

19 そこで彼らは、パウロをアレオパゴスに連れて行ってこう言った。「あなたの語っているその新しい教えがどんなものであるか、知らせていただけませんか。

20 私たちにとっては珍しいことを聞かせてくださるので、それがいったいどんなものか、私たちは知りたいのです。」

21 アテネ人も、そこに住む外国人もみな、何か耳新しいことを話したり、聞いたりすることだけで、日を過ごしていた。

アテネ伝道（3）

アレオパゴスに連行されるパウロ（19 ～ 21 節）

（1）パウロの語ることに興味を示した哲学者たちは、パウロをアレオパゴスに連れて行った。①パウロが招かれたのか、出頭命令を受けたのかは、明らかではない。②アレオパゴスは、場所を指す場合と、評議会も指す場合がある。場所を指しているなら、それはマルスの丘である。評議会なら、アゴラの中の建物である。③この評議会は、アテネ政治における貴族勢力の牙城である。30 人の議員がおり、ローマの元老院のような役割を果たしていた。④この評議会は、宗教、道徳、教育に対する権威を有しており、巡回教師たちの教えや活動を吟味する役割を果たしていた。（2）当時のローマ法では、新しい宗教を伝えることは違法とされていた。①アテネの哲学者ソクラテスは、前399 年に、伝統的な神々を否定し若者を惑わす危険思想を教えたとして有罪になり、刑死した。②ここでパウロに起こっていることは、裁判ではなく聴聞であるが、彼がある種の危険に晒さらされていたことは確かである。（3）ルカは、アテネ文化に詳しくない読者のために、挿入句を書いている。「アテネ人も、そこに住む外国人もみな、何か耳新しいことを話したり、聞いたりすることだけで、日を過ごしていた」。アテネの住民たちは、新しい情報に異常なほどの関心を持っていた。それゆえパウロは、アレオパゴスで証言する機会を得たのである。

パウロによる偶像礼拝の糾弾

（1）ユダヤ人たちは、元来偶像礼拝に引かれていく民であったが、バビロン捕囚を経験して以降、偶像礼拝から解放された。（2）アテネは、ペリクレス（前495 ～ 429 年）の時代に最盛期を迎えた。その時期に、イスラエルで何が起こっていたか。①ネヘミヤ記に記された出来事（前445 ～ 420 年）。②捕囚期後の預言者たちの奉仕（ハガイ、ゼカリヤ、マラキ）。イスラエルが神に立ち帰っていた時期に、アテネは偶像礼拝を広めていたのである。

ここには、ヘレニズム思想と福音の対峙が見られる。ギリシア哲学者たちは、ヘレニズム思想の代弁者である。世界の知的センターが、偶像礼拝を生み出していた。アテネの偶像礼拝は、人間性や自然の力を神格化したものであるが、偶像には人間を引き上げる力はない。アテネの知者たちにパウロは、イエスの死と復活を宣べ伝えた。今日、アテネの偶像たちは、遺跡としてしか存在していない。しかし、パウロが伝えた福音は、今も世界に広がり続けている。永遠の真理に立つ人は、幸いである。

きょうの祈り

全知全能なる神よ。世の偶像の神は実際には存在せず、唯一のお方であるあなた以外に神は存在しません。永遠の真理に立たせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

23 私が道を通りながら、あなたがたの拝むものをよく見ているうちに、『知られない神に』と刻まれた祭壇があるのを見つけました。そこで、あなたがたが知らずに拝んでいるものを、教えましょう。

24 この世界とその中にあるすべてのものをお造りになった神は、天地の主ですから、手でこしらえた宮などにはお住みになりません。

25 また、何かに不自由なことでもあるかのように、人の手によって仕えられる必要はありません。神は、すべての人に、いのちと息と万物とをお与えになった方だからです。

26 神は、ひとりの人からすべての国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに決められた時代と、その住まいの境界とをお定めになりました。

27 これは、神を求めさせるためであって、もし探り求めることでもあるなら、神を見いだすこともあるのです。確かに、神は、私たちひとりひとりから遠く離れてはおられません。

28 私たちは、神の中に生き、動き、また存在しているのです。あなたがたのある詩人たちも、『私たちもまたその子孫である』と言ったとおりです。

アテネ伝道（4）

メッセージのイントロダクション

「アテネの人たち。あらゆる点から見て、私はあなたがたを宗教心にあつい方々だと見ております」。（1）これは、知的な異邦人に語られたメッセージのサンプルである。彼らは旧約聖書に関して無知であると同時に、非常に知的で哲学的である。（2）話者は先ず、聴衆との接点を見出す必要がある。①ここでは、ヘブル語聖書も唯一神信仰も、接点とはなり得ない。②パウロが採用したのは、アテネの人たちが「宗教心にあつい」という点である。③パウロは、先ず聴衆のことをほめた。彼は、相手を侮辱ぶじょくしたり、怒らせたりしないように、細心の注意を払っている。（3）「宗教心にあつい」は、ギリシア語で「デイシダイモニステロス」である。平均的な人たちよりも神を敬う心があるという意味もあれば、非常に迷信的であるという意味もある。本来の意味は、「悪霊を恐れる」である。パウロは、意識してこの言葉を曖昧あいまいに使用している。もし聴衆の宗教心をほめたとするなら、それは欺瞞ぎまんである。もし偶像礼拝を非難したとするなら、相手の心を閉ざしてしまう。

「私が道を通りながら、あなたがたの拝むものをよく見ているうちに、『知られない神に』と刻まれた祭壇があるのを見つけました。･･･」。（1）彼は、町を巡りながら、アテネ人たちが拝むものを観察した。①偶像（エイドウロン）という言葉を使わないで、②拝む対象（セバスマ）という言葉を使っている。（2）そして、｢知られない神に｣と刻まれた祭壇があるのを見つけた。①「知られない神」という概念が、コミュニケーションの接点となる。②町のあちこちに、このような祭壇があった。③自分たちの無知のゆえに、敬っていない神々がいるかもしれない。そういう神々の怒りを買わないために、祭壇を建てる（保険を掛けるようなものである）。（3）パウロは、この習慣は間違っていないという前提で、話を進める。①事実、あなたがたが知らないで拝んでいる神が存在している。②その神について、私は教えたいと思う。③この論法によって、違法に伝道しているという告発を回避することができた。④パウロの手法は、ユダヤ教のラビの教授法でもある。「知っているもの」（拝んでいるという事実）から、「知らないもの」（知られない神）へという移行がある。

この箇所から学ぶ教訓は、3 つある。①対話の接触点を探そう。②相手に理解できる言葉で語ろう。③相手に敬意を表し、見下すことのないようにしよう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。パウロの例に倣い、相手が誰であっても、知恵をもって語ることができるよう助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

23 私が道を通りながら、あなたがたの拝むものをよく見ているうちに、『知られない神に』と刻まれた祭壇があるのを見つけました。そこで、あなたがたが知らずに拝んでいるものを、教えましょう。

24 この世界とその中にあるすべてのものをお造りになった神は、天地の主ですから、手でこしらえた宮などにはお住みになりません。

25 また、何かに不自由なことでもあるかのように、人の手によって仕えられる必要はありません。神は、すべての人に、いのちと息と万物とをお与えになった方だからです。

26 神は、ひとりの人からすべての国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに決められた時代と、その住まいの境界とをお定めになりました。

27 これは、神を求めさせるためであって、もし探り求めることでもあるなら、神を見いだすこともあるのです。確かに、神は、私たちひとりひとりから遠く離れてはおられません。

28 私たちは、神の中に生き、動き、また存在しているのです。あなたがたのある詩人たちも、『私たちもまたその子孫である』と言ったとおりです。

アテネ伝道（5）

創造主としての神（24 ～ 25 節）

導入部分を語り終えたパウロは、本論に入って行く。「この世界とその中にあるすべてのものをお造りになった神は、天地の主ですから、手でこしらえた宮などにはお住みになりません」。（1）神は、天地を創造したお方である。①これは、アテネ人たちの世界観を否定する内容となっている。②ある者たちは、もし世界が創造されたものであるなら、それはデミウルゴスという存在によるものであると考えていた。③また、物質は永遠不滅であると考える者もいた。④さらに、ストア派は汎神論を教えていた。⑤一般的なギリシア人は、多神教を信じていた。（2）神は、この世界とその中にあるすべてのものをお造りになった。①それゆえ、人間が作った宮に閉じ込めることはできない。②アクロポリスの上に建つ荘厳なパルテノン神殿でさえも、神を閉じ込めることはできない。③この言葉の背後には、ヘブル語聖書の教えがある。

「また、何かに不自由なことでもあるかのように、人の手によって仕えられる必要はありません。神は、すべての人に、いのちと息と万物とをお与えになった方だからです」。（1）神は、自己充足しておられるお方である。①アテネ人たちは、捧げ物によって神々を喜ばせることができると考えていた。②しかし、神は人の手によって仕えられる必要はない。（2）人は、神によって支えられて生きている。私たちは、神からいのちと息を与えられた。私たちは、神からその他のすべてのものを与えられた。

パウロの異邦人伝道に見られるヘブル語聖書の背景

神は、神殿以上のお方である。（1）これは、1 列王記8：27 の教えである。「それにしても、神ははたして地の上に住まわれるでしょうか。実に、天も、天の天も、あなたをお入れすることはできません。まして、私の建てたこの宮など、なおさらのことです」。（2）さらに、イザヤ66：1 ～ 2 の教えでもある。「【主】はこう仰せられる。『天はわたしの王座、地はわたしの足台。わたしのために、あなたがたの建てる家は、いったいどこにあるのか。わたしのいこいの場は、いったいどこにあるのか。これらすべては、わたしの手が造ったもの、これらすべてはわたしのものだ。──【主】の御告げ──わたしが目を留める者は、へりくだって心砕かれ、わたしのことばにおののく者だ』」。（3）使徒7：46 ～ 48 も、同じことを教えている。

私たちが信じている神の偉大さを思い起こそう。すべては神から出て、神に至る。アーメン。

きょうの祈り

創造主なる神よ。すべては、あなたから出て、あなたに至ります。あなたの偉大さを覚え、賛美しつつ歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

23 私が道を通りながら、あなたがたの拝むものをよく見ているうちに、『知られない神に』と刻まれた祭壇があるのを見つけました。そこで、あなたがたが知らずに拝んでいるものを、教えましょう。

24 この世界とその中にあるすべてのものをお造りになった神は、天地の主ですから、手でこしらえた宮などにはお住みになりません。

25 また、何かに不自由なことでもあるかのように、人の手によって仕えられる必要はありません。神は、すべての人に、いのちと息と万物とをお与えになった方だからです。

26 神は、ひとりの人からすべての国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに決められた時代と、その住まいの境界とをお定めになりました。

27 これは、神を求めさせるためであって、もし探り求めることでもあるなら、神を見いだすこともあるのです。確かに、神は、私たちひとりひとりから遠く離れてはおられません。

28 私たちは、神の中に生き、動き、また存在しているのです。あなたがたのある詩人たちも、『私たちもまたその子孫である』と言ったとおりです。

アテネ伝道（6）

被造物としての人間（26 節）

「神は、ひとりの人からすべての国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに決められた時代と、その住まいの境界とをお定めになりました」。（1）アテネ人たちは、自分たちはアテネの地から出た特別な民であると考えていた。パウロは、その神話的確信を打ち破ろうとした。（2）パウロは、創世記1 章の内容を、聖書を引用せずに解説する。①神は、一人の人（アダム）からすべての国の人々を造り出した。それゆえ、ある民族が特に優秀ということはない。②神は、人々を地の全面に住まわせた。③神は、それぞれに決められた時代と、その住まいの境界とをお定めになった。つまり、神は、活発に人類の歴史を支配しておられるということである。④この説明の背後には、ヘブル語聖書がある。これは、エピクロス派の理神論と不可知論に対する反論、また、ストア派の汎神論と運命論に対する反論になっている。

神と人間の関係（27 ～ 28 節）

「これは、神を求めさせるためであって、もし探り求めることでもあるなら、神を見いだすこともあるのです。･･･」。（1）「これは」というのは前節（26 節）を受けた言葉である。神が摂理的に働いておられるのは、人間に神を求めさせるためである。（2）神を求める人は、神を見出す（ロマ2：14 ～ 16 参照）。なぜなら、神は私たちのそばにおられるからである。神は、エピクロス派が言うような理神論の神ではない。また、ギリシア神話に出て来るゼウスのように、オリンポス山に座している神でもない。（3）私たち人間は、神の中に生き、動き、存在している。つまり、神が私たち人間を支えておられるのである。（4）ここでパウロは、古いにしえのギリシア人の詩人たちの言葉を紹介する。「･･･あなたがたのある詩人たちも、『私たちもまたその子孫である』と言ったとおりです」。これは、①クレタ島人のエピメニデス（前600 年頃）と②キリキヤ人のアラトゥス（前315 ～ 240 年）の言葉である。③ギリシア人たちは、自分たちのことをゼウス神の子孫だと考えていた。これは明らかにヘブライズム思想とは異なる。しかしパウロは、誤解を招きかねない表現を敢えて用いて、ぎりぎりのところで聴衆の宗教心を捉とらえようとした。
パウロは、「私たちは神の子孫なのだから、神を、人間の技術や工夫で造った金や銀や石などの像と同じだと考えてはならない」と言いたいのである。今も、神は私たちのそばにおられる。このことを思い起こそう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたは求める者に応えてくださるお方です。いつも私のそばにいて、導いてくださることを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

30 神は、そのような無知の時代を見過ごしておられましたが、今は、どこででもすべての人に悔い改めを命じておられます。

31 なぜなら、神は、お立てになったひとりの人により義をもってこの世界をさばくため、日を決めておられるからです。そして、その方を死者の中からよみがえらせることによって、このことの確証をすべての人にお与えになったのです。」

32 死者の復活のことを聞くと、ある者たちはあざ笑い、ほかの者たちは、「このことについては、またいつか聞くことにしよう」と言った。

33 こうして、パウロは彼らの中から出て行った。

34 しかし、彼につき従って信仰に入った人たちもいた。それは、アレオパゴスの裁判官デオヌシオ、ダマリスという女、その他の人々であった。

アテネ伝道（7）

悔い改めへの招き（29 ～ 31 節）

「そのように私たちは神の子孫ですから、神を、人間の技術や工夫で造った金や銀や石などの像と同じものと考えてはいけません」。（1）パウロは、私たち人間は神の作品（神から出た者）なので、神を金や銀や石の像と考えるのは非論理的なことであると論じる。神は、物質を創造した霊的存在である。（2）ここでパウロが語っているのは、十戒の最初の2 戒である。①真の神以外の神を礼拝してはならない。②偶像を作ってはならない。（3）これは、アテネの人たちには相当ショッキングなメッセージである（ロマ1：22 ～ 23 参照）。

「神は、そのような無知の時代を見過ごしておられましたが、今は、どこででもすべての人に悔い改めを命じておられます」。（1）かつての時代において神は、偶像礼拝の愚おろかさを見過ごしておられた。見過ごしておられたのは、許容していたということではなく、偶像礼拝を厳しくは裁かなかったということ、つまり、忍耐されたということである（使14：16 参照）。（2）福音が啓示された今の時代においては、神はすべての人に悔い改めを命じておられる。ここでの「悔い改め」とは、偶像から真の神に方向転換することである。もし信じないなら、その罪は、かつての時代の人たちの罪よりも大きい。福音を伝える側にも、より重い責任が課されるようになった。

「なぜなら、神は、お立てになったひとりの人により義をもってこの世界をさばくため、日を決めておられるからです。そして、その方を死者の中からよみがえらせることによって、このことの確証をすべての人にお与えになったのです」。（1）神がこの世界を裁く時が近づいている。神がこの世界を裁く基準は、神の義である。裁きの執行者は、「お立てになったひとりの人」、つまりメシアである（ヨハ5：22、1 テサ1：10 参照）。（2）裁きの時が近いという証拠がある。メシアは死んで復活された。メシアの復活は、この方を通した裁きの日が定まったという証拠である。裁きが行われるのは、メシア再臨の時である。（3）肉体の復活のメッセージは、ギリシヤ哲学と調和しない。ギリシヤ人たちは、理想的な状態は墓の向こう側にあると考え、肉体から抜け出したいと願っていたからである。また、個人的裁きも、彼らには受け入れ難い教えであった。

偶像礼拝の愚かさについて黙想してみよう。神を金や銀や石などの像と考えるのは、非論理的なことである。偶像を拝んでいる人たちの救いのために祈ろうではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。偶像に人を救う力はありません。一人でも多くの人が、あなたを知り、救いに至ることを願います。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

30 神は、そのような無知の時代を見過ごしておられましたが、今は、どこででもすべての人に悔い改めを命じておられます。

31 なぜなら、神は、お立てになったひとりの人により義をもってこの世界をさばくため、日を決めておられるからです。そして、その方を死者の中からよみがえらせることによって、このことの確証をすべての人にお与えになったのです。」

32 死者の復活のことを聞くと、ある者たちはあざ笑い、ほかの者たちは、「このことについては、またいつか聞くことにしよう」と言った。

33 こうして、パウロは彼らの中から出て行った。

34 しかし、彼につき従って信仰に入った人たちもいた。それは、アレオパゴスの裁判官デオヌシオ、ダマリスという女、その他の人々であった。

アテネ伝道（8）

結果（メッセージに対する応答）（32 ～ 34 節）

「死者の復活のことを聞くと、ある者たちはあざ笑い、ほかの者たちは、『このことについては、またいつか聞くことにしよう』と言った。こうして、パウロは彼らの中から出て行った」。（1）残念なことに、パウロのメッセージは、途中で遮さえぎられた。アレオパゴス（評議会）は、ここまでパウロのメッセージに耳を傾けて来た。①創造主としての神（24 ～ 25 節）。②被造物としての人間（26 節）。③神と人間の関係（27 ～ 28 節）。（2）しかし、悔い改めへの招き（29 ～ 31 節）に入ると、彼らは聴くことを止めた。①将来の裁き。②死者の復活。この2 つは、アテネ人たちの許容範囲を超えていた。あざ笑う者たちがいた。「このことについては、またいつか聞くことにしよう」と言う者たちもいた。これは、丁寧な断りの言葉である。（3）かくして、アレオパゴスでの聴聞は、途中で打ち切られた。パウロが教えていることは、ローマ人やアテネ人にとって危険なものではない。全く新しい教えなので、興味深いだけである。それゆえ、聴聞は打ち切られたのである。（4）こうしてパウロは、アレオパゴスを去った。これ以上パウロに質問する者はいなかった。また、パウロを拘束する者もいなかった。パウロはそこを立ち去り、アテネには2 度と戻らなかった。

アテネ伝道の評価

「しかし、彼につき従って信仰に入った人たちもいた。それは、アレオパゴスの裁判官デオヌシオ、ダマリスという女、その他の人々であった」。（1）パウロのアテネ伝道を評価してみよう。①ここでは、多くの収穫を得ることはなかった。②しかし、少数ではあっても、信じる人が起こされた。（2）パウロにつき従って信仰に入った人たちがいた。①デオヌシオ。彼は、アレオパゴスの30 人の議員の一人である。②ダマリスという女。彼女は貴婦人だが、それ以上の情報はない。③その他の人々。

パウロは忠実に福音を語った。そして主は、そのメッセージに応答する人たちを起こされた。キリストのしもべに要求されるのは、このような忠実さである。収穫が多いか少ないかは、神がお決めになることである。私たちに関しては、真理のみことばを語ることに専念しよう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。福音に応答する人を起こしてくださるのはあなたです。真理のみことばを忠実に語れるよう助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

30 神は、そのような無知の時代を見過ごしておられましたが、今は、どこででもすべての人に悔い改めを命じておられます。

31 なぜなら、神は、お立てになったひとりの人により義をもってこの世界をさばくため、日を決めておられるからです。そして、その方を死者の中からよみがえらせることによって、このことの確証をすべての人にお与えになったのです。」

32 死者の復活のことを聞くと、ある者たちはあざ笑い、ほかの者たちは、「このことについては、またいつか聞くことにしよう」と言った。

33 こうして、パウロは彼らの中から出て行った。

34 しかし、彼につき従って信仰に入った人たちもいた。それは、アレオパゴスの裁判官デオヌシオ、ダマリスという女、その他の人々であった。

アテネ伝道（9）

アテネでの伝道から学ぶ教訓

次に進む前に、アテネ伝道から学ぶ教訓を確認してみよう。

（1）メッセージの準備ではなく、自分自身の準備に力を注ぐ。

振り返ってみると、パウロのメッセージは、そのほとんどが即興であった。①川岸でのメッセージ、広場でのメッセージ、アレオパゴスでのメッセージなどがあった。②アテネでの伝道においても、彼は、福音伝達の機会を特定の場に限定しなかった。③彼には、メッセージを準備する時間的余裕がなかった。④しかし、いつでも福音を語ることができるように、自分自身を整えていた。

（2）福音の神髄を語る。

パウロは、融和的イントロダクションから始め、最後は福音の神髄しんずいを語った。ヨハネ16：8 にこうある。「その方が来ると、罪について、義について、さばきについて、世にその誤りを認めさせます」。パウロのメッセージは、この聖句通りであった。①偶像礼拝の罪（29 節）。②義（31 節）。③裁き（31 節）。「神は、お立てになったひとりの人により義をもってこの世界をさばくため、日を決めておられる」。福音の神髄を語るところまで行かないなら、それは本物の伝道ではない。

（3）問題は、聴く人の心の中にあることを知る。

応答する人が少なかったのは、パウロのメッセージに問題があったからではない。①問題は、聴く人の心の中にある。②アテネ人は、論じるのは好きだが、行動に移すのは嫌という人たちである。③福音の神髄を語るなら、救われる人は必ず起こされる。それは、神御自身がなさることである。

（4）迫害なしに次の町へ移動できることを、神に感謝する。

アテネは、迫害なしに去ることができた最初の町である。アテネに教会が誕生したかどうかは、ルカは記録していない。しかし、紀元2 世紀～ 4 世紀にかけて、アテネ教会は多くの指導者たちを輩出はいしゅつしている。パウロが蒔まいた種が大きく生長したのである。私たちが為すべきことは、忠実に福音を語り、結果は神に委ねることである。神に喜ばれているという確信を持っている人は、幸いである。迫害なしに伝道できることを、神に感謝しよう。

きょうの祈り

父なる神さま。今は、伝道の自由が守られていることを感謝します。忠実に福音を語ることができるよう、聖霊によって助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 ここで、アクラというポント生まれのユダヤ人およびその妻プリスキラに出会った。クラウデオ帝が、すべてのユダヤ人をローマから退去させるように命令したため、近ごろイタリヤから来ていたのである。パウロはふたりのところに行き、

3 自分も同業者であったので、その家に住んでいっしょに仕事をした。彼らの職業は天幕作りであった。

4 パウロは安息日ごとに会堂で論じ、ユダヤ人とギリシヤ人を承服させようとした。

コリント伝道（1）

パウロの旅程

文脈を確認してみよう。（1）マケドニア州でのパウロ伝道が終わり、アテネを訪問したところから、アカヤ州での伝道が始まる。パウロがアテネ滞在中に、シラスとテモテがベレアから遅れて到着した。その後、シラスはピリピ教会を励ますためにピリピに派遣され、テモテはテサロニケ教会に派遣された（パウロは、テサロニケ教会が迫害の中でどうなったのか、不安を覚えていた）。（2）パウロは単独でアテネ伝道を行ったが、さほどの成果がなかったので、短時間でアテネを去り、コリントに移動した。この時のパウロは、不安と恐れを抱いていた（1コリ2：3、使18：9 参照）。

コリントという町

（1）アテネから約80 キロ西に位置する町である。アテネからコリントに行くのは、大学の町ボストンからギャンブルの町ラスベガスに行くようなものである。（2）ローマ帝国内で4 番目に大きな町である。当時の人口は、約20 万人から50 万人（アテネの20 倍）と推定される。ローマを追放されたユダヤ人も多くいたと思われる。（3）前146 年にローマ軍はコリントの町を破壊したが、前46年にジュリアス・シーザーが再建し、植民都市（コロニー）とした。アカヤ州の首都で、東西に2 つの港を持っていた。①レカイオンは、コリント湾からアドリア海に至るための港町。②ケンクレアは、エーゲ海に面した港町。港と港の間は約6 キロしかないので、船ごと台車に乗せて、港と港の間を運んでいた。その方が、ペロポネソス半島を400 キロ迂回するよりもはるかに便利であった（19 世紀の終わりに、トルコ政府は運河を造った）。この町は、アジアとヨーロッパをつなぐ商業都市であった。（4）堕落した町であった。「korinthiazomai」（英語でcorinthianize）という動詞（堕落するという意味）が生まれたほどである（前5 世紀）。「corinthian girl」とは、娼婦のことである。また、偶像礼拝の町でもあった。ギリシア神話の女神アフロディーテの神殿が、アクロコリントスの山頂（570メートル）に建っていた。アフロディーテは、愛・美・性の神で、ローマ神話のビーナスに相当する。その神殿には、1,000 人の神殿娼婦がいた（1 コリ6：15～ 17 参照）。その他の偶像の宮としては、メルカルト（水夫の神）、アポロ（音楽と詩の神）、アスクレーピオス（アポロの息子、医療の神）などがあった。

堕落しきった町にも、神の愛が届けられた。神はすべての人が御自身のもとに立ち帰ることを願っておられる。私たちの上にも、神の愛が注がれている。

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。きょうも、愛を注いでくださることを感謝します。どうか、すべての人がこの愛を受け取ることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 ここで、アクラというポント生まれのユダヤ人およびその妻プリスキラに出会った。クラウデオ帝が、すべてのユダヤ人をローマから退去させるように命令したため、近ごろイタリヤから来ていたのである。パウロはふたりのところに行き、

3 自分も同業者であったので、その家に住んでいっしょに仕事をした。彼らの職業は天幕作りであった。

4 パウロは安息日ごとに会堂で論じ、ユダヤ人とギリシヤ人を承服させようとした。

コリント伝道（2）

コリント到着（1 節）

「その後、パウロはアテネを去って、コリントへ行った」。（1）パウロがアテネに滞在中に、シラスとテモテがベレアから遅れてそこに到着した。その後、シラスはピリピ教会を励ますために派遣され、テモテはテサロニケ教会に派遣された。この2 人を派遣したパウロは、単独でアテネ伝道を行ったが、願ったような結果は得られなかった。（2）そこでパウロは、アテネを去って1 人でコリントへ向かった。ここにも、神の導きがあることを見落としてはならない。（3）この時のパウロは、間違いなく不安と恐れを抱いていた。1 コリント2：3 にはこうある。「あなたがたといっしょにいたときの私は、弱く、恐れおののいていました」。使徒18：9 は、パウロが恐れていたことを記録している。「ある夜、主は幻によってパウロに、『恐れないで、語り続けなさい。黙ってはいけない』」。恐れていたとは言え、コリントは戦略的に重要な町なので、伝道しないわけにはいかない。

新しい同労者との出会い（2 ～ 3 節a）

「ここで、アクラというポント生まれのユダヤ人およびその妻プリスキラに出会った。･･･」。（1）パウロは、支援者がいないので、自給伝道をする必要があった（ラビたちは、職業を持ちながらヘブル語聖書を教えるのが普通であった）。パウロは、天幕職人の組合（ギルド）を探したはずである。（2）神はパウロのために、アクラとその妻プリスキラとの出会いを用意された。①アクラは、ポント生まれで、イエスを信じるユダヤ人である。ポントは、小アジアにあるローマの属州で、ビテニアの東に位置する。②プリスキラは、プリスカとも呼ばれる（プリスカの方が正式な呼び名である）。③この2 人が信者になった経緯は記録されていないが、信者になってある程度の年数は経っていたと思われる。④彼らは、クラウデオ帝（在位41 ～ 54 年）のユダヤ人追放令によってローマから退去させられ、最近、コリントに来ていた。歴史家スエトニウス（69 年～ 140 年頃）は、紀元49 年～ 50 年にこの勅令が出されたと書いている。

神は、弱っているパウロを励ました。彼は、アクラとプリスカとの出会いによって生涯の友人を得た。アクラとプリスカもまた、ローマから追放され、弱さを覚えていたはずである。しかし、クラウデオ帝の勅令がなければ、この出会いはなかった。私たちは、すべてのことについて神を賛美することができる。このことは今も真理である。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。弱さを覚えるとき、どうか、あなたの愛で励ましてください。あなたを賛美します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 ここで、アクラというポント生まれのユダヤ人およびその妻プリスキラに出会った。クラウデオ帝が、すべてのユダヤ人をローマから退去させるように命令したため、近ごろイタリヤから来ていたのである。パウロはふたりのところに行き、

3 自分も同業者であったので、その家に住んでいっしょに仕事をした。彼らの職業は天幕作りであった。

4 パウロは安息日ごとに会堂で論じ、ユダヤ人とギリシヤ人を承服させようとした。

コリント伝道（3）

天幕作り（2b ～ 3 節）

「パウロはふたりのところに行き、 自分も同業者であったので、その家に住んでいっしょに仕事をした。彼らの職業は天幕作りであった」。（1）アクラとプリスキラは、パウロに好意を示した。彼らはパウロと同業者であったので、家に住まわせ、一緒に仕事をした。当時、商人の店は1 階にあり、住居は2 階にあった。（2）「いっしょに仕事をした」とは、天幕の製造や修理を行ったということである。天幕作りは、ギリシャ語で「スケイノポイオス」である。正確には、天幕職人と言うよりは、革職人である。彼らの友情は、生涯続くものとなった。（3）2節では、ルカは夫のアクラを先に紹介している。①彼らの名前は、ここ以外に5回出て来るが、4 回までプリスキラが先に出て来る（使18：18、26、ロマ16：3、2 テモ4：19）。例外は1 コリント16：19 である。②プリスキラは、高貴な出の婦人であったのかもしれない。あるいは、なんらかの理由で夫よりも重要だと思われたのであろう。

会堂での伝道（4 節）

「パウロは安息日ごとに会堂で論じ、ユダヤ人とギリシヤ人を承服させようとした」。（1）コリントでも、パウロはユダヤ人伝道を優先させた。①安息日ごとに会堂で論じた。②ユダヤ人とギリシャ人（神を恐れる異邦人）を説得しようとした。③パウロは、イエスは約束のメシアであるというメッセージを語った。（2）シラスとテモテが合流してからは、伝道に専念するようになる。

コリント伝道は、「罪の増すところには、恵みも増す」という真理を証明している。この堕落した町にも、やがて教会が誕生する。しかし、コリント教会には、多くの問題があった。それを解決するために、パウロは、この教会に3 つの手紙を書いた（残っているのは2 つ）。その内容と適用は、極めて現代的なものである。1 コリント1：1 ～ 2（新改訳2017）では、コリントの信者たちが「キリスト・イエスにあって聖なる者とされ、聖徒として召された方々」と呼ばれている。彼らは、数々の問題を抱えながらも、「聖徒」と呼ばれている。この聖句は、位置的聖化（キリストにあってすでに聖化されているという真理）を教えている。パウロはそれらの手紙によって、コリントの信者たちに与えられている位置的聖化を、実際的聖化に高めようとしたのである。霊的に成長するとは、位置的聖化と実際的聖化の距離が縮まって行くことで、これは聖霊の御業である。きょうも、聖霊の導きに従おうではないか。

きょうの祈り

聖なる神よ。私も聖化の過程にあります。どうか、聖霊の導きによって、私の霊的成長を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

5 そして、シラスとテモテがマケドニヤから下って来ると、パウロはみことばを教えることに専念し、イエスがキリストであることを、ユダヤ人たちにはっきりと宣言した。

6 しかし、彼らが反抗して暴言を吐はいたので、パウロは着物を振り払って、「あなたがたの血は、あなたがたの頭上にふりかかれ。私には責任がない。今から私は異邦人のほうに行く」と言った。

7 そして、そこを去って、神を敬うテテオ・ユストという人の家に行った。その家は会堂の隣であった。

8 会堂管理者クリスポは、一家をあげて主を信じた。また、多くのコリント人も聞いて信じ、バプテスマを受けた。

9 ある夜、主は幻によってパウロに、「恐れないで、語り続けなさい。黙ってはいけない。

10 わたしがあなたとともにいるのだ。だれもあなたを襲って、危害を加える者はない。この町には、わたしの民がたくさんいるから」と言われた。

11 そこでパウロは、一年半ここに腰を据すえて、彼らの間で神のことばを教え続けた。

コリント伝道（4）

シラスとテモテの合流（5 節）

今パウロは、コリントにいて伝道している。アクラとプリスキラ夫婦との出会いは、彼を大いに励ました。そうこうする内に、同労者がコリントに着いた。「そして、シラスとテモテがマケドニヤから下って来ると、パウロはみことばを教えることに専念し、イエスがキリストであることを、ユダヤ人たちにはっきりと宣言した」。シラスとテモテの合流は、パウロに大きな励ましをもたらした。ここには、①弱さの中に働く神の摂理と、②勤勉さの中に働く神の摂理が見える。弱さを覚える時でも、勤勉に神にお仕えしよう。神は私たちの姿勢を見ておられる。
シラスは、ピリピからコリントに到着した。彼は、ピリピ教会からの伝道支援献金を持って来た。ピリピ4：15 にはこうある。「ピリピの人たち。あなたがたも知っているとおり、私が福音を宣べ伝え始めたころ、マケドニヤを離れて行ったときには、私の働きのために、物をやり取りしてくれた教会は、あなたがたのほかには一つもありませんでした」。パウロは、ピリピの信徒たちの献金によって、どれほど慰められたことであろうか。
テモテは、テサロニケから到着した。①テモテは、良いニュースをもたらした。「ところが、今テモテがあなたがたのところから私たちのもとに帰って来て、あなたがたの信仰と愛について良い知らせをもたらしてくれました。･･･私たちはあらゆる苦しみと患難のうちにも、あなたがたのことでは、その信仰によって、慰めを受けました。･･･」（1 テサ3：6 ～ 8）。②さらにテモテは、テサロニケの信者たちが抱いている携挙と再臨に関する質問を持ち帰った（1 テサ4：13 ～ 5：11）。この質問に答えて、パウロは、テサロニケ人への手紙第一を書き、さらに、コリントにいる間にテサロニケ人への手紙第二も書いた。
シラスとテモテが合流したので、パウロは伝道に専念することができた。2 コリント11：9 にはこうある。「あなたがたのところにいて困窮していたときも、私はだれにも負担をかけませんでした。マケドニヤから来た兄弟たちが、私の欠乏を十分に補ってくれたのです。私は、万事につけあなたがたの重荷にならないようにしましたし、今後もそうするつもりです」。この段階での伝道は、会堂を中心としたユダヤ人伝道である。メッセージの内容は、「イエスがヘブル語聖書で預言されているメシアである」というものである。忠実なしもべの上に、神の目が注がれていることを覚えよう。

きょうの祈り

天の父よ。弱さの中でこそ、勤勉に従うことを学びました。どうか、しもべの上に、その目を注いでください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

5 そして、シラスとテモテがマケドニヤから下って来ると、パウロはみことばを教えることに専念し、イエスがキリストであることを、ユダヤ人たちにはっきりと宣言した。

6 しかし、彼らが反抗して暴言を吐はいたので、パウロは着物を振り払って、「あなたがたの血は、あなたがたの頭上にふりかかれ。私には責任がない。今から私は異邦人のほうに行く」と言った。

7 そして、そこを去って、神を敬うテテオ・ユストという人の家に行った。その家は会堂の隣であった。

8 会堂管理者クリスポは、一家をあげて主を信じた。また、多くのコリント人も聞いて信じ、バプテスマを受けた。

9 ある夜、主は幻によってパウロに、「恐れないで、語り続けなさい。黙ってはいけない。

10 わたしがあなたとともにいるのだ。だれもあなたを襲って、危害を加える者はない。この町には、わたしの民がたくさんいるから」と言われた。

11 そこでパウロは、一年半ここに腰を据すえて、彼らの間で神のことばを教え続けた。

コリント伝道（5）

ユダヤ人伝道の優先（6 節）

この段階では、パウロはユダヤ人伝道に専念していた。メッセージの内容は、「イエスがヘブル語聖書で預言されているメシアである」というものであった。メッセージの背景には、ダマスコ途上での回心体験がある。このメッセージは、ユダヤ人にとってはつまずきとなった。「しかし、私たちは十字架につけられたキリストを宣べ伝えるのです。ユダヤ人にとってはつまずき、異邦人にとっては愚かでしょうが、」（1 コリ1：23）
「しかし、彼らが反抗して暴言を吐いたので、パウロは着物を振り払って、『あなたがたの血は、あなたがたの頭上にふりかかれ。私には責任がない。今から私は異邦人のほうに行く』と言った」。ユダヤ人たちの反応は、どうであったか。①パウロは、これまでにも増して力強く語り始めた。②ユダヤ人たちは、パウロのメッセージに反抗した。これは組織的な反抗である。③彼らは、イエスの御名をののしった（冒涜した）。つまり、イエスについて誤ったことを言ったのである。④これは、ピシデヤのアンテオケとテサロニケで起こったことの再現である。

ユダヤ人の不信仰に対するパウロの応答

（1）彼は、着物のちりを振り払った。これは、自分には責任がないということを示す象徴的行為で、サンダルのちりを払うのと同じである。（2）「あなたがたの血は、あなたがたの頭上に降りかかれ。私には責任がない」。この言葉の背景にエゼキエル3：17 ～ 20 がある。「･･･わたしが悪者に、『あなたは必ず死ぬ』と言うとき、もしあなたが彼に警告を与えず、悪者に悪の道から離れて生きのびるように語って、警告しないなら、その悪者は自分の不義のために死ぬ。そして、わたしは彼の血の責任をあなたに問う」（エゼ33：2 ～ 9 も参照）。（3）これ以降、コリントにおけるパウロの伝道は異邦人が対象になる。①コリントの町におけるユダヤ人伝道が終わったという意味である。②もし相手の方から求めて来るなら、ユダヤ人であっても対話は行われる。③別の町に行けば、ユダヤ人伝道から始めるという原則が再び適用される。
パウロは、人が救われるのは聖霊の働きであることをよく知っていた。「･･･神の御霊によって語る者はだれも、『イエスはのろわれよ』と言わず、また、聖霊によるのでなければ、だれも、『イエスは主です』と言うことはできません」（1コリ12：3）。伝道の主体は聖霊にあることを覚え、キリストのしもべとして成長させていただこうではないか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。キリストのしもべとして成長し、御霊によって福音を語ることができるよう、私を導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

6 しかし、彼らが反抗して暴言を吐はいたので、パウロは着物を振り払って、「あなたがたの血は、あなたがたの頭上にふりかかれ。私には責任がない。今から私は異邦人のほうに行く」と言った。

7 そして、そこを去って、神を敬うテテオ・ユストという人の家に行った。その家は会堂の隣であった。

8 会堂管理者クリスポは、一家をあげて主を信じた。また、多くのコリント人も聞いて信じ、バプテスマを受けた。

9 ある夜、主は幻によってパウロに、「恐れないで、語り続けなさい。黙ってはいけない。

10 わたしがあなたとともにいるのだ。だれもあなたを襲って、危害を加える者はない。この町には、わたしの民がたくさんいるから」と言われた。

11 そこでパウロは、一年半ここに腰を据すえて、彼らの間で神のことばを教え続けた。

コリント伝道（6）

ユダヤ人伝道から異邦人伝道へ（7 節）

パウロの伝道原則は、先ずユダヤ人に、次に異邦人に、というものであった。コリントのユダヤ人たちは、パウロが伝える福音に反発した。そこでパウロは、ユダヤ人伝道から異邦人伝道に向かうことになる。

「そして、そこを去って、神を敬うテテオ・ユストという人の家に行った。その家は会堂の隣であった」。（1）ここでパウロは、アクラとプリスカの家から新しい家に転居している。（2）新しい家主は、テテオ・ユストという異邦人である。①彼は、神を敬う異邦人で、パウロの伝道によってイエスを信じる信者になった人である。②名前から判断すると、ローマ市民だと思われる。③彼の家は、会堂の隣にあった。その家は、そこで集会を開くことができるほど大きな家であった。（3）この家が、パウロのコリント伝道の拠点となった。会堂を去ったパウロは、隣の建物で異邦人伝道を行った。物理的には隣同士だが、信じる者と信じない者の霊的距離は無限大に遠い。

会堂管理者クリスポの救い（8 節）

「会堂管理者クリスポは、一家をあげて主を信じた。また、多くのコリント人も聞いて信じ、バプテスマを受けた」。（1）会堂司クリスポとその家族全員が、救われた。これもまた、不思議なことである（神のユーモアであろうか）。会堂司は、会堂の施設を管理し、礼拝の秩序を維持する役割を担っていた。その彼がイエスを信じたことは、会堂全体にとって衝撃的なことであった。彼は旧約聖書に精通していたので、ユダヤ人に良き伝道をしたに違いない。（2）クリスポは、会堂司の職を奪われた。その後継者が、会堂司ソステネである（17 節に登場する）。

コリント伝道の初期に信じた人たちを列挙してみる。① 1 コリント16：15。「兄弟たちよ。あなたがたに勧めます。ご承知のように、ステパナの家族は、アカヤの初穂であって、聖徒たちのために熱心に奉仕してくれました」。② 1 コリ1：14。「私は、クリスポとガイオのほか、あなたがたのだれにもバプテスマを授けたことがないことを感謝しています」。クリスポは、会堂司である。ガイオは、パウロの家主となったテテオ・ユストと同一人物であろう。ガイオはファーストネームである。③以上の情報により、シラスとテモテが合流する前から、パウロの伝道は実を結んでいたことが分かる。伝道には順風の時も逆風の時もあるが、状況に縛られないで忠実に奉仕をするなら、長い間には、伝道は確実に前進する。

きょうの祈り

全知全能なる神よ。伝道を前進されるのはあなたです。そのことを覚え、みことばに従いつつ歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

6 しかし、彼らが反抗して暴言を吐はいたので、パウロは着物を振り払って、「あなたがたの血は、あなたがたの頭上にふりかかれ。私には責任がない。今から私は異邦人のほうに行く」と言った。

7 そして、そこを去って、神を敬うテテオ・ユストという人の家に行った。その家は会堂の隣であった。

8 会堂管理者クリスポは、一家をあげて主を信じた。また、多くのコリント人も聞いて信じ、バプテスマを受けた。

9 ある夜、主は幻によってパウロに、「恐れないで、語り続けなさい。黙ってはいけない。

10 わたしがあなたとともにいるのだ。だれもあなたを襲って、危害を加える者はない。この町には、わたしの民がたくさんいるから」と言われた。

11 そこでパウロは、一年半ここに腰を据すえて、彼らの間で神のことばを教え続けた。

コリント伝道（7）

夜の幻（9 ～ 10 節）

「ある夜、主は幻によってパウロに、『恐れないで、語り続けなさい。黙ってはいけない。わたしがあなたとともにいるのだ。だれもあなたを襲って、危害を加える者はない。この町には、わたしの民がたくさんいるから』と言われた」。（1）「ある夜」とあるが、これは、伝道の拠点を会堂の隣に移す直前か、直後のことであろう。主は幻によってパウロに語られた。（2）「恐れないで、語り続けなさい。黙ってはいけない」。このことばから、この時のパウロが恐れを抱いていたことが分かる。（3）恐れなくてもよい理由が2 つある。①神がともにおられるので、パウロを襲って、危害を加える者はいない。このことばによって、コリントでのパウロの身の安全は保証された。②「この町には、わたしの民がたくさんいるから」。このことばによって、伝道の実が豊かに実ることが約束された。

幻の結果（11 節）

「そこでパウロは、一年半ここに腰を据えて、彼らの間で神のことばを教え続けた」。（1）会堂を去ってから、伝道の成果はより素晴らしいものとなった。①パウロは、一年半の間、コリントに住んで伝道を行った。②また、コリントの玄関口の港町であるケンクレアにも活動を広げた。ローマ16：1 には、ケンクレアの教会への言及がある。「ケンクレヤにある教会の執事で、私たちの姉妹であるフィベを、あなたがたに推薦します」。（2）パウロが一箇所に滞在する期間は短かったが、例外もあった。最長はエペソでの3 年、次がコリントでの1 年半である。
コリントは道徳的に堕落した町であった。パウロは、この町に信仰に入る人が多くいるとは考えなかったはずである。しかし、神の視点は違う。「この町には、わたしの民がたくさんいるから」というのが神の視点である。神は、御自身の民を選んでおられる。神の選びと神の予知を信じることは、私たちを無責任にするのではない。むしろ、この町に神が招かれた人たちがいると確信するので、伝道するのである。私たちの心に恐れがとどまっているなら、神のことばによって、恐れを取り除いていただこう。「わたしがあなたとともにいるのだ。だれもあなたを襲って、危害を加える者はない」

きょうの祈り

全知全能なる神よ。あなたの目にはすべてのことが見えています。私の心から恐れを取り除いてください。あなたを信頼します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

13 「 この人は、律法にそむいて神を拝むことを、人々に説き勧めています」と訴うったえた。

14 パウロが口を開こうとすると、ガリオはユダヤ人に向かってこう言った。「ユダヤ人の諸君。不正事件や悪質な犯罪のことであれば、私は当然、あなたがたの訴えを取り上げもしようが、

15 あなたがたの、ことばや名称や律法に関する問題であるなら、自分たちで始末をつけるのがよかろう。私はそのようなことの裁判官にはなりたくない。」

16 こうして、彼らを法廷から追い出した。

17 そこで、みなの者は、会堂管理者ソステネを捕らえ、法廷の前で打ちたたいた。ガリオは、そのようなことは少しも気にしなかった。

18 パウロは、なお長らく滞在してから、兄弟たちに別れを告げて、シリヤへ向けて出帆しゅっぱんした。プリスキラとアクラも同行した。パウロは一つの誓願せいがんを立てていたので、ケンクレヤで髪をそった。

コリント伝道（8）

地方総督ガリオ

「ところが、ガリオがアカヤの地方総督であったとき、ユダヤ人たちはこぞってパウロに反抗し、彼を法廷に引いて行って、」。地方総督ガリオは、名家の出身である。（1）大セネカ（マルクス・アンナエウス・セネカ）という修辞学者には、3 人の息子たちがいた。①ルキウス・アンナエウス・ノバトゥス。彼は、修辞学者のルキウス・ユリウス・ガリオの養子になり、後にルキウス・ユリウス・アンナエウス・ガリオと呼ばれた。使徒18：12 に登場するのは、このガリオである。②小セネカ（ルキウス・アンナエウス・セネカ）は、ストア派の哲学者で、ネロの家庭教師となった。彼は、ローマでは大きな影響力を持っていた。③アンナエウス・メラ。（2）この箇所に登場するガリオは、大セネカの長男であり、小セネカの兄である。①ガリオは、温厚な好人物としての評価が高かった。②弟の小セネカは、「ガリオほど魅力的な人物は他にいない」と兄を絶賛している。（3）ガリオは、アカヤの地方総督であった。①彼の任期は、紀元51 ～ 52 年と言われている（病気のために途中で退職した）。②この裁判が行われたのは、恐らく紀元51 年の終わり頃であろう。これは、パウロの活動の絶対年代を決めるための情報の一つである。③ガリオと小セネカは、紀元65 年にネロによって殺された。

ユダヤ人たちの訴え

ユダヤ人たちは、新任の地方総督が来たので、勝訴する可能性があると考えたのであろう。（1）彼らはパウロを法廷に引いて行った。法廷と訳された言葉は、ベイマ（bema）である。「審判（さばき）の座」（文語訳）という訳もある。ここは、アゴラ（市場）の中央に造られた一段高い場所で、判決はここから出された。裁判の様子を傍聴ぼうちょうすることが、一般人にも許されていた。（2）ユダヤ人たちは、「この人は、律法にそむいて神を拝むことを、人々に説き勧めています」と訴えた。①ユダヤ教は、ローマの公認宗教であった。②ユダヤ人がユダヤ人を改宗させることは許されていたが、ローマ市民に伝道することは違法であった。③訴えの内容は、パウロがローマ市民に非公認の宗教を伝えているというものである。ピリピとテサロニケでも、同じ訴えがあった（使16：20 ～ 21、17：6 ～ 7 参照）。

裁判の結果は、次回学ぶことになるが、ここでの教訓は、神は試練を祝福に変えることができるという点である。試練は、神が働くチャンスでもある。どのような状況に置かれても、神を信頼し続けようではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたは、試練を祝福に変えることのできるお方です。どのような状況でも、あなたを信頼します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

13 「 この人は、律法にそむいて神を拝むことを、人々に説き勧めています」と訴うったえた。

14 パウロが口を開こうとすると、ガリオはユダヤ人に向かってこう言った。「ユダヤ人の諸君。不正事件や悪質な犯罪のことであれば、私は当然、あなたがたの訴えを取り上げもしようが、

15 あなたがたの、ことばや名称や律法に関する問題であるなら、自分たちで始末をつけるのがよかろう。私はそのようなことの裁判官にはなりたくない。」

16 こうして、彼らを法廷から追い出した。

17 そこで、みなの者は、会堂管理者ソステネを捕らえ、法廷の前で打ちたたいた。ガリオは、そのようなことは少しも気にしなかった。

18 パウロは、なお長らく滞在してから、兄弟たちに別れを告げて、シリヤへ向けて出帆しゅっぱんした。プリスキラとアクラも同行した。パウロは一つの誓願せいがんを立てていたので、ケンクレヤで髪をそった。

コリント伝道（9）

ガリオの判決

「パウロが口を開こうとすると、ガリオはユダヤ人に向かってこう言った。『ユダヤ人の諸君。不正事件や悪質な犯罪のことであれば、私は当然、あなたがたの訴えを取り上げもしようが、あなたがたの、ことばや名称や律法に関する問題であるなら、自分たちで始末をつけるのがよかろう。私はそのようなことの裁判官にはなりたくない』」。（1）被告パウロはベイマに立ち、そこに置かれた腰の高さほどの円柱に手を置いて宣誓する。次に、証言を開始する。しかし、パウロが話し出す前に、ガリオがさえぎった。（2）裁判官ガリオの言葉を見てみよう。①全体的な言葉の雰囲気は、訴えている者たちへの不快感と軽蔑けいべつである。「俺を誰だと思っているのか」というのがガリオの本心である。②ガリオは、「ユダヤ人諸君」と、ユダヤ人たちに呼びかける。③この問題が刑事事件なら自分は取り上げるが、この問題はユダヤ教内部の教理に関する争いである。ユダヤ教のラビの風貌ふうぼうをしてる被告（パウロ）を見れば、それがすぐに分かる。それゆえ、自分たちで始末をつけるがよい。④申立て自体が不適法なので、門前払いに処する（却下）。ガリオはいわば、政教分離を貫いたのである。

「こうして、彼らを法廷から追い出した。そこで、みなの者は、会堂管理者ソステネを捕らえ、法廷の前で打ちたたいた。ガリオは、そのようなことは少しも気にしなかった」。（1）ここには、ガリオの反ユダヤ的姿勢が見られる。なおも食い下がるユダヤ人たちを、ガリオは力ずくで追い出した。（2）ガリオの言葉が引き金となって、群衆の反ユダヤ感情が噴出した。コリントでも反ユダヤ感情は根深く存在していた。①彼らは、ユダヤ人の指導者に襲いかかった。ユダヤ人同士の争いにローマ人を巻き込むなという感情があった。②会堂管理者ソステネが、攻撃の標的となった。彼は、信者になったクリスポの後任として会堂管理者になった人物である。③群衆は、ベイマの前でソステネを打ちたたいた。（3）ガリオは、このようなことには無関心であった。①小さな暴力は、総督が関わる案件ではない。②宗教に無関心ということではなく、管轄外の案件には無関心という意味である。

裁判は予想外の結果に終わった（この裁判がもたらした祝福については、次回学ぶ）。ガリオが地方総督になっていたことが幸いした。神は、いかなる時にも摂理的に働いておられる。日々、神の御手を見る人は幸いである。

きょうの祈り

聖なる神よ。今も、あなたは摂理の御手によって働いておられます。きょうも、信仰によって歩ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

13 「 この人は、律法にそむいて神を拝むことを、人々に説き勧めています」と訴うったえた。

14 パウロが口を開こうとすると、ガリオはユダヤ人に向かってこう言った。「ユダヤ人の諸君。不正事件や悪質な犯罪のことであれば、私は当然、あなたがたの訴えを取り上げもしようが、

15 あなたがたの、ことばや名称や律法に関する問題であるなら、自分たちで始末をつけるのがよかろう。私はそのようなことの裁判官にはなりたくない。」

16 こうして、彼らを法廷から追い出した。

17 そこで、みなの者は、会堂管理者ソステネを捕らえ、法廷の前で打ちたたいた。ガリオは、そのようなことは少しも気にしなかった。

18 パウロは、なお長らく滞在してから、兄弟たちに別れを告げて、シリヤへ向けて出帆しゅっぱんした。プリスキラとアクラも同行した。パウロは一つの誓願せいがんを立てていたので、ケンクレヤで髪をそった。

コリント伝道（10）

ガリオによる裁判の結果

ガリオは、ユダヤ人たちの訴えを却下した。その結果、どういう影響がもたらされたのか。（1）この裁判により、パウロが伝える福音は、ユダヤ教の一部であると認定された。つまり、キリスト教は公認宗教の一部であるという判断が下されたのである。（2）総督による判決は、ローマ帝国内のすべての総督の判断に影響を与えた。①今で言う判例ができたということである。②地方総督が出した判決は、長官（ピリピ）や役人（テサロニケ）の判決とは比較にならないほど重い。③パウロは、7 年後にカイザルに上訴することになる。恐らくパウロは、パレスチナ在住のローマの行政官（地方総督）が、ユダヤ人の影響を受け過ぎていると感じたのであろう。使徒25：11 でパウロはこう語っている（ユダヤ総督フェストに対して）。「もし私が悪いことをして、死罪に当たることをしたのでしたら、私は死をのがれようとはしません。しかし、この人たちが私を訴えていることに一つも根拠がないとすれば、だれも私を彼らに引き渡すことはできません。私はカイザルに上訴します」。（3）ガリオの判決が出て以降、約13 年間にわたり伝道の自由が与えられた。①紀元64 年、ネロはローマの大火をクリスチャンの仕業とした。②それ以降、キリスト教への迫害が始まる。

ソステネのその後

（1）会堂管理者クリスポが、パウロの伝道によって救われた。信者となった彼は、会堂管理者の地位を追われた。（2）その後任になったのが、ソステネである。①彼は、ベイマの前で野次馬やじうまたちによって打ちたたかれた。彼は、大変な目に遭あったのである。②その後ソステネがどうなったのかは、1 コリント1：1 を見れば分かる。「神のみこころによってキリスト・イエスの使徒として召されたパウロと、兄弟ソステネから、･･･」。ソステネは、パウロの書記となって活躍している。③彼は、苦難を通してキリストに出会ったのである。
苦難の意味を聖書的に理解する人は幸いである。苦難がもたらす祝福について、黙想してみよう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。あなたは、いかなる苦難をも祝福に変えてくださるお方です。あなたを信じます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

13 「 この人は、律法にそむいて神を拝むことを、人々に説き勧めています」と訴うったえた。

14 パウロが口を開こうとすると、ガリオはユダヤ人に向かってこう言った。「ユダヤ人の諸君。不正事件や悪質な犯罪のことであれば、私は当然、あなたがたの訴えを取り上げもしようが、

15 あなたがたの、ことばや名称や律法に関する問題であるなら、自分たちで始末をつけるのがよかろう。私はそのようなことの裁判官にはなりたくない。」

16 こうして、彼らを法廷から追い出した。

17 そこで、みなの者は、会堂管理者ソステネを捕らえ、法廷の前で打ちたたいた。ガリオは、そのようなことは少しも気にしなかった。

18 パウロは、なお長らく滞在してから、兄弟たちに別れを告げて、シリヤへ向けて出帆しゅっぱんした。プリスキラとアクラも同行した。パウロは一つの誓願せいがんを立てていたので、ケンクレヤで髪をそった。

コリント伝道（11）

コリントを去るパウロ

「パウロは、なお長らく滞在してから、兄弟たちに別れを告げて、シリヤへ向けて出帆した。プリスキラとアクラも同行した。パウロは一つの誓願を立てていたので、ケンクレヤで髪をそった」。（1）第二次伝道旅行も終わりに近づいた。紀元52 年の秋、パウロはアンテオケ教会に帰ろうとした。①コリントの状況は、落ち着いてきた。②他の地区での伝道の時期が来た。コリントを去る理由は、以上の2 つである。（2）パウロは、ケンクレアの港（コリントの外港）から出発した。これは、シリアに向けた船旅である。（3）プリスキラとアクラも同行した。（4）シラスとテモテは、アカヤ（コリント）にとどまったと思われる。

「パウロは一つの誓願を立てていたので、ケンクレヤで髪をそった」。（1）この行為の背景にあるのは、ナジル人の誓願である（民6：1 ～ 21 参照）。ナジル人の誓願を立てる人は、誓願の期間、ぶどう酒を控え、頭にかみそりを当てない。誓願の期間が終わると、神殿で頭を剃そり、その髪をいけにえとともに燃やす。（2）パウロが立てていた誓願は、献身の誓願か、感謝（安全が守られたことへの感謝）の誓願であろう。パウロが採用した誓願の方法は、ディアスポラのユダヤ人の習慣に基づくものだと思われる。ディアスポラのユダヤ人たちは、エルサレムに上るための時間的、金銭的余裕がないので、エルサレムの神殿に行かないで生活の場で髪を剃り、それを燃やした。（3）ここでパウロは、モーセの律法を実践しているわけであるが、それは聖書の教えと矛盾したものではない。新約聖書が教える律法からの自由とは、ユダヤ人にとっては、守る自由と守らない自由を含む概念である。

神の時

これからパウロは、アジアに向かう。かつては、東からアジアに入ることは禁じられたが、今度は、西から入ることは許された。すべてのことには、神の時がある。今はできなくても、やがてできるようになることがある。また、今しかできないこともある。神の時を認識できる人は、幸いである。日々、デボーションを通して神との交わりを第一にする人は、神の時を感じることができるようになる。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。すべてのことには時があります。あなたの時を感じることができよう、導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

20 人々は、もっと長くとどまるように頼んだが、彼は聞き入れないで、

21 「 神のみこころなら、またあなたがたのところに帰って来ます」と言って別れを告げ、エペソから船出した。

22 それからカイザリヤに上陸してエルサレムに上り、教会にあいさつしてからアンテオケに下って行った。

第二次伝道旅行の完結（1）

第二次伝道旅行の旅程

第二次伝道旅行の旅程を振り返ってみる。①アンテオケからトロアスへの移動。②トロアスからマケドニア州（ピリピ、テサロニケ、ベレア）への移動。③マケドニア州からアカヤ州（アテネ、コリント）への移動。④これからパウロは、コリント→エペソ→カイザリヤ→エルサレム→アンテオケと移動しようとしている。アンテオケに着くと、第二次伝道旅行が完結する。

エペソの会堂訪問

「彼らがエペソに着くと、パウロはふたりをそこに残し、自分だけ会堂に入って、ユダヤ人たちと論じた」。（1）パウロの一行は、エペソに着いた。エペソはアジア州の首都で、巨大な港を有していた（エペソは、アジアとヨーロッパを結ぶ重要な港）。ケンクレアとエペソの間を往き来する船便が、エーゲ海では最も多かった。（2）エペソという町について学んでおこう。①前1044 年に建設された商業都市で、前4 世紀以降、ギリシア風都市となった（アレキサンダー大王と後継者たち）。②前2 世紀の終わりに、ローマが支配する都市となった。③大いに栄えた商業都市で、アジア州の首都となった。当時の人口は、20 ～ 25 万人であろう。④ユダヤ人にも寛容だったので、多くのユダヤ人が住んでいた。⑤魔術やオカルト的風習でも有名であった。世界の七不思議の一つアルテミス神殿があった。66m × 130m もある巨大な神殿で、アテネのパルテノン神殿の4 倍もあった。アルテミスは、多数の乳房を持った豊穣の女神である。⑥アジアにおける偶像礼拝と売春の中心地であった。地域経済も、アルテミス信仰によって潤うるおっていた。（3）第二次伝道旅行の初期において、パウロはエペソを目差していたと思われる。しかし、御霊はパウロをトロアスに導き、そこからマケドニアに導いた。第二次伝道旅行の終わりに、パウロはエペソを訪問することができた。しかしこの訪問は、旅行の途中で立ち寄ったという程度のものであった。（4）プリスキラとアクラが同行していたが、彼らは、エペソで船を下りて、この町に数年間とどまることになった。最終的には、紀元57 年までにはローマに戻ることになる（ロマ16：3）。（5）ふたりと別れたパウロは、単独で会堂に入って行った。船が出帆するまでの空き時間を、伝道のために用いたのである。彼は、単独で会堂に入り、ユダヤ人のためのメシアについて彼らと論じた。寸暇すんかを惜しんで、あらゆる機会を捉とらえて福音を伝えるパウロの姿勢から教訓を学ぼう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。時には限りがあります。あらゆる機会を福音のために用いることができるよう導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

20 人々は、もっと長くとどまるように頼んだが、彼は聞き入れないで、

21 「 神のみこころなら、またあなたがたのところに帰って来ます」と言って別れを告げ、エペソから船出した。

22 それからカイザリヤに上陸してエルサレムに上り、教会にあいさつしてからアンテオケに下って行った。

第二次伝道旅行の完結（2）

ユダヤ人たちの反応

パウロは、単独で会堂に入り、イエスがユダヤ人のメシアであることをヘブル語聖書から論じた。結果は良好であった。

「人々は、もっと長くとどまるように頼んだが、彼は聞き入れないで、」。（1）他の町のユダヤ人たちとは異なり、エペソのユダヤ人たちはパウロが語ることに興味を示した。①彼らは、もっと長くとどまるようにパウロに頼んだ。②パウロから、さらなる解き明かしを聞きたいと願ったのである。③これは、ユダヤ人から返って来る反応としては珍しいものである。（2）しかしパウロは、彼らの願いを聞き入れなかった。①祭りまでにエルサレムに着きたいと願っていたからである。この祭りが、過越の祭りか、五旬節の祭りか、仮庵の祭りか、断定できない。②パウロは、モーセの律法に慣れ親しんだユダヤ人である。彼には、律法を守る自由も、守らない自由もあった。③パウロがエルサレムに上ることに固執した理由は何か。彼は、エルサレム教会（母教会）と指導者たち（ヤコブ）への挨拶あいさつと交わりを重視した。さらに、エルサレムで再会する旧友たちへの伝道も視野に入れていたのであろう。

神のみこころなら

「『神のみこころなら、またあなたがたのところに帰って来ます』と言って別れを告げ、エペソから船出した」。（1）パウロは、エペソでは伝道の扉が開かれていることを実感したはずである。それで、「神のみこころなら、またあなたがたのところに帰って来ます」と言ったのである。これは外交辞令ではなく、真心から出た真実な言葉である。（2）パウロは、一年も経たない内にエペソに戻ることになる。エペソは、パウロの宣教活動において最大の成果をもたらす町となる。（3）「神のみこころなら（if God wills）」は、ユダヤ人たちが使用する常套句じょうとうくである。今でもユダヤ人たちはこの言葉を使う。異邦人の中にも使う人は多い。これは、神の主権を認める言葉である。この言葉には2 種類の使い方がある。①自分の計画や願いを中心に置いて、「神のみこころなら」と言う人がいる。②さらに、神の計画の成就を願い、「神のみこころなら」と言う人がいる。

「神のみこころなら」という言葉を正しく用いよう。自分の願いではなく、神の計画の成就を願い、「神のみこころなら」と言う人にならせていただこう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたのご計画の成就を私自身の願いとすることができますよう、導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

20 人々は、もっと長くとどまるように頼んだが、彼は聞き入れないで、

21 「 神のみこころなら、またあなたがたのところに帰って来ます」と言って別れを告げ、エペソから船出した。

22 それからカイザリヤに上陸してエルサレムに上り、教会にあいさつしてからアンテオケに下って行った。

第二次伝道旅行の完結（3）

エルサレムに向かって

「それからカイザリヤに上陸してエルサレムに上り、教会にあいさつしてからアンテオケに下って行った」。（1）エペソからカイザリヤへ。①アンテオケに帰るなら、セルキヤに向かう船に乗る。②しかし、エルサレムに上る予定なので、カイザリヤに上陸した。③エペソからカイザリヤまで、約800 キロの船旅である。（2）カイザリヤからエルサレムへ。①「上り」「下り」は、エルサレムに近づくか、遠ざかるかを表現した言葉である。②パウロは、母教会に挨拶した。つまり、伝道の報告をしたということである。（3）エルサレムからアンテオケへ。①エルサレムから北に向かい、アンテオケに着いた。②これで、第二次伝道旅行が完結した。③さほど時間を置かずに、第三次伝道旅行が始まる。

第二次伝道旅行のまとめ

（1）移動距離。①第一次伝道旅行では、2,240 キロを移動した。②第二次伝道旅行（使15：40 ～ 18：22）では、約2 年半で、その倍の4,480 キロを移動した。ちなみに、京都からシンガポールまで約5,000 キロある。
（2）代表的なメッセージ。①第一次伝道旅行では、ピシデヤのアンテオケでのメッセージがそれである（使13：16 以降）。これは、会堂でユダヤ人に向けて語られたものである。②第二次伝道旅行では、アテネでのメッセージがそれである（使17：22 以降）。これは、アテネのアレオパゴスで異邦人に向けて語られたものである。③先の話になるが、第三次伝道旅行では、ミレトでのメッセージがそれである（使20：18 以降）。これは、エペソの長老たち（信者）に向けて語られたものである。
（3）救われた人々。①パウロを通して、ヨーロッパは福音に触れた。その結果、多くのユダヤ人が救われた。パウロは、異邦人のための使徒として召されたが、ユダヤ人伝道を優先させた。②テモテ、ルカ、アクラとプリスキラ夫婦、などとの出会いがあった。③多くの異邦人とユダヤ人が救われた。神を敬う異邦人のビジネスパーソン、リディアとその一家の救い。ローマ人の看守とその一家の救い。アテネのアレオパゴスの議員（デオヌシオ）の救い。2 人の会堂管理者（クリスポとソステネ）の救い。
第二次伝道旅行においても、生けるキリストがパウロを通して働かれた。今も、生けるキリストは私たちを通して働いておられる。私たちは、現代の「使徒の働き」を書くように召されている。

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。今も、生けるキリストは私たちを通して働いておられます。その恵みを覚えつつ、みこころに従い歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

第三次伝道旅行の始まり

第三次伝道旅行の概略

第三次伝道旅行は、使徒18：23 ～ 21：17 に記録されている（紀元53 年の春から56 年の春）。最初パウロは、一人で出かけて行く。（1）彼は、第一次伝道旅行で立てられた諸教会（ガラテヤ地方とフルギヤ）を訪問する。その目的は、弟子たちを力づけるためである。（2）第三次伝道旅行の中心地はエペソである。この町は、小アジア全域に福音を宣べ伝えるための基地となる。ちなみに、第二次伝道旅行の中心地はコリントであった。（3）パウロは、伝道者、教師、牧師として奉仕し、その働きにはしるしが伴う。（4）パウロに対する敵対は、ユダヤ人からではなく、異邦人からやって来る。（5）パウロは、最後にエルサレムに上る。使徒21：18 ～ 28：31 で、パウロは逮捕され、ローマに行く。

第三次伝道旅行の始まり

「そこにしばらくいてから、彼はまた出発し、ガラテヤの地方およびフルギヤを次々に巡って、すべての弟子たちを力づけた」。（1）ルカは、アンテオケでのパウロの活動については報告していない。当然パウロは、宣教報告を行ったことであろう。アンテオケに戻って約6 か月で、彼は第三次伝道旅行に出かけることにした。紀元53 年の春、天候が穏やかになる季節である。（2）今回の伝道旅行の最終目的地は、エペソである。使徒18：20 ～ 21 にはこうあった。「（エペソ教会の）人々は、もっと長くとどまるように頼んだが、彼は聞き入れないで、『神のみこころなら、またあなたがたのところに帰って来ます』と言って別れを告げ、エペソから船出した」。エペソに行くのは、その約束を実行するためである。（3）第二次伝道旅行では、エペソに向かうことを超自然的に禁じられた。今回は、同行者なしに、単独でエペソに向かう。恐らくパウロは、旅の途中でシラスやテモテと再会することを期待していたのであろう。（4）「ガラテヤの地方およびフルギヤを次々に巡って、すべての弟子たちを力づけた」とあるが、これは、第一次伝道旅行と第二次伝道旅行での宣教地を再訪したということである。具体的には、デルベ、ルステラ、イコニオム、ピシデヤのアンテオケなどの町々である。彼は、弟子訓練を熱心に行った。これは、主に教師としての奉仕である。このようにして、徐々にエペソに近づいて行ったのである。
すべてのことに時がある。かつてはエペソに行くことを禁じられたが、今やエペソが宣教の中心地になる時が来た。神の時を見分ける人は幸いである。

きょうの祈り

天の父なる神さま。すべてのことに時があることを学びました。あなたの時を見分ける力を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

25 この人は、主の道の教えを受け、霊に燃えて、イエスのことを正確に語り、また教えていたが、ただヨハネのバプテスマしか知らなかった。

26 彼は会堂で大胆に話し始めた。それを聞いていたプリスキラとアクラは、彼を招き入れて、神の道をもっと正確に彼に説明した。

27 そして、アポロがアカヤへ渡りたいと思っていたので、兄弟たちは彼を励まし、そこの弟子たちに、彼を歓迎してくれるようにと手紙を書いた。彼はそこに着くと、すでに恵みによって信者になっていた人たちを大いに助けた。

28 彼は聖書によって、イエスがキリストであることを証明して、力強く、公然とユダヤ人たちを論破したからである。

雄弁な伝道者アポロ（1）

アポロの紹介

「さて、アレキサンドリヤの生まれで、雄弁なアポロというユダヤ人がエペソに来た。彼は聖書に通じていた」。（1）ここで場面は、エペソに切り替わる。ルカは、パウロがエペソを去って以降にエペソで起ったことを記録している。（2）アポロは、ディアスポラ（離散）のユダヤ人で、エジプトのアレキサンドリア出身である。アレキサンドリアは、学芸の一大中心地で、大きなユダヤ人共同体もあった（アテネ、アレキサンドリア、タルソが3 大大学都市）。アレキサンドリアは、ディアスポラの地でのユダヤ教の中心地であった。（3）その町出身のアポロは雄弁な伝道者で、ヘブル語聖書に精通していた。彼は、アレキサンドリアで弁論術の訓練を受けたのであろう。

「この人は、主の道の教えを受け、霊に燃えて、イエスのことを正確に語り、また教えていたが、ただヨハネのバプテスマしか知らなかった」。（1）彼はエペソの会堂で、聖書に基づいて、イエスこそメシアであることを正確に教えていた。「主の道」とは、キリスト教信仰のことである。彼のイエスに関する知識は正確であったが、十分ではなかった。（2）「ただヨハネのバプテスマしか知らなかった」とある。彼の理解度は、十字架以前の弟子たちと同じようなものであった。彼は、バプテスマのヨハネの弟子であったと思われる。

「彼は会堂で大胆に話し始めた。それを聞いていたプリスキラとアクラは、彼を招き入れて、神の道をもっと正確に彼に説明した」。（1）プリスキラとアクラは、会堂でアポロのメッセージに耳を傾けていた。妻の名が先に出ているが、その理由は分からない。この夫婦には、アポロが語る内容が不十分であることは、すぐに分かった。（2）彼らはアポロを自分の家に招いて、より正確な福音理解を提供した。アポロは霊に燃えていたので、この夫婦が提供する新しい情報を喜んで受け取ったことであろう。

「そして、アポロがアカヤへ渡りたいと思っていたので、兄弟たちは彼を励まし、そこの弟子たちに、彼を歓迎してくれるようにと手紙を書いた。･･･」。プリスキラとアクラは、エペソの信者たちと一緒になってアポロをコリント教会に推薦した。この夫婦の奉仕の姿勢から教訓を学ぼう。（1）彼らは、アポロに与えられていた伝道の賜物を認識した。（2）また、公の場でアポロを批判するのではなく、個人的に正しい情報を分かち合った。（3）彼らは、飽くまでも謙遜けんそんであった。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。いかなる時も、謙遜に兄弟姉妹を励ますことができるよう、御霊によって助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

25 この人は、主の道の教えを受け、霊に燃えて、イエスのことを正確に語り、また教えていたが、ただヨハネのバプテスマしか知らなかった。

26 彼は会堂で大胆に話し始めた。それを聞いていたプリスキラとアクラは、彼を招き入れて、神の道をもっと正確に彼に説明した。

27 そして、アポロがアカヤへ渡りたいと思っていたので、兄弟たちは彼を励まし、そこの弟子たちに、彼を歓迎してくれるようにと手紙を書いた。彼はそこに着くと、すでに恵みによって信者になっていた人たちを大いに助けた。

28 彼は聖書によって、イエスがキリストであることを証明して、力強く、公然とユダヤ人たちを論破したからである。

雄弁な伝道者アポロ（2）

コリント教会へアポロを紹介する

「そして、アポロがアカヤへ渡りたいと思っていたので、兄弟たちは彼を励まし、そこの弟子たちに、彼を歓迎してくれるようにと手紙を書いた。彼はそこに着くと、すでに恵みによって信者になっていた人たちを大いに助けた。･･･」。（1）プリスキラとアクラは、エペソの信者たちと一緒になってアポロをコリント教会に推薦した。（2）アポロは、パウロがエペソに着く前にそこを去った（意図的かどうかは分からない）。やがて彼は、コリントで雄弁な教師として活躍するようになる。その影響力は、コリント教会に「アポロ派」ができてしまうほどであった（1 コリ1：12 参照）。（3）アポロは、コリント教会の信者たちを大いに助けた。彼らは、「すでに恵みによって信者になっていた人たち」である。ここでルカは、救いは恵みによるということを強調している。（4）アポロは、コリントのユダヤ人共同体に大きな影響を与えた。彼は、公然とユダヤ人たちを論破した。福音の全貌を知ったので、さらにパワーアップしたのであろう。

アポロの信仰

25 節を再度見てみよう。「この人は、主の道の教えを受け、霊に燃えて、イエスのことを正確に語り、また教えていたが、ただヨハネのバプテスマしか知らなかった」。（1）アポロは、イエスがメシアであると信じていたが、十字架の死、復活、昇天、聖霊降臨に関しては無知であった。ユダヤ教からキリスト教への移行期においては、このような人が多くいたと思われる。（2）彼には、過去20 年間の情報が欠落していた。彼は、バプテスマのヨハネの奉仕を知っていたし、イエスが公生涯に入ったことも知っていた。ところが、イエスの公生涯の結末を見る前に、イスラエルの地を去ったのであろう。彼のメッセージは、悔い改めてイエスをメシアとして受け入れよという段階で留まっていた。（3）彼は救われていなかったし、普遍的教会の一員になってはいなかった。（4）福音を理解したアポロは、パウロが築いた土台の上に自らの働きを積み上げた（1 コリ3：4 ～ 8 参照）。見落としてならないものとは、旧約聖書→バプテスマのヨハネ→キリスト教という流れである。アポロの信仰から学ぶ教訓はこれである。①イエスは救い主だと信じるだけでは、救われていない。②「福音の三要素」を理解し、信じることが必要である。「福音の三要素」を受け入れ、イエス・キリストに信頼を置いた人は全て救われている。

きょうの祈り

天の父なる神さま。救いは福音の三要素を信じる信仰によって与えられます。私も救われていることを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

25 この人は、主の道の教えを受け、霊に燃えて、イエスのことを正確に語り、また教えていたが、ただヨハネのバプテスマしか知らなかった。

26 彼は会堂で大胆に話し始めた。それを聞いていたプリスキラとアクラは、彼を招き入れて、神の道をもっと正確に彼に説明した。

27 そして、アポロがアカヤへ渡りたいと思っていたので、兄弟たちは彼を励まし、そこの弟子たちに、彼を歓迎してくれるようにと手紙を書いた。彼はそこに着くと、すでに恵みによって信者になっていた人たちを大いに助けた。

28 彼は聖書によって、イエスがキリストであることを証明して、力強く、公然とユダヤ人たちを論破したからである。

雄弁な伝道者アポロ（3）

アクラとプリスキラ夫婦の信仰

アポロを伝道者として整えたのは、プリスキラとアクラである。この夫婦の信仰について、確認してみよう。

（1）この二人は、仲の良い夫婦である。使徒の働きでは、常に二人の名前が一緒に出て来る。彼らは、良き人生のパートナーであり、神の国のための同労者である。時には、妻のプリスキラ（正式にはプリスカ）の名前が夫のアクラよりも先に出て来ることがあるが、この夫婦の関係性が対等なものであったことがうかがえる。

（2）彼らは、献身的な夫婦である。彼らは、コリントにおけるパウロの伝道を助けた。パウロは、書簡の中で彼らの名前を上げている。①ローマ16：3 ～ 4。「キリスト・イエスにあって私の同労者であるプリスカとアクラによろしく伝えてください。この人たちは、自分のいのちの危険を冒して私のいのちを守ってくれたのです。この人たちには、私だけでなく、異邦人のすべての教会も感謝しています」。命懸けでパウロを守ったというのは、エペソでの暴動事件を指していると思われる。② 1 コリント16：19。「アジヤの諸教会がよろしくと言っています。アクラとプリスカ、また彼らの家の教会が主にあって心から、あなたがたによろしくと言っています」。この二人の家は、家の教会の集まりに使用されていたようである。

（3）彼らは、状況に対応する柔軟さを持った夫婦である。彼らは、必要に応じて住む場所を変えている。主のご用のためには、どこにでも行く覚悟ができていた。彼らは、①ローマからコリントへ、②コリントからエペソへ、③エペソからローマへと移動した。

（4）彼らは、謙遜な夫婦である。彼らは、アポロの足りない点を、公の場ではなく、個人的に指摘した。隣人を辱はずかしめないように配慮するのは、成長したクリスチャンのしるしである。

神学校を出たての若い牧師は、霊的に成長した信徒の助言を必要としている。謙遜と恵みに満ちた者でなければ、良き助言者にはなれない。アクラとプリスキラ夫婦の信仰を手本として、自らの信仰生活を吟味しようではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。アクラとプリキラのような良き助言者となれるよう、私の内にも謙遜と恵みを与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 「信じたとき、聖霊を受けましたか」と尋ねると、彼らは、「いいえ、聖霊の与えられることは、聞きもしませんでした」と答えた。

3 「では、どんなバプテスマを受けたのですか」と言うと、「ヨハネのバプテスマです」と答えた。

4 そこで、パウロは、「ヨハネは、自分のあとに来られるイエスを信じるように人々に告げて、悔い改めのバプテスマを授けたのです」と言った。

5 これを聞いたその人々は、主イエスの御名によってバプテスマを受けた。

6 パウロが彼らの上に手を置いたとき、聖霊が彼らに臨まれ、彼らは異言を語ったり、預言をしたりした。

7 その人々は、みなで十二人ほどであった。

12人の弟子たちの救い（1）

文脈の確認

第三次伝道旅行が始まった（使18：23 ～ 21：17。紀元53 年の春から56 年の春）。この伝道旅行は、フォローアップが主な目的の旅である。ルカは、エペソでのパウロの奉仕を「サンドイッチ形式」で記述している。（1）12 人の弟子たちのエピソード（1 ～ 7 節）。（2）エペソでの奉仕そのもの（8 ～ 10 節）。（3）スケアの7 人の息子たちのエピソード（11 ～ 20 節）。

エペソ到着

「アポロがコリントにいた間に、パウロは奥地を通ってエペソに来た」。（1）アポロは、エペソからコリントに移動した。彼は、エペソ教会からの推薦状を持ってコリント教会を訪問し、そこで大いに用いられていた。丁度その時期に、パウロはエペソに着いた。（2）パウロの旅程は、次のようなものであった。①彼は、アンテオケから徒歩で300 キロメートル以上を旅しながら、エペソに着いた。②アンテオケからエペソまでは、2 つのルートがあった。北のルートは、奥地（高地）を通るルートで、道は険しいが近道である。南のルートは、ローマが建設した道路を通るルートである。③パウロは、北のルートを選択した。

エペソについての復習

（1）エペソは、アジアとヨーロッパを結ぶ重要な港があった。（2）前1044年に建設された商業都市である。（3）前4 世紀以降、ギリシャ風都市となった（アレキサンダー大王とその後継者たちが町を建て拡張した）。（4）前2 世紀の終わりにローマが支配した。（5）大いに栄えた商業都市で、当然のことながらアジア州の首都となった。ただしパウロの時代になると、商業都市としては最盛期を過ぎていた。カイストロス川の土砂が、港に堆積し始めたからである。（6）この町はユダヤ人にも寛容だったので、多くのユダヤ人が住んでいた。（7）ここには、世界の七不思議の一つ、アルテミス神殿があった。66m × 130m もある巨大な神殿で、アテネのパルテノン神殿の4 倍もあった。（8）アルテミスは、多数の乳房を持った豊穣ほうじょうの女神である。この町は、アジアにおける偶像礼拝と売春の中心地であった。地域経済も、アルテミス信仰によって潤うるおっていた。
このような異教の町で、パウロは約3 年にわたって伝道を継続し、生涯で最大の成果を上げる。黙示録2 章に出て来る「七つの教会」は、この期間に設立された。悪魔の活動が活発になると、神の力もより顕著に表れるようになる。信仰によって霊的戦いを戦おうではないか。

きょうの祈り

父なる神よ。この世においては霊的戦いがありますが、その中であなたの力を体験させてください。きょうも信仰によって歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 「信じたとき、聖霊を受けましたか」と尋ねると、彼らは、「いいえ、聖霊の与えられることは、聞きもしませんでした」と答えた。

3 「では、どんなバプテスマを受けたのですか」と言うと、「ヨハネのバプテスマです」と答えた。

4 そこで、パウロは、「ヨハネは、自分のあとに来られるイエスを信じるように人々に告げて、悔い改めのバプテスマを授けたのです」と言った。

5 これを聞いたその人々は、主イエスの御名によってバプテスマを受けた。

6 パウロが彼らの上に手を置いたとき、聖霊が彼らに臨まれ、彼らは異言を語ったり、預言をしたりした。

7 その人々は、みなで十二人ほどであった。

12人の弟子たちの救い（2）

幾人かの弟子たちの不十分な信仰

「弟子」という言葉は、通常はイエスの弟子である信者を指すが、パウロがエペソで出会った幾人かの弟子たちはそうではなかった。彼らの信仰が不十分であることを感じたパウロは、こう質問した。「信じたとき、聖霊を受けましたか」。この聖句の英語訳には問題がある。①「Have ye received the Holy Ghost since ye believed?」。KJV の訳は、信じることと聖霊を受けることを、別のこととして区別している。②「Did ye receive the Holy Spirit when ye believed?」（ASV）。ASV の訳が正しい。私たちは信じた瞬間に聖霊を受ける。
弟子たちの回答の訳文を比較してみよう。「いいえ、聖霊の与えられることは、聞きもしませんでした」（新改訳3 版）。「いいえ、聖霊がおられるのかどうか、聞いたこともありません」（新改訳2017）。「いいえ、聖霊があるかどうか、聞いたこともありません」（新共同訳）。「いいえ、聖霊なるものがあることさえ、聞いたことがありません」（口語訳）。いずれの訳も正確である。①彼らは、福音の内容を知らなかった。②それどころか、聖霊の約束が与えられていることも知らなかった。③バプテスマのヨハネはメシアを、「聖霊と火とのバプテスマをお授けになる」方と紹介していた。ここに登場する弟子たちの福音の理解度は、アポロ以下であった。

パウロの質問

「『では、どんなバプテスマを受けたのですか』と言うと、『ヨハネのバプテスマです』と答えた」。（1）訳文を比較してみよう。「では、どんなバプテスマを受けたのですか」（新改訳3 版）。「では、だれの名によってバプテスマを受けたのか」（口語訳）。バプテスマの基本的意味が一体化であることを考えると、日本語訳は不十分である。この点では、英語訳が優れている。「Unto what then were ye baptized?」（KJV）。「Into what then were ye baptized?」（ASV）（2）回答は、「ヨハネのバプテスマです」であった。①彼らはバプテスマのヨハネの弟子で、20 年前にバプテスマのヨハネから洗礼を受けた。しかし、イエスの公生涯が始まる前にイスラエルの地を去ったので、福音に関しては無知であった。②彼らは、アクラとプリスキラ夫婦に出会う前のアポロに似ている。まだ救われていないし、聖霊の内住も経験していない。ユダヤ教からキリスト教への移行期においては、このような信者がいたのである。
イエス・キリストを信じた人の内には、聖霊が内住しておられる。このことを信じ、日々聖霊の語りかけを意識しながら歩もう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私の内にも聖霊が内住してくださっていることを感謝します。きょうも聖霊の語りかけに従います。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 「信じたとき、聖霊を受けましたか」と尋ねると、彼らは、「いいえ、聖霊の与えられることは、聞きもしませんでした」と答えた。

3 「では、どんなバプテスマを受けたのですか」と言うと、「ヨハネのバプテスマです」と答えた。

4 そこで、パウロは、「ヨハネは、自分のあとに来られるイエスを信じるように人々に告げて、悔い改めのバプテスマを授けたのです」と言った。

5 これを聞いたその人々は、主イエスの御名によってバプテスマを受けた。

6 パウロが彼らの上に手を置いたとき、聖霊が彼らに臨まれ、彼らは異言を語ったり、預言をしたりした。

7 その人々は、みなで十二人ほどであった。

12人の弟子たちの救い（3）

先駆者バプテスマのヨハネの影響

メシアの先駆者、バプテスマのヨハネの影響は長く続いた。使徒の働きの中から、バプテスマのヨハネに関連した聖句を上げてみよう。（1）使徒1：5（復活のイエスのことば）。「ヨハネは水でバプテスマを授けたが、もう間もなく、あなたがたは聖霊のバプテスマを受けるからです」。（2）使徒11：16（ペテロの言葉）。「私はそのとき、主が、『ヨハネは水でバプテスマを授けたが、あなたがたは、聖霊によってバプテスマを授けられる』と言われたみことばを思い起こしました」。（3）使徒13：25（パウロの言葉）。「ヨハネは、その一生を終えようとするころ、こう言いました。『あなたがたは、私をだれと思うのですか。私はその方ではありません。･･･』」。（4）使徒18：25（アポロの信仰の状態）。「この人は、主の道の教えを受け、霊に燃えて、イエスのことを正確に語り、また教えていたが、ただヨハネのバプテスマしか知らなかった」。（5）そして最後が、使徒19：3 ～4（エペソの弟子たちの状態）である。

パウロの教え

「そこで、パウロは、『ヨハネは、自分のあとに来られるイエスを信じるように人々に告げて、悔い改めのバプテスマを授けたのです』と言った」。（1）パウロは、彼らに福音を説明した。アクラとプリスキラ夫婦がアポロに説明したのと同じことが、ここで起こっている。①バプテスマのヨハネの役割は、メシアを迎えるための準備である。②準備とは、人々に悔い改めのバプテスマを授けることであった。（2）パウロは、イエスの死、埋葬、復活、昇天、聖霊降臨について彼らに教えた。ルカはこのことを記録していないが、それは当然のことだからである。
「これを聞いたその人々は、主イエスの御名によってバプテスマを受けた」。（1）彼らはパウロが語る福音を信じた。つまり、イエスの弟子となったのである。そして、信仰の結果としての水のバプテスマを受けた。（2）訳文を比較してみよう。「主イエスの御名によってバプテスマを受けた」（新改訳3 版）。「they were baptized in the name of the Lord Jesus.」（KJV）。「they were baptized into the name of the Lord Jesus.」（ASV）。ASVの訳が一番良い。バプテスマは、イエス・キリストとの一体化である。イエスを信じた者は、聖霊によってイエスと一体化させられる。この霊的事実を外面的に表現するのが、水のバプテスマである。イエスを信じる信仰によって、キリストのみからだなる教会の一部とされていることを喜ぼうではないか。

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。福音を信じる信仰によって、御子イエスと一体化されたこと、教会の一部とされたことを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 「信じたとき、聖霊を受けましたか」と尋ねると、彼らは、「いいえ、聖霊の与えられることは、聞きもしませんでした」と答えた。

3 「では、どんなバプテスマを受けたのですか」と言うと、「ヨハネのバプテスマです」と答えた。

4 そこで、パウロは、「ヨハネは、自分のあとに来られるイエスを信じるように人々に告げて、悔い改めのバプテスマを授けたのです」と言った。

5 これを聞いたその人々は、主イエスの御名によってバプテスマを受けた。

6 パウロが彼らの上に手を置いたとき、聖霊が彼らに臨まれ、彼らは異言を語ったり、預言をしたりした。

7 その人々は、みなで十二人ほどであった。

12人の弟子たちの救い（4）

聖霊降臨

「パウロが彼らの上に手を置いたとき、聖霊が彼らに臨まれ、彼らは異言を語ったり、預言をしたりした」。パウロが按手あんしゅして祈ると、聖霊が彼らに下った。①異言と預言が聖霊降臨のしるしとなった。②これは、彼らが真の弟子となったことを示すためのしるしである。③彼らは、バプテスマのヨハネの弟子から、イエスの弟子になったのである。
「その人々は、みなで十二人ほどであった」。この12 という数字には象徴的意味はない。① 12 という数字を基に、教会が霊的イスラエルであると結論付けてはならない。②むしろ、12 人の弟子たちは、やがて救われるユダヤ人たちの先駆けである。③エゼキエル36：26 ～ 27 には、ユダヤ人の救いに関する預言がある。「あなたがたに新しい心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を授ける。わたしはあなたがたのからだから石の心を取り除き、あなたがたに肉の心を与える。わたしの霊をあなたがたのうちに授け、わたしのおきてに従って歩ませ、わたしの定めを守り行わせる」

異言という現象

（1）異言という現象は、4 回起こっている。①使徒2 章：ペンテコステの日のユダヤ人の救い。②使徒8 章：サマリヤ人の救い。③使徒10 章：異邦人コルネリオの救い。④使徒19 章：バプテスマのヨハネの弟子たちの救い。（2）しかしこれらの現象は、普遍的真理として常に適用すべきものではない。ルカは、歴史上起こったことを記録しているだけである。聖霊の賜物としての異言は今も存在するが、その賜物はすべての人が受けるわけではない。（3）聖霊が下る方法に一定のパターンはない。①使徒2 章：12 使徒たちの場合は、ヨハネの洗礼による悔い改め→イエスへの信仰→聖霊降臨の順である。②使徒8 章：サマリア人信者の場合は、イエスへの信仰→水の洗礼→使徒たちによる按手→聖霊降臨。③使徒10 章：異邦人信者の場合は、イエスへの信仰→聖霊降臨→水の洗礼。④使徒19章：12 人の弟子たちの場合は、ヨハネの洗礼による悔い改め→イエスへの信仰→水の洗礼→使徒パウロによる按手→聖霊降臨。
使徒の働きから教理を導き出してはならない。パウロ書簡の中にこそ、適用すべき真理がある。パウロは、聖霊を受けていない信者はいないと教えている（ロマ8：9、1 コリ12：13 参照）。体験によって聖書の教えを吟味するのではなく、聖書の教えによって体験を吟味する必要がある。神の約束は、その時体験的に分からなくても、必ず分かるようになる。

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。聖書の教えを正しく理解し、正しく適用することができるよう、御霊によって助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

9 しかし、ある者たちが心をかたくなにして聞き入れず、会衆の前で、この道をののしったので、パウロは彼らから身を引き、弟子たちをも退かせて、毎日ツラノの講堂で論じた。

10 これが二年の間続いたので、アジヤに住む者はみな、ユダヤ人もギリシヤ人も主のことばを聞いた。

11 神はパウロの手によって驚くべき奇蹟きせきを行われた。

12 パウロの身に着けている手ぬぐいや前掛けをはずして病人に当てると、その病気は去り、悪霊は出て行った。

エペソでの奉仕（1）

はじめに

第三次伝道旅行の中心地はエペソである。パウロは、約3 年の間エペソに留まった。教会史におけるエペソ伝道の重要性を見落としてはならない。エペソでのパウロの奉仕は、サンドイッチ形式で記述されている。① 12 人の弟子たちのエピソード（1 ～ 7 節）、②エペソでの奉仕そのもの（8 ～ 12 節）、③スケアの7 人の息子たち（13 ～ 20 節）。ここから②エペソでの奉仕そのものが始まる。

会堂での奉仕

「それから、パウロは会堂に入って、三か月の間大胆に語り、神の国について論じて、彼らを説得しようと努めた」。（1）エペソのユダヤ人たち（会堂）は、パウロに好意的であった。国際都市であるエペソのユダヤ人たちは、他の町のユダヤ人たちよりも寛容であった。今でも、テル・アビブのユダヤ人とエルサレムのユダヤ人は違う。信仰に関して前者は寛容であり、後者は厳格である。（2）第二次伝道旅行の終わりに、パウロはエペソを訪問していた（使18：19 ～ 21）。その時パウロは、「神のみこころなら、またあなたがたのところに帰って来ます」と約束していた（使18：21）。今回のエペソ訪問は、その約束の実行である。（3）パウロは3 ヶ月間、会堂で伝道した。①彼は先ずユダヤ人に、次に異邦人に、という伝道の原則を実践した。②エペソのユダヤ人たちは、アポロの時と同じように、パウロとも論じ合った。パウロのメッセージの中心は、「神の国」であった。③この討論は3 ヶ月も続いた。迫害や裁判なしにパウロが伝道を継続できたのは、これが最長記録である。
「しかし、ある者たちが心をかたくなにして聞き入れず、会衆の前で、この道をののしったので、」。（1）長引く討論に飽き飽きしたユダヤ人たちが出て来た。彼らは、知的に頑かたくなになり、信者たちを見下し、悪く言うようになった。（2）会堂で3 ヶ月の伝道が続いた時点で、ユダヤ人たちは福音を拒否した。そこでパウロは、異邦人伝道に向かった。（3）教会誕生から約25 年が経過しても、キリスト教は「この道」と呼ばれている（使9：1 ～ 2 参照）。
パウロの説教の中心テーマは、神の国である。「神の国」とは、メシア的王国（千年王国）のことである。ユダヤ人たちが信仰に踏み込めない理由は、イエスがメシアであるなら、なぜメシア的王国がまだ実現していないのかという疑問であろう。私たちは、メシア再臨に続いて神の国が地上に成就することを知っている。再臨待望は、私たちにとって試練に打ち勝つ力になる。

きょうの祈り

聖なる神よ。メシアの再臨に続いて神の国が成就することを信じます。日々、再臨の希望を抱きつつ歩めますよう、導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

9 しかし、ある者たちが心をかたくなにして聞き入れず、会衆の前で、この道をののしったので、パウロは彼らから身を引き、弟子たちをも退かせて、毎日ツラノの講堂で論じた。

10 これが二年の間続いたので、アジヤに住む者はみな、ユダヤ人もギリシヤ人も主のことばを聞いた。

11 神はパウロの手によって驚くべき奇蹟きせきを行われた。

12 パウロの身に着けている手ぬぐいや前掛けをはずして病人に当てると、その病気は去り、悪霊は出て行った。

エペソでの奉仕（2）

ツラノの講堂での奉仕

パウロは3 ヶ月の間、ユダヤ人の会堂で神の国について論じたが、ユダヤ人たちはパウロが語る福音を拒否した。「パウロは彼らから身を引き、弟子たちをも退かせて、毎日ツラノの講堂で論じた」。（1）パウロとユダヤ人信者たちは、会堂を去って新しい拠点に移動した。それがツラノの講堂である。コリントでは、テテオ・ユストの家が拠点となった（使18：7）。エペソでは、ツラノの講堂が拠点として用いられた（ユダヤ人伝道から異邦人伝道への転換）。（2）この講堂は、ギリシャ人のツラノという人物の所有物件である。ツラノは、巡回教師たちに講堂を貸していたと思われる。パウロはそこを借りて、毎日神の国について論じた。（3）パウロが教えた時間は午後である（いわゆるシエスタの時間帯である）。その時間帯では、講堂を使用する人がいなかったのであろう。ちなみに、Codex Beza（Western Text）という写本には、「午前11 時から午後4 時」と書かれている。恐らくこれは、正確な伝承だと思われる。パウロは、午前中と夕刻には、労働をしたのであろう。
「これが二年の間続いたので、アジヤに住む者はみな、ユダヤ人もギリシヤ人も主のことばを聞いた」。（1）ツラノの講堂での奉仕は、2 年続いた。使徒20：31（エペソの長老たちへのメッセージ）には、こうある。「ですから、目をさましていなさい。私が三年の間、夜も昼も、涙とともにあなたがたひとりひとりを訓戒し続けて来たことを、思い出してください」。3 ヶ月＋ 2 年は、ヘブル的には「3 年の間」と言えるのである。（2）パウロの奉仕によって、アジア州に種々の教会が誕生した。①リカス渓谷には、コロサイ、ラオデキヤ、ヒエラポリスなどの教会が誕生した。これは、パウロから学んだ信者たちの働きの結果であろう。②黙示録2 ～ 3 章に登場するそれ以外の教会（スミルナ、ペルガモ、テアテラ、サルデス、フィラデルフィア）も、この時期に誕生したと思われる。

私たちへの教訓

（1）奉仕の集大成の土台には、忠実な奉仕の蓄積がある。（2）奉仕が実を結ぶためには、神に用いられやすいしもべとしての成長が必要である。救霊の働きを行うのは、復活のイエス・キリストである。イエス・キリストに用いられるのは、成熟したしもべである。（3）エペソでの伝道を見ていると、年齢とともに物理的な活動量は減るが、霊的な成果は増えるということが分かる。（4）弟子訓練を通して、伝道が拡大する。

きょうの祈り

天の父なる神さま。キリストのしもべとして、より良い奉仕ができるよう、霊的に成長させてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

9 しかし、ある者たちが心をかたくなにして聞き入れず、会衆の前で、この道をののしったので、パウロは彼らから身を引き、弟子たちをも退かせて、毎日ツラノの講堂で論じた。

10 これが二年の間続いたので、アジヤに住む者はみな、ユダヤ人もギリシヤ人も主のことばを聞いた。

11 神はパウロの手によって驚くべき奇蹟きせきを行われた。

12 パウロの身に着けている手ぬぐいや前掛けをはずして病人に当てると、その病気は去り、悪霊は出て行った。

エペソでの奉仕（3）

癒しと悪霊の追い出し

エペソのツラノの講堂における奉仕は2年続いた。その間、様々な奇跡が起こった。「神はパウロの手によって驚くべき奇蹟を行われた」。病人の癒いやしは、エペソ伝道に伴った神の御業みわざである。これらの奇跡は、パウロに癒しの能力が備わっていたことを示しているのではない。驚くべき力あるわざを行っているのは、神御自身である。パウロは、自分の思い通りに癒しを行えたわけではない。そのことは、パウロ書簡の中に書かれている内容からも明らかである。パウロは、こう書いている。「また、その啓示があまりにもすばらしいからです。そのために私は、高ぶることのないようにと、肉体に一つのとげを与えられました。それは私が高ぶることのないように、私を打つための、サタンの使いです。このことについては、これを私から去らせてくださるようにと、三度も主に願いました」（2 コリ12：7 ～ 8）。あるいは、こうも書いている。「これからは水ばかり飲まないで、胃のために、また、たびたび起こる病気のためにも、少量のぶどう酒を用いなさい」（1テモ5：23）。「エラストはコリントにとどまり、トロピモは病気のためにミレトに残して来ました」（2 テモ4：20）

「パウロの身に着けている手ぬぐいや前掛けをはずして病人に当てると、その病気は去り、悪霊は出て行った」。（1）パウロの身に着けていた手ぬぐいや前掛けを病人たちに当てただけで、彼らは癒された。使用したのは、天幕職人の手ぬぐいや前掛けである。この奇跡では、病気が間接的方法で癒された。また、悪霊も出て行った。（2）これらの奇跡は、パウロが語るメッセージを保証するための「しるし」である。ここには、ペテロの奉仕との類似性が見られる（使5：15 ～16 参照）。（3）ここで悪霊の追い出しが出て来るのは、説明を次の箇所（スケワの7人の息子たちのエピソード）につなげるためである。

この箇所から学ぶべき教訓は、以下の点である。①手ぬぐいや前掛けに神秘的な力があったわけではない。②これらの奇跡は、神の力が顕著に表れたということを証明する外的証拠である。迷信や魔術が横行していたエペソでは、これらの「しるし」が必要であった。③今日、手ぬぐいや前掛けを病人に当てても、なんの意味もない。④聖書を読みながら、自分に適用すべき箇所とそうでない箇所を判別することを学ぼう。日々のデボーションにおいて、聖霊の助けと導きがあるように祈ろう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか、聖書のことばを正しく適用することができるよう、聖霊によって助け導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 そういうことをしたのは、ユダヤの祭司長スケワという人の七人の息子たちであった。

15 すると悪霊が答えて、「自分はイエスを知っているし、パウロもよく知っている。けれどおまえたちは何者だ」と言った。

16 そして悪霊につかれている人は、彼らに飛びかかり、ふたりの者を押さえつけて、みなを打ち負かしたので、彼らは裸にされ、傷を負ってその家を逃げ出した。

17 このことがエペソに住むユダヤ人とギリシヤ人の全部に知れ渡ったので、みな恐れを感じて、主イエスの御名をあがめるようになった。

18 そして、信仰に入った人たちの中から多くの者がやって来て、自分たちのしていることをさらけ出して告白した。

19 また魔術を行っていた多くの者が、その書物をかかえて来て、みなの前で焼き捨てた。その値段を合計してみると、銀貨五万枚になった。

20 こうして、主のことばは驚くほど広まり、ますます力強くなって行った。

スケワの7人の息子たち（1）

パウロの奇跡の模倣

エペソでのパウロの奉仕は、サンドイッチ形式で記録されている。① 12人の弟子たちのエピソード（1 ～ 7 節）。②エペソでの奉仕（8 ～ 12 節）。③スケアの7人の息子たち（13 ～ 20 節）。この箇所から、③が始まる。「ところが、諸国を巡回しているユダヤ人の魔よけ祈祷師の中のある者たちも、ためしに、悪霊につかれている者に向かって主イエスの御名をとなえ、『パウロの宣べ伝えているイエスによって、おまえたちに命じる』と言ってみた」。（1）この出来事は、神がパウロを通して行われた良き奇跡との対比になっている。また、ペテロに起こったのと同じようなことがパウロにも起こったということの例証になっている（使8：18 ～ 19 でサマリアの魔術師シモンは、聖霊を授ける権威を金で買おうとした）。（2）エペソでも、パウロの奇跡をコピーしようとする者が現れた。ユダヤ人の巡回魔除け祈祷師の中のある者たちがそれである。ユダヤ教の中にも、悪霊の追い出しを行う者たちがいた。彼らは、イエスの御名に魔術的な力が宿っていると誤解した。（3）まじないの中で魔術的な名前を唱えることは、当時よく見られた現象である。特にエペソでは、それが活発に行われていた。当時の人々は、一般的に、ユダヤ人を恐れていた。人々は、ユダヤ人が発音しない「神の御名」が、ユダヤ人の力の源であると考えていた。

ルカ9：49 ～ 50 のエピソードとの対比

ルカ9：49 ～ 50 を見てみよう。「ヨハネが答えて言った。『先生。私たちは、先生の名を唱えて悪霊を追い出している者を見ましたが、やめさせました。私たちの仲間ではないので、やめさせたのです』。しかしイエスは、彼に言われた。『やめさせることはありません。あなたがたに反対しない者は、あなたがたの味方です』」。（1）イエスの弟子の一人が、イエスの御名によって悪霊の追い出しをしていた。この弟子は、弟子集団の端にいた者か、バプテスマのヨハネの弟子の一人であろう。12使徒たちは、自分たち以外の者がイエスの御名を唱えることに反対した。しかしイエスは、「あなたがたに反対しない者は、あなたがたの味方です」と言われた。（2）エペソでのエピソードは、これとは根本的に異なる。エペソで主イエスの御名を唱えたのは、不信者たちである。不信者にとっては、主イエスの御名は単なる「おまじない」であるが、私たちクリスチャンにとっては、力強い御名である。主イエスの御名による祈りは、父なる神に届く。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私にとって、主イエスの御名は力強い御名です。私の祈りが、あなたに届いていることを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 そういうことをしたのは、ユダヤの祭司長スケワという人の七人の息子たちであった。

15 すると悪霊が答えて、「自分はイエスを知っているし、パウロもよく知っている。けれどおまえたちは何者だ」と言った。

16 そして悪霊につかれている人は、彼らに飛びかかり、ふたりの者を押さえつけて、みなを打ち負かしたので、彼らは裸にされ、傷を負ってその家を逃げ出した。

17 このことがエペソに住むユダヤ人とギリシヤ人の全部に知れ渡ったので、みな恐れを感じて、主イエスの御名をあがめるようになった。

18 そして、信仰に入った人たちの中から多くの者がやって来て、自分たちのしていることをさらけ出して告白した。

19 また魔術を行っていた多くの者が、その書物をかかえて来て、みなの前で焼き捨てた。その値段を合計してみると、銀貨五万枚になった。

20 こうして、主のことばは驚くほど広まり、ますます力強くなって行った。

スケワの7人の息子たち（2）

スケワの7人の息子たち

「そういうことをしたのは、ユダヤの祭司長スケワという人の七人の息子たちであった」。（1）スケワは「自称祭司長」であって、本物でない。魔術を行っていたので、エルサレムから追放され、アジア州を巡る旅でエペソに来たのであろう。（2）彼らは、悪霊につかれた人の家に行き、ためしに、「パウロの宣べ伝えているイエスによって、おまえたちに命じる」と言ってみた。

悪霊の逆襲

「すると悪霊が答えて、『自分はイエスを知っているし、パウロもよく知っている。けれどおまえたちは何者だ』と言った。そして悪霊につかれている人は、彼らに飛びかかり、ふたりの者を押さえつけて、みなを打ち負かしたので、彼らは裸にされ、傷を負ってその家を逃げ出した」。（1）「悪霊につかれている人」は、実際に悪霊につかれていたのである。（2）悪霊の言葉の中にあるイエスとパウロは、英語で書くと「the Jesus」と「the Paul」である。お前が口にしているイエスとパウロという意味がある。（3）ここでルカは、2 つの動詞を使い分けている。イエスを「知っている」は、ギノスコウという動詞で、体験的知識を指す。パウロを「知っている」は、エピスタマイで、聞き及んでいるという意味での知識である。口語訳は、こう訳している。「すると悪霊がこれに対して言った、『イエスなら自分は知っている。パウロもわかっている。･･･』」。（4）「けれどおまえたちは何者だ」。ここでは「おまえたち」という言葉に強調点がある。名前を聞いているのではなく、「何様だと思っているのだ」という意味である。（5）「ふたりの者を押さえつけて、みなを打ち負かしたので、」。新改訳2017 は、「皆を押さえつけ、打ち負かしたので、」と訳している。「アンフォテロン」という言葉は、「ふたり」とも「皆」とも訳せる。「生兵法は大怪我の基」ということわざ通りのことが起こった。悪霊につかれた人は、超自然的な力を発揮し、反撃した。7人の悪霊追い出し人は、裸にされ、傷を負ってその家を逃げ出した。命が助かっただけでも、まだましである。
クリスチャンになっても、古いものを捨て切れないことがよくある。エペソでは、魔術やオカルトの世界から救われた人たちが多くいたが、彼らは、かつての悪習慣から抜け出せないでいた。次回見るが、スケワの7人の息子たちのエピソードをきっかけに、彼らは古い生活と決別する決心をする。私たちはどうか。光の中を歩んでいるだろうか。

きょうの祈り

聖なる神よ。あなたは光です。どうか、私も光の中を歩めるよう導いてください。罪から清めてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 そういうことをしたのは、ユダヤの祭司長スケワという人の七人の息子たちであった。

15 すると悪霊が答えて、「自分はイエスを知っているし、パウロもよく知っている。けれどおまえたちは何者だ」と言った。

16 そして悪霊につかれている人は、彼らに飛びかかり、ふたりの者を押さえつけて、みなを打ち負かしたので、彼らは裸にされ、傷を負ってその家を逃げ出した。

17 このことがエペソに住むユダヤ人とギリシヤ人の全部に知れ渡ったので、みな恐れを感じて、主イエスの御名をあがめるようになった。

18 そして、信仰に入った人たちの中から多くの者がやって来て、自分たちのしていることをさらけ出して告白した。

19 また魔術を行っていた多くの者が、その書物をかかえて来て、みなの前で焼き捨てた。その値段を合計してみると、銀貨五万枚になった。

20 こうして、主のことばは驚くほど広まり、ますます力強くなって行った。

スケワの7人の息子たち（3）

このエピソードの結末

「このことがエペソに住むユダヤ人とギリシヤ人の全部に知れ渡ったので、みな恐れを感じて、主イエスの御名をあがめるようになった」。（1）この出来事は、エペソに住むユダヤ人とギリシャ人の全部に知れ渡った。①神への畏怖の念が湧いて来た。②主イエスの御名があがめられた。③当然、多くの者が信仰に入った。
「そして、信仰に入った人たちの中から多くの者がやって来て、自分たちのしていることをさらけ出して告白した。また魔術を行っていた多くの者が、その書物をかかえて来て、みなの前で焼き捨てた。その値段を合計してみると、銀貨五万枚になった」。（1）エペソでは、悪習慣との決別ができていない信者が多くいた。しかし、スケワの7人の息子たちのエピソードをきっかけに、彼らは、黒魔術やオカルトに関わっていたことを告白した。これは、魔術と深い係わりのあったエペソならではの現象である。（2）「呪文は秘密にしておかなければ効果がなくなる」というのは、魔術の世界の常識である。彼らは、秘密の呪文や呪縛の言葉が書かれた書物を、多額の費用を払って買っていた。しかし、呪文を公にしたとたんに、それは効力を失う。効力がなくなった巻き物や書物を所有していても意味がないので、群衆が見守る中でそれを焼き捨てたのである。焼いた書物の価値は、銀貨5万枚にも及んだ。これは、ローマのデナリ銀貨ではなくギリシャのドラクマ銀貨であろう。銀貨5万枚は、5万日の労賃に相当する。1ドラクマを現在の1万円と考えると、5万ドラクマは5億円に相当する。
「こうして、主のことばは驚くほど広まり、ますます力強くなって行った」。これは第6番目の教会成長レポートである（使2：47、6：7、9：31、12：24、16：5）。使徒16：5 は、マケドニア人の幻が与えられる直前の箇所である。そこから使徒19：20 のエペソでの奉仕までがひとくくりになって、教会成長報告が書かれているのである。
罪や悪習慣との決別は、私たちにとっても重要なテーマである。「夜はふけて、昼が近づきました。ですから、私たちは、やみのわざを打ち捨てて、光の武具を着けようではありませんか。遊興ゆうきょう、酩酊めいてい、淫乱、好色、争い、ねたみの生活ではなく、昼間らしい、正しい生き方をしようではありませんか。主イエス・キリストを着なさい･･･」（ロマ13：12 ～ 14）。主イエス・キリストを着るとは、主が歩まれたように歩むことである。

きょうの祈り

聖なる神よ。信仰によって、主イエス・キリストを着ました。主が歩まれたように歩めるよう、助け導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 そういうことをしたのは、ユダヤの祭司長スケワという人の七人の息子たちであった。

15 すると悪霊が答えて、「自分はイエスを知っているし、パウロもよく知っている。けれどおまえたちは何者だ」と言った。

16 そして悪霊につかれている人は、彼らに飛びかかり、ふたりの者を押さえつけて、みなを打ち負かしたので、彼らは裸にされ、傷を負ってその家を逃げ出した。

17 このことがエペソに住むユダヤ人とギリシヤ人の全部に知れ渡ったので、みな恐れを感じて、主イエスの御名をあがめるようになった。

18 そして、信仰に入った人たちの中から多くの者がやって来て、自分たちのしていることをさらけ出して告白した。

19 また魔術を行っていた多くの者が、その書物をかかえて来て、みなの前で焼き捨てた。その値段を合計してみると、銀貨五万枚になった。

20 こうして、主のことばは驚くほど広まり、ますます力強くなって行った。

スケワの7人の息子たち（4）

パウロが経験した悪霊との対決

次に進む前に、パウロが伝道旅行で直面した悪霊との対決について復習してみよう。ルカは、パウロの悪霊との対決を3 回記録している。
（1）使徒13：6 ～ 12　第一次伝道旅行において、パウロはキプロス島を訪問した。
パウロはキプロス島で、偽預言者でバル・イエスというユダヤ人の魔術師に出会った。彼は、魔術師エルマとも呼ばれた。魔術師エルマは、地方総督セルギオ・パウロを信仰の道から遠ざけようとした。福音伝達の妨害をしたのである。パウロが彼を叱責すると、彼の目が見えなくなった。それを見て驚嘆した総督は、イエスを信じる信仰に入った。
（2）使徒16：16 ～ 18　第二次伝道旅行において、パウロはピリピを訪問した。
ピリピでは、占いの霊につかれた若い女奴隷の妨害を受けた。それが幾日も続いたので、パウロは彼女から悪霊を追い出した。儲もうける可能性がなくなった女奴隷の主人たちは、パウロを訴えた。その結果、パウロは投獄とうごくされた。ところが、獄舎が開くという奇跡が起こり、そのことをきっかけに、看守一家が救いに導かれた。
（3）使徒19：13 ～ 20　第三次伝道旅行において、パウロはエペソを訪問した。
エペソでは、パウロの奇跡を模倣もほうしようとする者たちが現れた。大祭司スケワの7人の息子たちは悪霊を追い出そうとしたが、逆に、悪霊からの攻撃を受けた。この出来事は、エペソの信者たちに悔い改めと、霊的覚醒をもたらした。
（4）まとめ
① 3 回の伝道旅行それぞれにおいて、悪霊との対決があった。新しい宣教地に入ると、一つのパターンのように、その対決が起こった。
②パウロは、悪霊との戦いを前面に押し出して伝道しているわけではない。悪霊から先制攻撃があるので、それに対応しているだけである。
③最後は、イエス・キリストが勝利される。私たちも、イエス・キリストにあって霊的戦いに勝利することができる。私たちが常に思うべきは、悪霊ではなく、復活し今も生きておられる主イエスである。

きょうの祈り

天の父よ。御子イエスは既に世に勝利されました。きょうの霊的戦いも、御子にあって勝利することができますよう、助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

22 そこで、自分に仕えている者の中からテモテとエラストのふたりをマケドニヤに送り出したが、パウロ自身は、なおしばらくアジヤにとどまっていた

エルサレムを目指すパウロ（1）

使徒の働きの7区分

第三次伝道旅行（紀元53年の春から56年の春）の内容は、使徒18：23 ～21：17に記されている。第三次伝道旅行の中心地は、エペソである。パウロは、約3年の間エペソに留まり宣教活動を継続した（エペソでの奉仕は、自由人としてのパウロの伝道活動の集大成である）。私たちは、教会史におけるエペソ伝道の重要性を見落としてはならない。
今、エペソでの伝道が終わりに近づいている。そしてこの箇所から、使徒の働きの新しい区分が始まる。使徒の働きの内容は、7つの教会成長レポートで区切られている（使2：47、6：7、9：31、12：24、16：5、19：20、28：30 ～31）。最後の教会成長レポート（28：30 ～ 31）は、次のようになっている。「こうしてパウロは満二年の間、自費で借りた家に住み、たずねて来る人たちをみな迎えて、大胆に、少しも妨げられることなく、神の国を宣べ伝え、主イエス・キリストのことを教えた」。この区分法に基づけば、第7番目の区分（使19：21～ 28：31）の内容は、「ローマに至る教会の広がり」ということになる。使徒の働きの記録は、そこで終わる。

第7の区分の特徴

第7の区分には、以下のような特徴がある。（1）使徒の働き全体のおよそ3分の1を占める。神学的重要性のゆえに、長くなっているのではない。ルカがこれだけのスペースを割いている理由を考える必要がある。（2）パウロの弁明に多くのスペースが割かれている。合計5回の弁明が記録されているが、これらの弁明は、パウロの無罪性を証明する資料となる。（3）「私たち章句」（’We’section）が多い（20：5 ～ 15、21：1 ～ 18、27：1 ～ 28：16）。これらは目撃者情報であり（ルカが体験している）、やはりパウロの無罪性を証明する資料となる。目撃者情報は、詳細な記録として残るものである（使16：11 ～ 40 のピリピ伝道参照）。（4）この段階で、パウロはエルサレム、そしてローマに目を向け始める。ローマの先には、スペインがあるが、ルカはスペインには触れていない。彼の執筆目的は、福音がローマに伝わるところまで扱うことである。
第7の区分から学ぶ教訓は、次の2つである。①復活のイエス・キリストが、御自身の教会を建てておられる。今もそうである。②使徒たちは、イエス・キリストに用いられる器である。主イエスに忠実に歩むなら、私たちも神に用いられるようになる。神の領域と人間の領域を見分け、きょうも神に忠実に歩もう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。今も御子イエスは教会を完成へと導いておられます。きょうも、御心に歩みます。私を器として用いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

22 そこで、自分に仕えている者の中からテモテとエラストのふたりをマケドニヤに送り出したが、パウロ自身は、なおしばらくアジヤにとどまっていた。

エルサレムを目指すパウロ（2）

エルサレムに上る計画

「これらのことが一段落すると、パウロは御霊の示しにより、マケドニヤとアカヤを通ったあとでエルサレムに行くことにした。そして、『私はそこに行ってから、ローマも見なければならない』と言った」。（1）「これらのことが一段落すると、」、「これらのことがあった後、」（新改訳2017）。つまり、スケワの7人の息子たちのエピソードとそれに続く出来事があった後、という意味である。（2）「パウロは御霊の示しにより、」。聖霊の導きにより、パウロの伝道は次のステージに進む。とは言え、次の段階に進む時が来ているというのは、パウロ自身の認識でもあった。アジア州では、働きの場がなくなって来た。さらに、マケドニアとアカヤの諸教会も、成長している。それゆえ、次の段階に進むべきである。（3）パウロは、第四次伝道旅行を心に思い描いた。彼の心には種々の短期計画があったが、長期計画に関して言えば、ローマを訪問することであった。その先のスペインも、彼の視野に入っていた。（4）「マケドニヤとアカヤを通ったあとでエルサレムに行くことにした」。パウロは、マケドニアとアカヤの諸教会で、フォローアップの奉仕をしようとした。また、経済的に余裕のある諸教会から献金を集めようとした。目的は、エルサレムの貧しい聖徒たちを援助するためであった。

パウロの心境

ローマ人への手紙は、第三次伝道旅行の終り頃、コリント滞在中（使20：2～ 3）に書かれたものである（諸教会の献金をエルサレムにいる聖徒たちに届ける直前）。当時のパウロの心境は、ローマ15：22 ～ 25 に詳しく記されている。少し長くなるが、引用してみる。「そういうわけで、私は、あなたがたのところに行くのを幾度も妨げられましたが、今は、もうこの地方には私の働くべき所がなくなりましたし、また、イスパニヤに行く場合は、あなたがたのところに立ち寄ることを多年希望していましたので──というのは、途中あなたがたに会い、まず、しばらくの間あなたがたとともにいて心を満たされてから、あなたがたに送られ、そこへ行きたいと望んでいるからです、──ですが、今は、聖徒たちに奉仕するためにエルサレムへ行こうとしています」。聖霊の導きとパウロの願いは合致していた。私たちの信仰生活も伝道の業も、聖霊によって導かれている。真剣に主の御心を求めるなら、必ず導きは与えられる。主イエスは、私たちが顔を御自身に向けるのを待っておられる。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。きょう御心を求めます。どうか、聖霊によって、あなたの道へと導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

22 そこで、自分に仕えている者の中からテモテとエラストのふたりをマケドニヤに送り出したが、パウロ自身は、なおしばらくアジヤにとどまっていた。

エルサレムを目指すパウロ（3）

エルサレムに上る前に為すべき優先事項

パウロは、優秀なバランス感覚を持ったキリストのしもべであった。エルサレムに上るというのが彼の長期計画だが、優先させるべき短期計画も持っていた。
「そこで、自分に仕えている者の中からテモテとエラストのふたりをマケドニヤに送り出したが、パウロ自身は、なおしばらくアジヤにとどまっていた」。（1）彼には、ローマに向かう前に優先させるべき奉仕があった。マケドニアでの奉仕がそれである。具体的には、ピリピとベレアの諸教会での奉仕である。テサロニケには戻れない事情があった（暴動が起こったので、テサロニケを去っていた。使17：9 ～ 10参照）。さらに、アカヤでの奉仕もあった。特にコリントでの奉仕がそれである。エルサレム訪問は、それらの奉仕が終わってから実行に移すべきことであった。（2）パウロは、ふたりの同労者を先にマケドニアに派遣した。献金を集める準備をさせるためである。①ここでテモテが登場する。彼の名が最後に出ていたのは、コリントでの奉仕の時であったが（使18：5）、ここで再び登場する。②エラストの名は、ローマ16：23 に出て来る。「私と全教会との家主であるガイオも、あなたがたによろしくと言っています。市の収入役であるエラストと兄弟クワルトもよろしくと言っています」。エラストは、コリントの町の収入役で裕福な信者である。彼の名前が、コリントの遺跡から発掘されている（エラストは、石の広場の建設のために献金したと銘記されている）。（3）「パウロ自身は、なおしばらくアジヤにとどまっていた」。①パウロは、もう少しアジアに留まり、働きを続けようとした。②パウロは、この時期にコリント人への手紙第一を書いた。彼はこう書いている。「しかし、五旬節まではエペソに滞在するつもりです。というのは、働きのための広い門が私のために開かれており、反対者も大ぜいいるからです」（1 コリ16：8 ～ 9）。パウロは、伝道のための門が開かれているエペソにもう少し留まろうとしたが、次回見るように、暴動が起こったために、町を出ることになる。まるで主が、先を急ぐように命じておられるかのようである。パウロには様々な計画があったが、最後は主の御心だけがなる。自分の思い通りにことが運ばない時でも、「あなたの御心がなりますように」と祈れる人は、信仰の勇者である。

きょうの祈り

父なる神よ。人間の計画は不確かですが、あなたのご計画は確実です。どんな時も、あなたの御心だけがなることを願います。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

22 そこで、自分に仕えている者の中からテモテとエラストのふたりをマケドニヤに送り出したが、パウロ自身は、なおしばらくアジヤにとどまっていた。

エルサレムを目指すパウロ（4）

ルカの福音書と使徒の働きの対比

ルカの福音書と使徒の働きは、共にルカが書いたものである。先に進む前に、両書の間に見られる対比を確認してみよう。
（1）中心地に関する対比がある。①ルカの福音書では、エルサレムが中心地である。イエス・キリストは、エルサレムで死に、埋葬され、復活された。②使徒の働きでは、ローマが中心地である。福音は、エルサレムからローマに伝わった。イエス・キリストは、ローマ帝国の首都に御自身の教会を設立されたのである。
（2）エンディングに関する対比がある。①ルカの福音書では、イエスの「受難」が詳細に記録されている。特に、最後の1週間が詳細に記録されている。ルカの福音書は、イエスの死ではなく、復活で終わっている。②使徒の働きでは、パウロの「受難」が詳細に記録されている。使徒の働きは、パウロの死ではなく、ローマでの新しい生活で終わっている。③ペテロの「受難」に関しても、同じことが言える。ペテロが解放されたところで、彼の「受難」物語が終わっている。④人生は死で終わるのではない。死の先に、復活の命が待っている。

パウロの計画と神の計画の対比

（1）ローマに向かうことに関して。①神の御心は、パウロがローマに行き、そこで宣教することである。②パウロの願いも、ローマで宣教することである。この点では、神の計画とパウロの願いは合致していた。
（2）ローマに着く方法に関して。①ローマに着く方法は、パウロの予想とは違っていた（彼は囚人としてローマに行く）。神の主権は、人間の願いを超越している。最後は神の御心が成る。暴動が起こり、予定よりも早くエペソを出ることになったのは、その例である。②彼は、エルサレムに帰還することは危険であることを認識していた。それでも彼は、エルサレムに上ることをいとわなかった。

私たちへの教訓

ルカ8：22（ゲラサ人の地）を見てみよう。「そのころのある日のこと、イエスは弟子たちといっしょに舟に乗り、『さあ、湖の向こう岸へ渡ろう』と言われた。それで弟子たちは舟を出した」。イエスが「向こう岸へ渡ろう」と言われたなら、途中で嵐が襲って来ても、必ず向こう岸に着ける。神の約束を信じるとは、そういうことである。パウロの究極的長期計画は、主と共にいることである。私たちの長期計画も、それと同じである。

きょうの祈り

父なる神よ。私の究極的長期計画も、あなたと共にいることです。あなたの約束を信じて、御心に歩んでまいります。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

24 それというのは、デメテリオという銀細工人がいて、銀でアルテミス神殿の模型を作り、職人たちにかなりの収入を得させていたが、

25 彼が、その職人たちや、同業の者たちをも集めて、こう言ったからである。「皆さん。ご承知のように、私たちが繁盛しているのは、この仕事のおかげです。

26 ところが、皆さんが見てもいるし聞いてもいるように、あのパウロが、手で作った物など神ではないと言って、エペソばかりか、ほとんどアジヤ全体にわたって、大ぜいの人々を説き伏せ、迷わせているのです。

27 これでは、私たちのこの仕事も信用を失う危険があるばかりか、大女神アルテミスの神殿も顧みられなくなり、全アジヤ、全世界の拝むこの大女神のご威光も地に落ちてしまいそうです。」

エペソでの騒動（1）

はじめに

使徒の働きは、7つの教会成長レポートによって内容が7つに区切られている。今私たちは、第7番目の区分（使19：21 ～ 28：31）、「ローマに至る教会の広がり」の箇所に来ている。
パウロは、エルサレムに上る前に、もう少しエペソで奉仕をしようと考えていたが、予定よりも早くエペソを出ることになる。その理由は、予期せぬ暴動事件が起こったからである。これまでパウロが受けてきた迫害は、ユダヤ人からのものが主であった。しかし、エペソでは異邦人からの迫害が起こる。ピリピでも異邦人からの迫害があった。パウロは、女奴隷の主人たちからの迫害にあった（使16：19）。異邦人からの迫害は、経済的理由によるものである。パウロの無罪性を証明するために、ルカは詳細にエペソでの騒動を記録している。またそれは、キリスト教がローマ帝国の公認宗教であることを確認させるためでもある。

エペソについての復習

①エペソは、アジアとヨーロッパを結ぶ重要な港町であった。②前1044年に建設された古代からある商業都市である。③前4世紀以降、ギリシア風都市となった（アレキサンダー大王と後継者たちによる町作り）。④前2世紀の終わりに、ローマが支配する都市となった。⑤大いに栄えた商業都市で、当然のことながらアジア州の首都となった。パウロの時代、商業都市としては最盛期を過ぎていた。カイストロス川の土砂が、港に堆積し始めたからである。⑥この町は、ユダヤ人にも寛容だったので、多くのユダヤ人が住んでいた。⑦世界の七不思議の一つアルテミス神殿があった。サイズは66m × 130m（127本の柱）で、アテネのパルテノン神殿の4倍もあった。アレキサンダー大王が建設資金の援助をしたと言われている。⑧アルテミスは、多数の乳房を持った豊穣の女神である。⑨エペソは、アジアにおける偶像礼拝と売春の中心地であった。つまり、地域経済もアルテミス信仰によって潤っていたということである。⑩ここでパウロは、約3年にわたって伝道を継続し、生涯で最大の成果を上げた。⑪黙示録2章に出て来る「七つの教会」は、この期間に設立された。
パウロは数々の苦難を通過したが、そこには深い意味があった。苦難の意味を認めない信仰は、聖書的キリスト教ではない。苦難は、私たちの信仰を強め、私たちを次の段階へと導く神の使いである。エペソでの騒動を見ながら、私たちはそのことを学ぼうとしている。試練の中に神の導きを見る人は幸いである。

きょうの祈り

恵み深き父なる神さま。苦難は私の信仰を強め、私を次の段階へと導く神の使いだと知りました。試練の中で、私を導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

24 それというのは、デメテリオという銀細工人がいて、銀でアルテミス神殿の模型を作り、職人たちにかなりの収入を得させていたが、

25 彼が、その職人たちや、同業の者たちをも集めて、こう言ったからである。「皆さん。ご承知のように、私たちが繁盛しているのは、この仕事のおかげです。

26 ところが、皆さんが見てもいるし聞いてもいるように、あのパウロが、手で作った物など神ではないと言って、エペソばかりか、ほとんどアジヤ全体にわたって、大ぜいの人々を説き伏せ、迷わせているのです。

27 これでは、私たちのこの仕事も信用を失う危険があるばかりか、大女神アルテミスの神殿も顧みられなくなり、全アジヤ、全世界の拝むこの大女神のご威光も地に落ちてしまいそうです。」

エペソでの騒動（2）

銀細工人デメテリオ

（1）パウロがエペソを出ようとする前に、暴動が起こった。「ただならぬ騒動」（新改訳）、「大変な騒ぎ」（新改訳2017）、「no small disturbance」。これは、パウロの伝道がいかに大きな影響を与えていたかを示す騒動である。（2）「この道のことから」（新改訳）、「この道のことで」（新改訳2017）。「この道」とは、キリスト教のことである。イエスの弟子たちは、「この道の者」と呼ばれた（使9：2 参照）。この暴動はパウロ個人に向けてではなく、福音の影響力に対して起こったものである。福音には社会を変革する力があるので、それを阻止しようとする力が働くのである。
「･･･デメテリオという銀細工人がいて、銀でアルテミス神殿の模型を作り、職人たちにかなりの収入を得させていたが、･･･」。（1）異邦人が礼拝していた女神には、二つのものがあった。①一つは、狩猟の女神である（弓を持った娘として描かれる）。②もう一つは、豊穣の女神である（多くの乳房を持った婦人として描かれる）。エペソで礼拝されていたのは、豊穣の女神である。2種類の女神の呼び名は同じで、ギリシア語でアルテミス、ラテン語でディアナであった。（2）当時、アルテミス礼拝は少なくともローマ帝国内の33箇所で行われていた。その中心が、エペソであった。（3）アルテミス神殿は、当時の世界七不思議の一つであった。収容人数は、約25,000人である。中央に祀まつられているご神体は、隕石であった。天から降って来た石が、聖なるものとされることはよくあった。この石の形が、複数の乳房を持った婦人の姿に似ていた。（4）銀細工人デメテリオは、銀で女神像や神殿模型を作り、土産物としていた。彼は、職人たちや同業者たちを集めて、パウロを非難した。（5）デメテリオの演説から、パウロのメッセージの内容とその影響力が分かる。①「手で作った物など神ではない」。②「エペソばかりか、ほとんどアジヤ全体にわたって、大ぜいの人々を説き伏せ、迷わせている」。デメテリオの怒りは、信仰心からではなく、経済的理由から来ている。彼の演説の中には、面子を重んじるアジア文化の特徴が見られる。彼は、自分たちは信用を失う恐れがあると言っている。また、大女神（the Great Mother）の威光が地に落ちる恐れがあるとも言っている。
真の神を認めない者は、別の神を崇めるようになる。偶像、物欲、自己崇拝などはすべて、広義の偶像礼拝である。真の満足は、イエス・キリストを信じることの内にある。

きょうの祈り

聖なる神よ。偶像の内には何もありません。真の満足は、御子イエスを信じることの内にあります。御子にある満たしを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

29 そして、町中が大騒ぎになり、人々はパウロの同行者であるマケドニヤ人ガイオとアリスタルコを捕らえ、一団となって劇場へなだれ込んだ。

30 パウロは、その集団の中に入って行こうとしたが、弟子たちがそうさせなかった。

31 アジヤ州の高官で、パウロの友人である人たちも、彼に使いを送って、劇場に入らないように頼んだ。

エペソでの騒動（3）

パウロの応答

デメテリオの演説を聴いて、職人たちや同業者たちは激怒した。その上に群衆まで騒動に加わった。
「そう聞いて、彼らは大いに怒り、『偉大なのはエペソ人のアルテミスだ』と叫び始めた。そして、町中が大騒ぎになり、人々はパウロの同行者であるマケドニヤ人ガイオとアリスタルコを捕らえ、一団となって劇場へなだれ込んだ」。（1）なぜ大騒ぎになったのか、その理由を考えてみよう。①エペソの経済自体が不景気になっていたので、人々は煽動せんどうされ易かった。エペソの港は、衰退しつつあった。②アルテミス神殿は、エペソ市民の誇りであった。その誇りが傷つけられた。③暴動を起こしている者たちは、何が問題なのかも知らないで騒いでいた。これは、群集心理の典型である。④パウロがいないので、彼の同行者であるマケドニア人ガイオとアリスタルコが捕えられた。アリスタルコは、テサロニケ出身である（使20：4）。（2）煽動者たちは、アルカディア通りから劇場に暴徒たちを導いた。現在、アルカディア通りと劇場の遺跡が発掘されているが、この劇場はアジアで最大規模の劇場である（半円形、5万人収容）。
「パウロは、その集団の中に入って行こうとしたが、弟子たちがそうさせなかった。アジヤ州の高官で、パウロの友人である人たちも、彼に使いを送って、劇場に入らないように頼んだ」。（1）パウロは、どこか別の所にいたので、捕らえられなかった。パウロが暴徒たちの中に入って行こうとしたのは、同労者を救い、この機会を伝道に用いようとしたからである。（2）危険を察知した信者たちは、パウロが暴徒の中に入ることを許さなかった。（3）「アジヤ州の高官」は、ギリシア語で「アジアーケイス」である。英語では、「some of the officials of the province」となる。この職責は、町の政治と宗教を管理するために設けられていた。複数の高官たちは、パウロの友人でもあった（アジア州の高官たちが友人だという情報は、裁判で有利な資料になる）。その彼らも、パウロが劇場に入らないように懇願した。
神は、①パウロの友人たち、②アジア州の高官たち、③町の書記役（先に行ってから取り上げる）を通して、パウロの安全を確保された。この人たちは、試練の中でも神の守りがあることの証明である。神は、「試練からの自由」ではなく、「試練の中での平安」を私たちに約束しておられる。試練の中で神の守りの御手を見る人は、幸いである。

きょうの祈り

全知全能なる神よ。あなたは、あらゆる方法を通して、試練の中にある子らを守ってくださいます。試練の中であなたの平安を求めます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

33 ユダヤ人たちがアレキサンデルという者を前に押し出したので、群衆の中のある人たちが彼を促すと、彼は手を振って、会衆に弁明しようとした。

34 しかし、彼がユダヤ人だとわかると、みなの者がいっせいに声をあげ、「偉大なのはエペソ人のアルテミスだ」と二時間ばかりも叫び続けた。

35 町の書記役は、群衆を押し静めてこう言った。「エペソの皆さん。エペソの町が、大女神アルテミスと天から下ったそのご神体との守護者であることを知らない者が、いったいいるでしょうか。

36 これは否定できない事実ですから、皆さんは静かにして、軽はずみなことをしないようにしなければいけません。

37 皆さんがここに引き連れて来たこの人たちは、宮を汚した者でもなく、私たちの女神をそしった者でもないのです。

38 それで、もしデメテリオとその仲間の職人たちが、だれかに文句があるのなら、裁判の日があるし、地方総督たちもいることですから、互いに訴え出たらよいのです。

39 もしあなたがたに、これ以上何か要求することがあるなら、正式の議会で決めてもらわなければいけません。

40 きょうの事件については、正当な理由がないのですから、騒擾罪そうじょうざいに問われる恐れがあります。その点に関しては、私たちはこの騒動の弁護はできません。」

41 こう言って、その集まりを解散させた。

エペソでの騒動（4）

ユダヤ人アレキサンデル

「ところで、集会は混乱状態に陥り、大多数の者は、なぜ集まったのかさえ知らなかったので、ある者はこのことを叫び、ほかの者は別のことを叫んでいた」。ここでの「集会」は「エクレシア」というギリシア語だが、教会のことではない。これは、民衆から「呼び出された人たち」である。彼らは、騒ぐことが好きな人たちである。
「ユダヤ人たちがアレキサンデルという者を前に押し出したので、群衆の中のある人たちが彼を促すと、彼は手を振って、会衆に弁明しようとした。しかし、彼がユダヤ人だとわかると、みなの者がいっせいに声をあげ、･･･二時間ばかりも叫び続けた」。（1）アレキサンデルは、ユダヤ人の指導者である。①彼は、イエスを信じないユダヤ人共同体の代表として前に立った。②自分たちユダヤ人は、パウロと無関係であると言おうとしたのである。（2）しかし、彼がユダヤ人だと分かると、群衆は大声で叫び続けた。彼らには、キリスト教とユダヤ教の区別がついていない。また、彼らの間には反ユダヤ主義が蔓延まんえんしていた。

町の書記役

「町の書記役」は、選挙で選ばれた行政官、現代の市長である。彼は暴動を鎮めるために、4つのポイントで暴徒たちを説得しようとした。（1）何の心配もない。エペソの町が、大女神アルテミスと天から下ったそのご神体との守護者であることを知らない者はいない。（2）ガイオとアリスタルコは、破壊的なことは何もしていない。「皆さんがここに引き連れて来たこの人たちは、宮を汚した者でもなく、私たちの女神をそしった者でもないのです」。（3）デメテリオと職人仲間に不満があるなら、正式な裁判で争えばよい。地方総督による裁判は、月に3度行われていた。（4）正当な理由のない騒動は、騒擾罪に問われる危険性がある。「きょうの事件については、正当な理由がないのですから、騒擾罪に問われる恐れがあります。その点に関しては、私たちはこの騒動の弁護はできません」。この説得は功を奏した。町の書記役による説得も、有利な裁判資料になる。
苦難は、私たちの信仰を強め、私たちを次の段階へと導く神の使いである。神は、①パウロの友人たち、②アジア州の高官たち、③町の書記役を通してパウロを守られた。神の守りを確信することは、次の目標に向かって進むための力となる。パウロは、「私にとっては、生きることはキリスト、死ぬことも益です」（ピリ1：21）と書いている。

きょうの祈り

天の父なる神さま。苦難の中で私の信仰を強めてください。あなたの守りは、次の段階に進むための力です。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 そして、その地方を通り、多くの勧めをして兄弟たちを励ましてから、ギリシヤに来た。

3 パウロはここで三か月を過ごしたが、そこからシリヤに向けて船出しようというときに、彼に対するユダヤ人の陰謀があったため、彼はマケドニヤを経て帰ることにした。

4 プロの子であるベレヤ人ソパテロ、テサロニケ人アリスタルコとセクンド、デルベ人ガイオ、テモテ、アジヤ人テキコとトロピモは、パウロに同行していたが、

5 彼らは先発して、トロアスで私たちを待っていた。

6 種なしパンの祝いが過ぎてから、私たちはピリピから船出し、五日かかってトロアスで彼らと落ち合い、そこに七日間滞在した。

マケドニアとアカヤ再訪（1）

はじめに

この段階でのパウロの自己認識は、次のようなものであろう。①まだ余力はあるが、決して若くはない。②これまでの奉仕を締めくくる必要がある。各教会に分かれを告げる必要がある。③残された仕事に着手する必要がある。
さてパウロは、暴動のために予定よりも早くエペソを出ることになった。①この箇所は、パウロの旅程の記録である。②教会教父たちは、この箇所の重要性を認めていない（注解が残っていない）。③しかし、ここには霊的教訓が多く含まれている。
パウロの旅程は、以下のようになっている。①エペソからトロアスへ（1 節）、②トロアスからピリピへ（1 節）、③ピリピからコリントへ（2 ～ 3 節a）、④コリントからピリピへ（3 節b）、⑤ピリピからトロアスへ（4 ～ 6 節）。

エペソからトロアスへ

「騒ぎが治まると、パウロは弟子たちを呼び集めて励まし、別れを告げて、マケドニヤへ向かって出発した」。（1）ルカは、トロアス訪問の記事を省いて、すぐにマケドニアに向かったように書いているが、実際はトロアスに行っている。（2）パウロは、マケドニア、アカヤを経由してエルサレムに向かおうとしていた。使徒19：21にはこうあった。「これらのことが一段落すると、パウロは御霊の示しにより、マケドニヤとアカヤを通ったあとでエルサレムに行くことにした。そして、『私はそこに行ってから、ローマも見なければならない』と言った」。（3）彼は、エペソを出てトロアス（マケドニア人の幻を見た港町）に着いた。その時の彼の心境は、2 コリント2：12 ～ 13 に記されている。「･･･兄弟テトスに会えなかったので、心に安らぎがなく、そこの人々に別れを告げて、マケドニヤへ向かいました」。①トロアスでは、伝道の機会が用意されていたが、パウロは、すぐにマケドニア（ピリピ）に向かった。コリント教会のことが気がかりだったからである。②パウロは、厳しい手紙と共にテトスを先にコリントに派遣していた。③そのテトスとトロアスで落ち合う予定であったが、会えなかった。④そこで、トロアスでの滞在を短時間で切り上げ、ピリピに向かった。
「パウロは弟子たちを呼び集めて励まし、」とある。「励まし」（アスパゾマイ）という言葉には、叱責、警告、矯正、励まし、などの意味がある。パウロは、信者の霊的成長を常に願っていた。パウロの細やかな配慮は、主イエスの愛の反映である。きょうも、主イエスに愛されている者としてこの世に出て行こう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私も、主イエスに愛されている者として、その愛を反映することができるよう助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 そして、その地方を通り、多くの勧めをして兄弟たちを励ましてから、ギリシヤに来た。

3 パウロはここで三か月を過ごしたが、そこからシリヤに向けて船出しようというときに、彼に対するユダヤ人の陰謀があったため、彼はマケドニヤを経て帰ることにした。

4 プロの子であるベレヤ人ソパテロ、テサロニケ人アリスタルコとセクンド、デルベ人ガイオ、テモテ、アジヤ人テキコとトロピモは、パウロに同行していたが、

5 彼らは先発して、トロアスで私たちを待っていた。

6 種なしパンの祝いが過ぎてから、私たちはピリピから船出し、五日かかってトロアスで彼らと落ち合い、そこに七日間滞在した。

マケドニアとアカヤ再訪（2）

トロアスからピリピへ

パウロの旅程は、以下のようになっている。①エペソからトロアスへ（1 節）、②トロアスからピリピへ（1 節）、③ピリピからコリントへ（2 ～ 3 節a）、④コリントからピリピへ（3 節b）、⑤ピリピからトロアスへ（4 ～ 6 節）。今私たちは、②と③の行程を見ようとしている。
（1）パウロは、トロアスでテトスに会えなかったので、すぐにマケドニア（ピリピ）に移動した。そこでテトスに会うことができた。（2）この時のパウロの心理状態が、2 コリント7：5 ～ 8 に書かれている。「マケドニヤに着いたとき、私たちの身には少しの安らぎもなく、さまざまの苦しみに会って、外には戦い、うちには恐れがありました。しかし、･･･テトスが来たことによって、（神は）私たちを慰めてくださいました。･･･」。①テトスは、コリント教会が悔い改めたという知らせをもたらした。②大いに慰められたパウロは、ピリピに滞在している間に、コリント人への手紙第二を書いた。これは、地域教会が直面する課題について書かれた書簡である。1 コリントではパウロは教師であるが、2 コリントではパウロは牧会者である。（3）2 コリントの執筆目的は以下のようなものである。①コリント訪問の計画を変更した理由、②教会内で懲戒を正しく実行したことへの褒ほめ言葉、③パウロの動機を疑う者たちへの応答、④エルサレムの聖徒たちへの献金、⑤パウロの使徒職を疑う者たちへの応答。

ピリピからコリントへ

「そして、その地方を通り、多くの勧めをして兄弟たちを励ましてから、ギリシヤに来た」。（1）ギリシャに来たとは、コリントに来たという意味である。（2）この時期に、パウロはイルリコ伝道を行ったものと思われる。①イルリコは、マケドニアの北西の地域（旧ユーゴスラビア）である。②ローマ15：19 には、「･･･私はエルサレムから始めて、ずっと回ってイルリコに至るまで、キリストの福音をくまなく伝えました」とある。
「パウロはここで三か月を過ごしたが、」。パウロは、コリントに3ヶ月間滞在した（ガイオの家に滞在した。ロマ16：23 参照）。冬は海が荒れるので、春になるのを待ったのである。この時期に彼は、ローマ人への手紙を執筆し、エルサレムを訪問した後、ローマ、スペインに行きたいという希望を表明した。パウロの人生には、学びと実践の調和が見られる。実践のない学びは虚しく、学びのない実践は危険である。このことを私たち自身の生活に適用してみよう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。パウロのように、学びと実践の調和を持つことができるよう、助け導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 そして、その地方を通り、多くの勧めをして兄弟たちを励ましてから、ギリシヤに来た。

3 パウロはここで三か月を過ごしたが、そこからシリヤに向けて船出しようというときに、彼に対するユダヤ人の陰謀があったため、彼はマケドニヤを経て帰ることにした。

4 プロの子であるベレヤ人ソパテロ、テサロニケ人アリスタルコとセクンド、デルベ人ガイオ、テモテ、アジヤ人テキコとトロピモは、パウロに同行していたが、

5 彼らは先発して、トロアスで私たちを待っていた。

6 種なしパンの祝いが過ぎてから、私たちはピリピから船出し、五日かかってトロアスで彼らと落ち合い、そこに七日間滞在した。

マケドニアとアカヤ再訪（3）

コリントからピリピへ

パウロの旅程は、以下のようになっている。①エペソからトロアスへ（1 節）、②トロアスからピリピへ（1 節）、③ピリピからコリントへ（2 ～ 3 節a）、④コリントからピリピへ（3 節b）、⑤ピリピからトロアスへ（4 ～ 6 節）。今私たちは、④と⑤の行程を見ようとしている。
「そこからシリヤに向けて船出しようというときに、彼に対するユダヤ人の陰謀があったため、彼はマケドニヤを経て帰ることにした」。（1）パウロは、コリントからシリアに向かう船に乗ろうとしていた。これは、ケンクレア港からツロ、カイザリヤに向かう船便で、多くの巡礼者たちが、その船便を利用していた。（2）しかし彼は、ユダヤ人の陰謀についての情報を得た。熱狂的なユダヤ人たちにとって、船上でパウロを殺すのは容易なことであった。（3）そこでパウロは、計画を変更し、マケドニア経由でエルサレムに向かうことにした。当然、過越の祭りには間に合わなくなるが、ペンテコステまでにはエルサレムに着けるであろう。（4）7名の同行者たちがいた。① 3名は、マケドニアから来ていた。プロの子であるベレヤ人ソパテロ、テサロニケ人アリスタルコとセクンド。②4名は、小アジアから来ていた。デルベ人ガイオ、テモテ（ルステラ出身）、アジヤ人テキコとトロピモ。彼らは、先発してトロアスでパウロの一行を待った。彼らは（陰謀がないので）、船便でケンクレアからトロアスに直行することができたのである。

ピリピからトロアスへ

「種なしパンの祝いが過ぎてから、私たちはピリピから船出し、五日かかってトロアスで彼らと落ち合い、そこに七日間滞在した」。（1）パウロの一行は、ピリピで種なしパンの祭りを祝った。ここから「私たち章句」が始まる。ルカがピリピで合流したということである。ルカは、ピリピ教会の代表として参加している。「私たち章句」は、使徒20：5 ～ 15、21：1 ～ 18と続く。（2）一行は、ネアポリス（ピリピの港町）から船に乗り、トロアスに向かった。①以前は、2日間しかかからなかった（使16：11）が、今回は5日かかった。（3）パウロは、トロアスで同行者たちと合流し、そこで7日間滞在した。パウロはトロアスの教会で奉仕をするのであるが、その内容は次回学ぶ。
パウロの旅は、計画通りに行かなかった。私たちの人生の旅も、計画通りには行かない。主がすべてを支配しておられることを思い、日々柔軟な姿勢で生きようではないか。

きょうの祈り

全知全能なる神よ。あなたは、すべてを支配しておられます。あなたの御心に従って歩んでまいります。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

8 私たちが集まっていた屋上の間には、ともしびがたくさんともしてあった。

9 ユテコというひとりの青年が窓のところに腰を掛けていたが、ひどく眠けがさし、パウロの話が長く続くので、とうとう眠り込んでしまって、三階から下に落ちた。抱き起こしてみると、もう死んでいた。

10 パウロは降りて来て、彼の上に身をかがめ、彼を抱きかかえて、「心配することはない。まだいのちがあります」と言った。

11 そして、また上がって行き、パンを裂いて食べてから、明け方まで長く話し合って、それから出発した。

12 人々は生き返った青年を家に連れて行き、ひとかたならず慰められた。

トロアス教会の集会（1）

文脈の確認

今パウロは、マケドニアとアカヤを経由してエルサレムに行こうとしている。彼は、コリント（ケンクレア港）からエルサレムに向かう船に乗ろうとしたが、自分に対する陰謀があることを知り、計画を変更した。変更後の行程は、コリント→ピリピ→トロアスである。同行の7名は、先に船でトロアスに向かった。パウロとルカは、その7名とトロアスで合流した。
パウロのトロアス訪問は3度ある。①使徒16：8 ～ 10。この時パウロは、マケドニア人の幻を見た（第二次伝道旅行）。滞在は短期間であった。② 2 コリント2：12～ 13。パウロは、エペソからトロアスに着いたが、テトスと会えなかった。滞在は短期間で、すぐにピリピに向かった。③使徒20：6。今回は7日間滞在した。次の船便を待ったのであろう。その間パウロは、全体集会で説教する機会を得た。

集会の様子

「週の初めの日に、私たちはパンを裂くために集まった。そのときパウロは、翌日出発することにしていたので、人々と語り合い、夜中まで語り続けた」。（1）「週の初めの日」の集会は、今で言うと、土曜日の日没後の集会である。信者の中には奴隷たちもいた。彼らは日没後でないと出席できない。（2）「パンを裂くために集まった」。①当時の信者たちは、食事を持ち寄って、共に食した。②これは最高の交わりの機会であり、「アガペー」（愛餐あいさん）と呼ばれた。当時貧しい奴隷たちは、一日一食の生活をしていた。③愛餐の最後に、聖餐式を行った。（3）「そのときパウロは、翌日出発することにしていたので、」。①パウロは先を急いでいたので、集会が終わるとすぐに出発するつもりでいた。②パウロは、これが最後だとの自覚があったので、長時間教えた（午後6時～午前0時なら、6時間である）。③今パウロは、エルサレムに顔を向けている。トロアスでの愛餐には、最後の晩餐に似た要素がある。
「私たちが集まっていた屋上の間には、ともしびがたくさんともしてあった」。集会は、屋上の間で行われていた。3階の大広間に、大勢の人たちが詰めかけていた。ともしびは、明かりを採るためのオリーブ油のランプである。酸素を多く消費するので、部屋の中は酸欠状態になった。また、満席だったので、それが酸欠状態に拍車をかけた。
この先、予期せぬ悲劇が起こるのだが、それは次回学ぶ。神の計画に沿って前進しているなら、恐れるものは何もない。悲劇さえも益に変えられる。ハレルヤ！

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたの計画に沿って歩むとき、恐れも、悲劇も、すべては益に変えられます。きょうも信仰によって歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

8 私たちが集まっていた屋上の間には、ともしびがたくさんともしてあった。

9 ユテコというひとりの青年が窓のところに腰を掛けていたが、ひどく眠けがさし、パウロの話が長く続くので、とうとう眠り込んでしまって、三階から下に落ちた。抱き起こしてみると、もう死んでいた。

10 パウロは降りて来て、彼の上に身をかがめ、彼を抱きかかえて、「心配することはない。まだいのちがあります」と言った。

11 そして、また上がって行き、パンを裂いて食べてから、明け方まで長く話し合って、それから出発した。

12 人々は生き返った青年を家に連れて行き、ひとかたならず慰められた。

トロアス教会の集会（2）

予期せぬ事故

（1）「ユテコというひとりの青年が窓のところに腰を掛けていた」。部屋の換気をよくするために、窓を開け放していたのである。窓辺に座ると、新鮮な空気を吸うことができる。そこは特等席であるが、危険な場所でもある。「青年」は、ギリシア語で「ネアニアス」である。これは、8 ～ 14歳くらいの男子を指す言葉だが、同時に、「しもべ」と訳すことも可能である。「ユテコ」（英語でEutychus）は、典型的な奴隷の名である。恐らく彼は、奴隷だったのだろう（30代前後の男性か）。ユテコという名前の意味は、「幸運」である。もし彼が奴隷なら、一日の労働を終えて、この集会に来ていたことになる。（2）「ひどく眠けがさし、パウロの話が長く続くので、とうとう眠り込んでしまって、三階から下に落ちた」。ユテコが眠り込んだ理由は何か。①肉体的に疲れていた（当時は、日没とともに休み、夜明けとともに起きた）。②部屋の環境が、眠気を誘うものであった。③食後だったので、眠くなった。④食事の後で始まったパウロの話が長かった。（3）「抱き起こしてみると、もう死んでいた」。ユテコが下に落ちたので、集会は中断された。人々が急いで階下に降りて行くと、ユテコは死んでいた。医者のルカがそう証言しているので、それ以外の解釈は成り立たない。

ユテコの体験と私たち

人間的には、ユテコが眠り込んだことには同情の余地があるが、神の評価基準は厳しいものであることを覚えよう。聖書の教えを見てみる。（1）ヨナ1：5 ～6（リーダーの無責任さ）。ヨナは、嵐が襲って来た時に、船底で眠っていた。（2）マタイ26：40 ～ 41（神の時への鈍感さ）。弟子たちは、ゲツセマネの園で眠りこけていた。（3）マルコ13：36 ～ 37（終末論への無関心）。主人が不意に帰って来た時、眠っているのを見られないようにすべきである。（4）エペソ5：14（イザヤ書のいくつかの聖句をまとめたもの）。「明らかにされたものはみな、光だからです。それで、こう言われています。『眠っている人よ。目をさませ。死者の中から起き上がれ。そうすれば、キリストが、あなたを照らされる』」。（5）1 テサロニケ5：6（終わりの時をいかに生きるべきか）。「ですから、ほかの人々のように眠っていないで、目をさまして、慎み深くしていましょう」。
「目をさましている」には、①肉体的意味と②霊的意味があり、両者を切り離すことはできない。眠りこけないように、自分自身を見張ろうではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。御子イエスにあって昼の子とされました。だからこそ、いつも目をさましていることができるよう助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

8 私たちが集まっていた屋上の間には、ともしびがたくさんともしてあった。

9 ユテコというひとりの青年が窓のところに腰を掛けていたが、ひどく眠けがさし、パウロの話が長く続くので、とうとう眠り込んでしまって、三階から下に落ちた。抱き起こしてみると、もう死んでいた。

10 パウロは降りて来て、彼の上に身をかがめ、彼を抱きかかえて、「心配することはない。まだいのちがあります」と言った。

11 そして、また上がって行き、パンを裂いて食べてから、明け方まで長く話し合って、それから出発した。

12 人々は生き返った青年を家に連れて行き、ひとかたならず慰められた。

トロアス教会の集会（3）

予期せぬ祝福

予期せぬ事故の後、予期せぬ祝福がやって来る。「パウロは降りて来て、彼の上に身をかがめ、彼を抱きかかえて、『心配することはない。まだいのちがあります』と言った」。（1）パウロは、ユテコの死に関して多少の責任を感じたことであろう。彼も人々といっしょに、すぐに階下に降りて来た。パウロは、ユテコの上に身をかがめ、彼を抱きかかえた。この姿は、旧約聖書の預言者たちを彷彿ほうふつとさせる。（2）旧約聖書の例を見てみよう。① 1 列王記17：21 ～ 22（エリヤとツァレファテのやもめの息子）。エリヤは、死んだ子の上に身を伏せて、「私の神、【主】よ。どうか、この子のいのちをこの子のうちに返してください」と祈った。② 2 列王記4：32 ～ 35（エリシャとシュネムの女の息子）。エリシャは、寝台の上に上がり、その子の上に身を伏せ、自分の口を子どもの口の上に、自分の目を子どもの目の上に、自分の両手を子どもの両手の上に重ねて、子どもの上に身をかがめた。（3）トロアスでは、復活の主イエスがパウロを通して奇跡を行われた。①パウロは、「心配することはない。まだいのちがあります」と言った。②「なんぢら騷ぐな、生命はなほ内にあり」（文語訳）。③この奇跡によって、パウロの教えの信憑性しんぴょうせいがなお増した（使徒職の証明）。④ペテロも似たような奇跡を行っている（使9：36 ～ 42で、タビタを甦らせている）。
「そして、また上がって行き、パンを裂いて食べてから、明け方まで長く話し合って、それから出発した」。集会が再開された。①「パンを裂いて」とは、聖餐式を実行したということ。②「食べてから」とは、食事をしたということ。恐らく夜食であろう。③さらにパウロは、明け方まで話をした。パウロには、これが最後という思いがあった。人々も、パウロの教えを聞く姿勢が正された。④集会後、パウロはすぐに出発した。
「人々は生き返った青年を家に連れて行き、ひとかたならず慰められた」。（1）ユテコは、無事に帰宅することができた。①「ひとかたならず慰められた」（新改訳）。②「大いに慰められた」（新共同訳）。③パウロの教えと行いによって、トロアスの信者たちは大いに慰められたのである。
この出来事は、神はすべてを益に変えられるということの実例である。神は、私たちの人生にも介入してくださる。神の御心の内を歩むなら、神の守りが約束されている。

きょうの祈り

聖なる神よ。あなたは、すべてのことを益と変えてくださいます。それゆえ、恐れずにあなたの御心の内に歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 こうして、パウロはアソスで私たちと落ち合い、私たちは彼を船に乗せてミテレネに着いた。

15 そこから出帆して、翌日キヨスの沖に達し、次の日サモスに立ち寄り、その翌日ミレトに着いた。

16 それはパウロが、アジヤで時間を取られないようにと、エペソには寄港しないで行くことに決めていたからである。彼は、できれば五旬節の日にはエルサレムに着いていたい、と旅路を急いでいたのである。

17 パウロは、ミレトからエペソに使いを送って、教会の長老たちを呼んだ。

トロアスからミレトへの旅（1）

文脈の確認

今パウロは、マケドニアとアカヤを経由してエルサレムに行こうとしている。①彼は、コリントの港であるケンクレアからエルサレムに向う船に乗ろうとしたが、自分を殺そうとする陰謀があることを知り、計画を変更して陸路を行くことにした（コリント→ピリピ→トロアスという旅程である）。②同行する7名は、陰謀とは無関係なので、先に船でトロアスに向かった。③パウロとルカは、先行していた7名とトロアスで合流した。④トロアスに7日間滞在し、そこの教会で奉仕をした。ユテコの転落事故があったが、彼が生き返ったので、人々は大いに慰められた。⑤今回の聖書箇所は、トロアスからミレトへの航海日誌である（ルカは、パウロの旅を忠実に再現している）。重要なのは、ミレトでエペソの長老たちに語るメッセージである。
ちなみに、使徒の働きの中でルカが記録している3つの重要なメッセージとは、以下のものである。①第一次伝道旅行：ピシデヤのアンテオケでのメッセージ（使13：16 ～ 41）。②第二次伝道旅行：アテネでのメッセージ（使17：22 ～ 31）。③第三次伝道旅行：ミレトでのメッセージ（使20：18 ～ 35）。

トロアス→アソス

「さて、私たちは先に船に乗り込んで、アソスに向けて出帆した。そしてアソスでパウロを船に乗せることにしていた。パウロが、自分は陸路をとるつもりで、そう決めておいたからである」。（1）同行者たち（ルカを含めて8名）は、先に船に乗り込んでトロアスを発った。彼らは、パウロよりも先にトロアスを出発したのだが、その理由は、アソスまでは海路の方が、時間がかかるからである。船でアソスに着くためには、レクタム岬の沖を回る必要があった。（2）一方、トロアスからアソスまで陸路を行くと、約30キロの距離である。パウロは、単独で陸路を移動することにした。徒歩で1日の距離である。（3）なぜパウロは、陸路を取ったのか。考えられる理由は、いくつかある。①経済的理由。旅費を節約する必要があった。②健康上の理由。歩くのは、適度な運動になる。③伝道的理由。途中で伝道したり、信者と交わったりすることができる。④神との交わり。これが最も重要な理由であろう。この時期パウロは、神の御心を求める必要があった。また、エルサレム教会への献金について、祈る必要があった。
一人になる時間を確保しよう。それは、神との交わりを楽しむ時間でもある。孤独を恐れる必要はない。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたとの交わりこそが、最も大事なことです。私が祈る時に、どうか御心を教えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 こうして、パウロはアソスで私たちと落ち合い、私たちは彼を船に乗せてミテレネに着いた。

15 そこから出帆して、翌日キヨスの沖に達し、次の日サモスに立ち寄り、その翌日ミレトに着いた。

16 それはパウロが、アジヤで時間を取られないようにと、エペソには寄港しないで行くことに決めていたからである。彼は、できれば五旬節の日にはエルサレムに着いていたい、と旅路を急いでいたのである。

17 パウロは、ミレトからエペソに使いを送って、教会の長老たちを呼んだ。

トロアスからミレトへの旅（2）

アソス→ミテレネ

今パウロは、トロアス→アソス→ミテレネ→キヨス→サモス→ミレトと旅を続けている。パウロはトロアスからアソスまでは、陸路を取った。「こうして、パウロはアソスで私たちと落ち合い、私たちは彼を船に乗せてミテレネに着いた」。（1）パウロは、アソスで同行者たち（8 人）に会い、船に乗り込んだ。①そこからミテレネに着いた。約50 キロの船旅である。②ミテレネは、レスボス島の主要な町である。③レスボス島は、小アジアの西部における最大の島である。

ミテレネ→キヨス→サモス→ミレト

「そこから出帆して、翌日キヨスの沖に達し、次の日サモスに立ち寄り、」。（1）パウロの一行は、ミテレネを出帆して、翌日キヨス島の沖に達した。①キヨス島は、ホメロス（前8 世紀頃のギリシアの詩人）が誕生した地である。（2）次の日に、船はサモスに寄港した。①サモスは、エペソの真西にある島である。②サモス島は、ピタゴラスの定理で有名なピタゴラスが誕生した地である。
「その翌日ミレトに着いた。それはパウロが、アジヤで時間を取られないようにと、エペソには寄港しないで行くことに決めていたからである。彼は、できれば五旬節の日にはエルサレムに着いていたい、と旅路を急いでいたのである」。（1）ミレトは、エペソから南に約50 キロ離れた所にある港町である。①一行が乗っているような小型船は、風が凪ないでいる夜間は、港に停泊する。②エペソの港は、土砂の堆積で水位が浅くなったので、水夫たちには不評であった。（2）パウロは、エペソには寄港しなかった。エペソに行くと時間が取られるということもあったが、そもそもパウロがエペソに行くのは危険なことであった。パウロは、エルサレムへの旅を急いでいたのである。（3）五旬節は、過越の祭りから50 日後に来る祭で、巡礼祭の一つである。巡礼祭をエルサレムで祝いたいというのは、ユダヤ人として当然のことである。パウロにとっては、多くの友人たちと会い、伝道するチャンスである。さらに、祭りの期間に異邦人信者からの献金を届けることは、教会の一致を示す最善の方法である。
異邦人信者の献金をエルサレム教会に届けることは、パウロにとって最重要課題であった。異邦人信者はユダヤ人から霊的なもらい物をしたので、物質的なものをもってお返しする必要がある。これは、異邦人信者にとっては重要な神学的テーマである。このテーマを祈りの中で覚えよう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。異邦人は、ユダヤ人から霊的なものに与りました。物質的なもので彼らに奉仕することができるよう、導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 こうして、パウロはアソスで私たちと落ち合い、私たちは彼を船に乗せてミテレネに着いた。

15 そこから出帆して、翌日キヨスの沖に達し、次の日サモスに立ち寄り、その翌日ミレトに着いた。

16 それはパウロが、アジヤで時間を取られないようにと、エペソには寄港しないで行くことに決めていたからである。彼は、できれば五旬節の日にはエルサレムに着いていたい、と旅路を急いでいたのである。

17 パウロは、ミレトからエペソに使いを送って、教会の長老たちを呼んだ。

トロアスからミレトへの旅（3）

長老たち

「パウロは、ミレトからエペソに使いを送って、教会の長老たちを呼んだ」。（1）パウロは、エペソには寄港しなかった。エルサレムへの旅を急いでいたからである。しかしパウロは、エペソの長老たちに最後のメッセージを語る必要性を覚えた。（2）ミレトで船荷を積み降ろすのに、3 日前後かかったであろう。その時間を利用して、パウロはエペソに使いを送り長老たちを呼んだ。（3）彼らが着くのに、早くても2 日はかかる。エペソからミレトに来る長老たちは、大きな犠牲を払ったのである。
長老職について考えてみよう。（1）新約聖書には、リーダーの呼び名が3 種類出て来る。①長老（プレスビューテロス）（使20：17）。英語ではelder。②監督（エピスコポス）（使20：28）。英語ではoverseer、bishop。③牧する役割が与えられた者（ポイマイノウという動詞）（使20：28）。名詞形では牧師である。ヨハネ21：16 にこの言葉が出て来る。「イエスは再び彼に『ヨハネの子シモン。あなたはわたしを愛していますか』と言われた。ペテロは答えた。『はい、主よ。私があなたを愛していることは、あなたがご存じです。』イエスは彼に言われた。『わたしの羊を牧しなさい』」。（2）聖書的には、長老、監督、牧師は同一の役職を指している。リーダーの役割は、信者を導き、監督し、牧することである。（3）新約聖書が想定する教会の指導体制は、複数のリーダーによる指導である。特にエペソ教会のような大教会では、複数のリーダーが必要である。

パウロと五旬節

（1）ユダヤ人信者と律法の関係を、どう考えたら良いのか。①ルカは、パウロが五旬節までにエルサレムに着こうとしていることを非難していない。②ユダヤ人信者には、律法を守る自由も、守らない自由もある。このことを覚えておこう。③ユダヤ人としてエルサレムで巡礼祭を祝いたいと願うのは、当然のことである。（2）異邦人信者は、メシアニックジュー（イエスを信じるユダヤ人）の律法に関する選びを受け入れるべきである。①メシアニックジューには、律法を守る自由も守らない自由もある。②もちろん、律法を救いの条件とするメシアニックジューがいるなら、それは間違っている。③律法は、そもそも異邦人に与えられたものではないので、私たちとは無関係である。
私たちは、恵みと信仰によって救われた。そのことを思い出し、恵みと信仰によるクリスチャン生活を続けようではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私は恵みと信仰によって救われました。だからこそ、日々を恵みと信仰によって生きることができるよう、導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

19 私は謙遜けんそんの限りを尽くし、涙をもって、またユダヤ人の陰謀いんぼうによりわが身にふりかかる数々の試練の中で、主に仕えました。

20 益になることは、少しもためらわず、あなたがたに知らせました。人々の前でも、家々でも、あなたがたを教え、

21 ユダヤ人にもギリシヤ人にも、神に対する悔い改めと、私たちの主イエスに対する信仰とをはっきりと主張したのです。

22 いま私は、心を縛しばられて、エルサレムに上る途中です。そこで私にどんなことが起こるのかわかりません。

23 ただわかっているのは、聖霊がどの町でも私にはっきりとあかしされて、なわめと苦しみが私を待っていると言われることです。

24 けれども、私が自分の走るべき行程を走り尽くし、主イエスから受けた、神の恵みの福音をあかしする任務を果たし終えることができるなら、私のいのちは少しも惜おしいとは思いません。

エペソの長老たちへのメッセージ（1）

文脈の確認

今パウロは、エルサレムに上る途上にある。前回の最後の聖句は、使徒20：17 であった。「パウロは、ミレトからエペソに使いを送って、教会の長老たちを呼んだ」。ミレトで船荷を積み降ろすのに、3 日前後かかったであろう。その時間を利用して、パウロはエペソに使いを送って教会の長老たちを呼んだ。彼らが着くのに、早くても2 日はかかる。エペソからミレトに来る長老たちは、大きな犠牲ぎせいを払ったのである。

ミレトでのメッセージの特殊性と重要性

このメッセージは、使徒の働きの中では、信者に向けて語られた唯一のメッセージである。その内容は、パウロ書簡のミニチュア版のようで、そこには、励まし、警告、勧めなどが含まれている。また、パウロ書簡に特徴的な語彙ごいが多く出て来る。ルカは、速記でパウロのメッセージの内容をそのまま書き留めたと思われる。ちなみに、当時の医学生たちは、講義内容を速記で書き留めていたと言われている。
まず、使徒20：18 ～ 35 までのメッセージの構造を確認しておこう。これは、メッセージの細部を正確に理解するための準備である。メッセージの構造は以下のようになっている。（1）エペソにおける過去の奉仕（18 ～ 21 節）。この部分は、「you know」で始まる（日本語では「よくご存じです」がそれに当たる）。（2）エルサレムを訪問しようとする現在の計画（22 ～ 24 節）。「and now behold」で始まる（新改訳2017 では「ご覧なさい」と訳されている）。（3）エペソ教会の長老たちの将来の責務（25 ～ 31節）。「and now behold I know」で始まる（日本語では「いま私は知っています」がそれに当たる）。（4）結びの言葉（32 ～ 35 節）。「and now」で始まる（日本語では「いま私は」となっている）。
パウロのメッセージの構造から、優すぐれたメッセージとはどういうものであるかを学ぶことができる。（1）聖書的であること。神が啓示された内容を理解し、それを正確に伝えることが重要である。（2）論理的であること。神は私たちに知性を与えてくださった。知性を無視したメッセージは、聞く人を動かす力にはならない。（3）実際的であること。適用のないメッセージは、メッセージではない。さらに、その適用は非現実的なものであってはならない。
パウロは、自分に与えられた賜物たまものを用いながら、神から与えられた使命を全うした。私たちが見習うべきリーダーシップの手本は、パウロの内にある。神からの使命を認識し、それを実行している人は幸いである。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私にも賜物と、使命とが与えられています。どうか、その使命を全うできるよう、御霊によって導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

19 私は謙遜けんそんの限りを尽くし、涙をもって、またユダヤ人の陰謀いんぼうによりわが身にふりかかる数々の試練の中で、主に仕えました。

20 益になることは、少しもためらわず、あなたがたに知らせました。人々の前でも、家々でも、あなたがたを教え、

21 ユダヤ人にもギリシヤ人にも、神に対する悔い改めと、私たちの主イエスに対する信仰とをはっきりと主張したのです。

22 いま私は、心を縛しばられて、エルサレムに上る途中です。そこで私にどんなことが起こるのかわかりません。

23 ただわかっているのは、聖霊がどの町でも私にはっきりとあかしされて、なわめと苦しみが私を待っていると言われることです。

24 けれども、私が自分の走るべき行程を走り尽くし、主イエスから受けた、神の恵みの福音をあかしする任務を果たし終えることができるなら、私のいのちは少しも惜おしいとは思いません。

エペソの長老たちへのメッセージ（2）

エペソにおける過去の奉仕（18 ～ 21 節）

エペソの長老たちへのメッセージの構造は、以下のようになっている。①エペソにおける過去の奉仕（18 ～ 21 節）。②エルサレムを訪問しようとする現在の計画（22 ～ 24 節）。③エペソ教会の長老たちの将来の責務。④結びの言葉。今回は、①エペソにおける過去の奉仕（18 ～ 21節）を取り上げる。
「彼らが集まって来たとき、パウロはこう言った。『皆さんは、私がアジヤに足を踏み入れた最初の日から、私がいつもどんなふうにあなたがたと過ごして来たか、よくご存じです』」。パウロは、エペソでの約3 年弱の奉仕を振り返っている。①パウロは、自分を批判する人たちが出て来たのではないかと、心配している。そこで、長老たちに、自分がどのように生活したかを思い起こさせている。②パウロは、秘密で何かをしたことはない。パウロのメッセージと振る舞いは、みんなに知られていた。彼は、自ら手本を示すことによって、主に忠実に生きるように勧めてきた（1 テサ2：4 ～ 7 参照）。
「私は謙遜の限りを尽くし、涙をもって、またユダヤ人の陰謀によりわが身にふりかかる数々の試練の中で、主に仕えました。益になることは、少しもためらわず、あなたがたに知らせました。人々の前でも、家々でも、あなたがたを教え、ユダヤ人にもギリシヤ人にも、神に対する悔い改めと、私たちの主イエスに対する信仰とをはっきりと主張したのです」。（1）パウロの奉仕の1 番目の特徴は、謙遜である。彼は、謙遜の限りを尽くした（エペ4：1 ～ 3 参照）。（2）2 番目の特徴は、涙（悲しみ）である。彼は、多くの悲しみを経験した（2 コリ2：4参照）。（3）3 番目の特徴は、福音に敵対する者たちからの迫害である（使19：9 参照）。（4）4 番目の特徴は、忠実な福音の伝達である。①パウロは相手の益になることは、すべて教えた（ロマ1：16 参照）。②彼は、あらゆる機会を捉とらえ、あらゆる場所で教えた。「家々でも」とは、家の教会での学び会のことであろう。ミレトにやって来た長老たちは、家の教会のリーダーたちであろう。③ユダヤ人にも異邦人にも同じ福音を語った。④「神に対する悔い改めと、私たちの主イエスに対する信仰」について教えた。救いとは、イエス・キリストを通して父なる神に立ち帰ることである（ロマ10：9 ～ 10 参照）。
パウロのリーダーシップから教訓を学ぼう。謙遜、涙、迫害、忠実な福音の伝達などは、私たちが留意すべきキーワードである。

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。いかなる時も、謙遜に振る舞い、忠実に福音を宣べ伝えることができるよう、私を助け、導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

19 私は謙遜けんそんの限りを尽くし、涙をもって、またユダヤ人の陰謀いんぼうによりわが身にふりかかる数々の試練の中で、主に仕えました。

20 益になることは、少しもためらわず、あなたがたに知らせました。人々の前でも、家々でも、あなたがたを教え、

21 ユダヤ人にもギリシヤ人にも、神に対する悔い改めと、私たちの主イエスに対する信仰とをはっきりと主張したのです。

22 いま私は、心を縛しばられて、エルサレムに上る途中です。そこで私にどんなことが起こるのかわかりません。

23 ただわかっているのは、聖霊がどの町でも私にはっきりとあかしされて、なわめと苦しみが私を待っていると言われることです。

24 けれども、私が自分の走るべき行程を走り尽くし、主イエスから受けた、神の恵みの福音をあかしする任務を果たし終えることができるなら、私のいのちは少しも惜おしいとは思いません。

エペソの長老たちへのメッセージ（3）

エルサレムを訪問しようとする現在の計画（22 ～ 24節）

エペソの長老たちへのメッセージの構造は、以下のようになっている。①エペソにおける過去の奉仕（18 ～ 21 節）。②エルサレムを訪問しようとする現在の計画（22 ～ 24 節）。③エペソ教会の長老たちの将来の責務。④結びの言葉。今回は、②エルサレムを訪問しようとする現在の計画（22 ～ 24 節）を取り上げる。
「いま私は、心を縛られて、エルサレムに上る途中です。そこで私にどんなことが起こるのかわかりません。ただわかっているのは、聖霊がどの町でも私にはっきりとあかしされて、なわめと苦しみが私を待っていると言われることです」。（1）パウロが置かれている現在の状況もまた、長老たちへの教訓となる。①今パウロは、エルサレムに上る途中にある。②彼は、異邦人教会からの献金を届けるために、五旬節ごじゅんせつまでにエルサレムに着きたいと願っている。③パウロには、これが御心だという確信があった。（2）訳文を比較してみよう。①「心を縛られて」（新改訳）、②「御霊みたまに縛られて」（新改訳2017）、③「“ 霊” に促されて」（新共同訳）、④「御霊に迫られて」（口語訳）、⑤「心搦（から）められて」（文語訳）。パウロは、聖霊の促うながしを受けていたのである。（3）彼は、「そこで私にどんなことが起こるのかわかりません」と語っている。①彼は、問題が起こるであろうことは予感していた。②ユダヤ人たちによって逮捕たいほされることは、すでに預言されていたと思われる。（4）さらに、「なわめと苦しみが私を待っている」と語っている。①これは、聖霊による（預言者を通した）語りかけである。②聖霊は、エルサレムに上ることを禁じてはいない。危険が待っていると告げているだけである（ロマ15：30 ～ 31 参照）。
「けれども、私が自分の走るべき行程を走り尽くし、主イエスから受けた、神の恵みの福音をあかしする任務を果たし終えることができるなら、私のいのちは少しも惜しいとは思いません」。パウロは、自分の身の安全よりも、主イエスに忠実に生きることを願った。人生のゴールは、走るべき行程を走り尽くすことである。
ピリピ1：20 ～ 21 について黙想してみよう。「それは私の切なる祈りと願いにかなっています。すなわち、どんな場合にも恥じることなく、いつものように今も大胆に語って、生きるにも死ぬにも私の身によって、キリストがあがめられることです。私にとっては、生きることはキリスト、死ぬことも益です」

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。主イエスに忠実に、走るべき行程を走り尽くすことこそ、人生のゴールです。きょうも御心に歩ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

26 ですから、私はきょうここで、あなたがたに宣言します。私は、すべての人たちが受けるさばきについて責任がありません。

27 私は、神のご計画の全体を、余すところなくあなたがたに知らせておいたからです。

28 あなたがたは自分自身と群れの全体とに気を配りなさい。聖霊は、神がご自身の血をもって買い取られた神の教会を牧させるために、あなたがたを群れの監督にお立てになったのです。

29 私が出発したあと、狂暴な狼おおかみがあなたがたの中に入り込んで来て、群れを荒らし回ることを、私は知っています。

30 あなたがた自身の中からも、いろいろな曲がったことを語って、弟子たちを自分のほうに引き込もうとする者たちが起こるでしょう。

31 ですから、目をさましていなさい。私が三年の間、夜も昼も、涙とともにあなたがたひとりひとりを訓戒し続けて来たことを、思い出してください。

エペソの長老たちへのメッセージ（4）

エペソ教会の長老たちの将来の責務

「皆さん。御国を宣べ伝えてあなたがたの中を巡回した私の顔を、あなたがたはもう二度と見ることがないことを、いま私は知っています」。（1）パウロは24節で、「神の恵みの福音をあかしする任務を果たし終えることができるなら、私のいのちは少しも惜しいとは思いません」と語っていた。そして25 節では、「御国を宣べ伝えてあなたがたの中を巡回した」と述べている。「恵みの福音」と「御国」が、相関関係にあることが分かる。パウロが伝えた福音とは、異邦人もまた恵みと信仰によって救われ、千年王国に入る特権に与るということである。イエス・キリストを信じた私たちは、この特権に与っているのである。（2）さらにパウロは、「あなたがたはもう二度と見ることがないことを、いま私は知っています」と述べている。彼はエルサレムでの死を予感していたようだが、幸いなことに、この予想は外れた。後に彼は、エペソを訪問する機会に恵まれたようである（1 テモ3：14、4：13 参照）。
「ですから、私はきょうここで、あなたがたに宣言します。私は、すべての人たちが受けるさばきについて責任がありません。私は、神のご計画の全体を、余すところなくあなたがたに知らせておいたからです」。（1）パウロは、自分には責任がないことを宣言する。①彼は、キリストの教会を迫害した罪を否定しているのではない。②これは、忠実な働きをエペソで行ったという宣言である。「これが二年の間続いたので、アジヤに住む者はみな、ユダヤ人もギリシヤ人も主のことばを聞いた」（使19：10）。（2）ここでパウロは、預言者エゼキエルに倣ならって、無罪宣言を行っているのである（エゼ33：1 ～ 9、特に8 ～ 9 節参照）。預言者の使命は、神のことばを忠実に伝えることである。結果に関しては、神が責任を負ってくださる。（3）「神のご計画の全体を、余すところなくあなたがたに知らせておいた」。これは、聖句をすべて教えたということではなく、天地創造から終末論に至るまで、神のご計画の全貌ぜんぼうを教えたということである。それゆえ、神の招きにどういう態度を取るかは、聴く側の責任である。神のご計画の全貌を教えることは、牧師・伝道者にとって最優先課題である。
神のご計画の全体像を理解することは、健全なクリスチャン生活を送るための必須条件である。どのような試練の中にあっても、神の計画は確実に前進しつつある。ハレルヤ！

きょうの祈り

天の父よ。いかなる試練の中にあっても、あなたのご計画は前進しています。その全貌を理解できるよう、御霊によって助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

26 ですから、私はきょうここで、あなたがたに宣言します。私は、すべての人たちが受けるさばきについて責任がありません。

27 私は、神のご計画の全体を、余すところなくあなたがたに知らせておいたからです。

28 あなたがたは自分自身と群れの全体とに気を配りなさい。聖霊は、神がご自身の血をもって買い取られた神の教会を牧させるために、あなたがたを群れの監督にお立てになったのです。

29 私が出発したあと、狂暴な狼おおかみがあなたがたの中に入り込んで来て、群れを荒らし回ることを、私は知っています。

30 あなたがた自身の中からも、いろいろな曲がったことを語って、弟子たちを自分のほうに引き込もうとする者たちが起こるでしょう。

31 ですから、目をさましていなさい。私が三年の間、夜も昼も、涙とともにあなたがたひとりひとりを訓戒し続けて来たことを、思い出してください。

エペソの長老たちへのメッセージ（5）

神の教会を牧する

「あなたがたは自分自身と群れの全体とに気を配りなさい。聖霊は、神がご自身の血をもって買い取られた神の教会を牧させるために、あなたがたを群れの監督にお立てになったのです」。（1）パウロは、「自分自身と群れの全体とに気を配りなさい」と助言した。群れの世話をするためには、先ず自分自身を整える必要がある。（2）「神がご自身の血をもって買い取られた神の教会」とある。①教会が神の所有物であることを覚えよう。②「神がご自身の血をもって買い取られた」という部分は、イエス・キリストの神性を教えている。（3）「群れの監督」という言葉は、長老たちが聖霊によって立てられた霊的指導者たちであることを示している。「監督」は、ギリシャ語で「エピスコポス」である。彼らの使命は、神の教会を牧することである。同じ人たちが3 つの用語で呼ばれている。①長老（プレスビューテロス）（使20：17）：尊厳ある地位。②監督（エピスコポス）（使20：28）：導くという職責。③牧師（ポイメイン）（使20：28）：霊的に養うという職責。

凶暴な狼

「私が出発したあと、狂暴な狼があなたがたの中に入り込んで来て、群れを荒らし回ることを、私は知っています。あなたがた自身の中からも、いろいろな曲がったことを語って、弟子たちを自分のほうに引き込もうとする者たちが起こるでしょう。ですから、目をさましていなさい。私が三年の間、夜も昼も、涙とともにあなたがたひとりひとりを訓戒し続けて来たことを、思い出してください」。（1）「自分自身と群れの全体とに気を配りなさい」とパウロが命じる理由がある。①凶暴な狼が教会に入り込んで来る。狼（複数形）とは、偽教師たちのことである。彼らは、群れを荒らし回る。②教会の中からも偽教師たちが現れる。彼らは、キリストの弟子たちを自分の方に引き込もうとする。（2）パウロは、問題への対処法を教える。①目を覚ましている。これは、霊的に注意深くしていることである。②パウロが教えて来たことを思い出す。それは、「私が三年の間、夜も昼も、涙とともにあなたがたひとりひとりを訓戒し続けて来たこと」である。パウロの奉仕には、感情的な要素（涙）が深く関わっていたことが分かる。
今も偽教師たちは存在する。誤った教えを見分ける方法は、使徒たちの教えに合致しているかどうかを調べることである。「霊的覚醒は、この私から」と祈ろうではないか。

きょうの祈り

天の父よ。どうか、使徒たちの教えに合致していくことができるよう、聖霊によって導いてください。霊的覚醒は、この私からです。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

33 私は、人の金銀や衣服をむさぼったことはありません。

34 あなたがた自身が知っているとおり、この両手は、私の必要のためにも、私とともにいる人たちのためにも、働いて来ました。

35 このように労苦して弱い者を助けなければならないこと、また、主イエスご自身が、『受けるよりも与えるほうが幸いである』と言われたみことばを思い出すべきことを、私は、万事につけ、あなたがたに示して来たのです。」

36 こう言い終わって、パウロはひざまずき、みなの者とともに祈った。

37 みなは声をあげて泣き、パウロの首を抱いて幾度も口づけし、

38 彼が、「もう二度と私の顔を見ることがないでしょう」と言ったことばによって、特に心を痛めた。それから、彼らはパウロを船まで見送った。

エペソの長老たちへのメッセージ（6）

結びの言葉

「いま私は、あなたがたを神とその恵みのみことばとにゆだねます。みことばは、あなたがたを育成し、･･･御国を継がせることができるのです」。パウロは、エペソの長老たちを「神とその恵みのことば」に委ねた。①救いを完成させてくださるのは、神である。神は、聖徒たちに御国を継がせてくださる。②救いの完成のために用いられるのが、神のことばである。神への信仰は、みことばの実行によって証明される。
「私は、人の金銀や衣服をむさぼったことはありません。･･･」。メッセージの締めくくりの部分で、パウロは再度自らの手本を示している。①パウロは、自給伝道を行った。②その結果、同労者や弱い者たちを助けることができた。
「･･･主イエスご自身が、『受けるよりも与えるほうが幸いである』と言われたみことばを思い出すべきことを、私は、万事につけ、あなたがたに示して来たのです」。（1）パウロが自らの手本によって教えようとしたのは、労苦して弱い者を助けるということである。（2）「受けるよりも与えるほうが幸いである」ということばは、福音書には出て来ないが、イエスの教えの要約になっている。パウロは、伝承を用いている可能性がある。

別離の祈り

「こう言い終わって、パウロはひざまずき、みなの者とともに祈った」。通常は立ったままの祈りだが、ここでの祈りは特別である。①ルカ22：41（ゲツセマネの園でのイエス）、②使徒9：40（タビタを甦らせるためのペテロの祈り）、③使徒21：5（ツロの兄弟たちの別離の祈り）など参照。
「みなは声をあげて泣き、パウロの首を抱いて幾度も口づけし、彼が、『もう二度と私の顔を見ることがないでしょう』と言ったことばによって、特に心を痛めた。･･･」。（1）エペソの長老たちは、パウロの首を抱いて幾度いくども口づけした。また、「もう二度と私の顔を見ることがないでしょう」という言葉に心を痛めた。（2）次の章（21 章）は、エルサレムへの旅の記録である。ルカがその様子を詳細に記録している理由は、異邦人信者とエルサレムのユダヤ人の対比を示すためである。訪問地の信徒たちは、エペソの長老たちと同じくパウロに親愛の情を示すが、ユダヤ人たちはパウロを拒否する。ここに、ユダヤ人の悲劇がある。
もう一度、「受けるよりも与えるほうが幸いである」という主イエスのことばの意味について、黙想してみよう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。パウロに倣って、受けるよりも与えるほうが幸いであるということばを実践できるよう、助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 そこにはフェニキヤ行きの船があったので、それに乗って出帆した。

3 やがてキプロスが見えて来たが、それを左にして、シリヤに向かって航海を続け、ツロに上陸した。ここで船荷を降ろすことになっていたからである。

4 私たちは弟子たちを見つけ出して、そこに七日間滞在した。彼らは、御霊に示されて、エルサレムに上らぬようにと、しきりにパウロに忠告した。

5 しかし、滞在の日数が尽きると、私たちはそこを出て、旅を続けることにした。彼らはみな、妻や子どももいっしょに、町はずれまで私たちを送って来た。そして、ともに海岸にひざまずいて祈ってから、私たちは互いに別れを告げた。

6 それから私たちは船に乗り込み、彼らは家へ帰って行った。

ミレトからパタラへ

文脈の確認

今パウロは、ミレトからエルサレムに向かって移動している。ルカは、その旅について詳細な記録を残している。使徒21：1 ～ 18 は3 度目の「私たち章句」（we section）であるが、その箇所には、深い神学的意味がある。ルカは、イエスの受難とパウロのエルサレム上りを対比させようとしている。

ミレトからコス、ロドス、パタラへ

（1）ミレトからコスへの船旅。①パウロが乗った船は、沿岸地帯を航行する小型船である。パウロがこの船を雇った可能性がある。②小型船の場合は、海岸沿いを航行し、夜になると港に停泊した。日本の千石船せんごくぶねとよく似ている。③コスは、ミレトから約65 キロ南にある島で、「ヒポクラテスの誓い」で有名なヒポクラテス誕生の地である。この「誓い」は、医師の倫理・任務などについてのギリシャ神への宣誓文である（コス島には、医学校があった）。
（2）コス島からロドス島への船旅。①コス島からロドス島へは、約140 キロの航海である。ロドスとは、バラの花という意味である。②ロドスはコスモポリタンの町で、ここには世界の七不思議の一つである巨像があった。③ちなみに世界の七不思議とは、ギザのピラミッド、バビロンの空中庭園、エペソのアルテミス神殿、オリンピアのゼウス像、ハリカルナッソスのマウソロス霊廟れいびょう、ロドス島の巨像、アレクサンドリアの大灯台である。④ロドス島の巨像は、紀元前3 世紀頃に建造された、太陽神ヘリオスの彫像である。これは、両足を広げて立つ灯台であった。全長34m、台座まで含めると約50m（米国の自由の女神像に匹敵する大きさ）あった。ヘリオスは、同じ太陽神のアポロン（ローマ名アポロ）と混同されたため、「アポロの巨像」とも呼ばれる。⑤パウロがロドス島を通過した時代には、この像は壊れていた。
（3）ロドス島からパタラへの船旅。①ロドス島から約95 キロ東に航海するとパタラの港に着く。ミレトからパタラまでは、3 日間で移動できたはずである。②ここまでは、内海を航海する小型船での移動であった。
この箇所から学ぶべき教訓は、ルカが記した記録の歴史性と信頼性である。聖書は信頼できる書である。また、この旅は受難に向かう旅だが、エルサレムに上るというパウロの堅い意志にも注目しよう。私たちも、主イエスに従うことを堅く決意しようではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。実に聖書は信頼できる書です。きょうも、聖書の正しい理解に立ち、主イエスに従います。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 そこにはフェニキヤ行きの船があったので、それに乗って出帆した。

3 やがてキプロスが見えて来たが、それを左にして、シリヤに向かって航海を続け、ツロに上陸した。ここで船荷を降ろすことになっていたからである。

4 私たちは弟子たちを見つけ出して、そこに七日間滞在した。彼らは、御霊に示されて、エルサレムに上らぬようにと、しきりにパウロに忠告した。

5 しかし、滞在の日数が尽きると、私たちはそこを出て、旅を続けることにした。彼らはみな、妻や子どももいっしょに、町はずれまで私たちを送って来た。そして、ともに海岸にひざまずいて祈ってから、私たちは互いに別れを告げた。

6 それから私たちは船に乗り込み、彼らは家へ帰って行った。

パタラからツロへ

大型船に乗り換え

（1）パタラからツロへの船旅。一行は、パタラで大型船に乗り換えることができた。「そこにはフェニキヤ行きの船があったので、それに乗って出帆した」とある。①これは、鉄道の旅で言えば、各駅停車から急行に乗り換えたようなものである。②この大型船は、パタラから640 キロ先のツロまで直行する船便である。恐らく、穀物か果物を運ぶ輸送船であろう。③パタラからツロまでは、地中海を横断する約5 日間の船旅である。④フェニキアは、シリアの海岸地帯のことである（現在のレバノンに当たる）。その中心都市が、商業都市のツロである。⑤当時の船旅は、目的地に向かう船を見つけ、それに乗るしかなかった。つまり、船の航行の予定に従うしか方法はないということである。
（2）ツロに上陸。一行は、約5 日後にツロに上陸した。「やがてキプロスが見えて来たが、それを左にして、シリヤに向かって航海を続け、ツロに上陸した。ここで船荷を降ろすことになっていたからである」。この船は、キプロス島の南側を航行した。①キプロス島はバルナバの故郷で、第一次伝道旅行の最初の訪問地であった。パウロはその島影を眺ながめながら、これまでの伝道の歩みと主の恵みを思い出していたことであろう。②キプロス島は思い出深い地ではあるが、今回はそこには立ち寄らなかった。先を急いでいたからである。
（3）ツロに滞在。①ツロで船が停泊した。船荷を降ろすためである。パウロは先を急いでいたが、自分で予定を組むことはできなかった。②パウロは、トロアスで7 日間留まったことがあるが、ツロで7 日間滞在した理由も、同じことである。③しかしパウロは、船が停泊する日数を有効に活用した。ツロの兄弟たちとの交わりは、予想外の祝福となる。
私たちの日々の歩みも、自分ではどうすることもできない要因によって停滞させられることがある。しかし、その状況と戦う必要はない。与えられている条件と時間の中で、神が用意された祝福を見出す人は幸いである。時間の管理（タイム・マネージメント）は重要だが、神のタイム・マネージメントは、人間の思いをはるかに超えた祝福をもたらすものである。神の時を意識しながら歩もう。

きょうの祈り

全知全能なる神よ。すべてのことには時があります。いかなる状況の中でも、あなたの時と、祝福を見出すことができるよう導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 そこにはフェニキヤ行きの船があったので、それに乗って出帆した。

3 やがてキプロスが見えて来たが、それを左にして、シリヤに向かって航海を続け、ツロに上陸した。ここで船荷を降ろすことになっていたからである。

4 私たちは弟子たちを見つけ出して、そこに七日間滞在した。彼らは、御霊に示されて、エルサレムに上らぬようにと、しきりにパウロに忠告した。

5 しかし、滞在の日数が尽きると、私たちはそこを出て、旅を続けることにした。彼らはみな、妻や子どももいっしょに、町はずれまで私たちを送って来た。そして、ともに海岸にひざまずいて祈ってから、私たちは互いに別れを告げた。

6 それから私たちは船に乗り込み、彼らは家へ帰って行った。

ツロの兄弟たちとの交わり

パウロへの忠告

「私たちは弟子たちを見つけ出して、そこに七日間滞在した。彼らは、御霊に示されて、エルサレムに上らぬようにと、しきりにパウロに忠告した」。（1）「私たち」とは、パウロと8 人の同行者たちである。その中には、ルカも含まれていた。そえゆえ主語が「私たち」となっている。（2）彼らは、ツロの弟子たち（信者たち）を探した。ということは、ツロに教会ができていたのである。実は、その設立にはパウロも間接的に関わっていた。使徒11：19 にはこうある。「さて、ステパノのことから起こった迫害によって散らされた人々は、フェニキヤ、キプロス、アンテオケまでも進んで行ったが、･･･」。パウロによる教会の迫害が、結果的には伝道の拡大につながった。このことは、パウロにとって慰めとなったはずである。（3）一行は、ツロの信者たちと7 日間交わりを持った。旅の途上にある兄弟たちをもてなすのは、信者の務めである。信者の家は、安宿に泊まるよりも、はるかに安全で快適であった。
「彼らは、御霊に示されて、エルサレムに上らぬようにと、しきりにパウロに忠告した」。（1）これは、御霊がエルサレムに上ることを禁じているという意味ではない。①御霊は、エルサレムで危険が待っていることを、ツロの信者たちにも啓示したのである。②これは、それまでにパウロに示されていた内容と同じである。御霊の示しは、迫害への準備をするようにという、パウロに対する警告である。（2）パウロは、エルサレムに上ることは、主の御心であるとの確信を持っていた。そして彼は、エルサレムで危険が待っているので、あらゆる準備をする必要があると認識していた。
「しかし、滞在の日数が尽きると、私たちはそこを出て、旅を続けることにした。彼らはみな、妻や子どももいっしょに、町はずれまで私たちを送って来た。･･･それから私たちは船に乗り込み、彼らは家へ帰って行った」。（1）船がツロ港を出帆する時が来た。①この場面は、ミレトの海岸での祈りほど劇的でないが、それでも感動的である。②信者たちは妻子を伴い、町外れまで見送りに来た。③パウロの一行は、彼らと共に海岸にひざまずいて祈り、別れを告げた。（2）パウロの一行は船に乗り、そして信者たちは、家に帰って行った。
彼らの間には、たった1 週間で深い信頼関係が生まれていたのである。神の家族の交わりとは、このようなものである。神は、私たちが互いに愛し合うことを喜んでくださる。

きょうの祈り

天の父なる神さま。神の家族の交わりは、信者に与えられている祝福です。私も、互いに愛し合うことを喜びとします。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 そこにはフェニキヤ行きの船があったので、それに乗って出帆した。

3 やがてキプロスが見えて来たが、それを左にして、シリヤに向かって航海を続け、ツロに上陸した。ここで船荷を降ろすことになっていたからである。

4 私たちは弟子たちを見つけ出して、そこに七日間滞在した。彼らは、御霊に示されて、エルサレムに上らぬようにと、しきりにパウロに忠告した。

5 しかし、滞在の日数が尽きると、私たちはそこを出て、旅を続けることにした。彼らはみな、妻や子どももいっしょに、町はずれまで私たちを送って来た。そして、ともに海岸にひざまずいて祈ってから、私たちは互いに別れを告げた。

6 それから私たちは船に乗り込み、彼らは家へ帰って行った。

イエスとパウロの対比

3 つの類似点

先に進む前に、ルカが記録しているイエスとパウロの3 つの類似点を確認する。
（1）ユダヤ人による敵対と異邦人に引き渡すという陰謀
イエスとパウロはともに、ユダヤ人による敵対を受けた。①イエスに関しては、ルカ18：31 ～ 34 の記録がある。「さてイエスは、十二弟子をそばに呼んで、彼らに話された。『さあ、これから、わたしたちはエルサレムに向かって行きます。･･･人の子は異邦人に引き渡され、そして彼らにあざけられ、はずかしめられ、つばきをかけられます。彼らは人の子をむちで打ってから殺します。しかし、人の子は三日目によみがえります。』しかし弟子たちには、これらのことが何一つわからなかった。･･･」。②パウロに関しては、使徒20：22 ～ 23 の記録がある。「いま私は、心を縛られて、エルサレムに上る途中です。そこで私にどんなことが起こるのかわかりません。ただわかっているのは、聖霊がどの町でも私にはっきりとあかしされて、なわめと苦しみが私を待っていると言われることです」
（2）3 度繰り返されるエルサレムでの受難の預言
①イエスの場合は、ルカ9：21 ～ 22（弟子たちの信仰告白の後）、ルカ9：43 ～ 45（山麓での悪霊の追い出しの後）、ルカ18：31 ～ 34（エルサレムへの途上）がある。②パウロの場合は、使徒20：22～ 23（エペソの長老たちに向けて）と、使徒21：4（ツロの信者たちに向けて）、使徒21：10 ～ 11（カイザリヤにて）がある。
（3）父なる神への従順
イエスもパウロも、ともに父なる神に従い通すという堅い意志を持っていた。①イエスの場合は、ルカ22：42 ～ 44 がある。「父よ。みこころならば、この杯をわたしから取りのけてください。しかし、わたしの願いではなく、みこころのとおりにしてください。･･･」。②パウロの場合は、使徒20：22 ～ 24 がある。「いま私は、心を縛られて、エルサレムに上る途中です。そこで私にどんなことが起こるのかわかりません。･･･けれども、私が自分の走るべき行程を走り尽くし、主イエスから受けた、神の恵みの福音をあかしする任務を果たし終えることができるなら、私のいのちは少しも惜しいとは思いません」
これらの対比を通して、ルカは、パウロの信頼性について証言しているのである。主イエスのことばは信頼できる。それと同じように、使徒たちの教えも額面通りに信頼できる。聖書に対する全的信頼は、健全なクリスチャン生活の土台である。みことばは、私たちの人生を導くともしびである。

きょうの祈り

聖なる神よ。聖書はすべて神の霊感によるもので、教えと戒めと矯正と義の訓練のために有益です。聖書を信頼します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

8 翌日そこを立って、カイザリヤに着き、あの七人のひとりである伝道者ピリポの家に入って、そこに滞在した。

9 この人には、預言する四人の未婚の娘がいた。

10 幾日かそこに滞在していると、アガボという預言者がユダヤから下って来た。

11 彼は私たちのところに来て、パウロの帯を取り、自分の両手と両足を縛って、「『この帯の持ち主は、エルサレムでユダヤ人に、こんなふうに縛られ、異邦人の手に渡される』と聖霊がお告げになっています」と言った。

12 私たちはこれを聞いて、土地の人たちといっしょになって、パウロに、エルサレムには上らないよう頼んだ。

13 するとパウロは、「あなたがたは、泣いたり、私の心をくじいたりして、いったい何をしているのですか。私は、主イエスの御名のためなら、エルサレムで縛られることばかりでなく、死ぬことさえも覚悟しています」と答えた。

14 彼が聞き入れようとしないので、私たちは、「主のみこころのままに」と言って、黙ってしまった。

ツロからトレマイへ

トレマイ到着

今パウロは、エルサレムに上る途上にある。「私たちはツロからの航海を終えて、トレマイに着いた」。ツロからトレマイまでは、南に約40 キロの船旅である。①トレマイ（プトレマイオス）は、ローマの植民都市であった。②この町は、旧約時代にはアコと呼ばれた。「アシェルはアコの住民や、シドンの住民や、またマハレブ、アクジブ、ヘルバ、アフェク、レホブの住民を追い払わなかった」（士1：31）とあるが、ここにあるアコが新約時代のトレマイである。③現在この町は、アッコ（ヘブル語）と呼ばれている。フェニキヤ最南端の港湾都市で、かつては、東地中海交易の拠点であった。イスラエル独立（1948 年）後も、パレスチナ人が多く定住している（人口の約3 分の1）。旧市街は、2001 年にユネスコの世界遺産に登録された。オスマン帝国時代の各種建築物と、地下に十字軍時代の遺構が残っている。④聖書には主イエスがアッコを訪問したという記録はない。そのため、クリスチャンには馴染なじみの薄うすい町となっている。

主にある交わり

「そこの兄弟たちにあいさつをして、彼らのところに一日滞在した」。（1）トレマイでの滞在は、1 日で終わった。船荷の積み降おろしにさほどの時間がかからなかったのであろう。（2）パウロとその一行は、トレマイでも信者を探した。この町の教会も、ツロの教会と同じように迫害の結果誕生したと思われる。この迫害は、ステパノの殉教じゅんきょうに伴って起こったものである（使11：19）。（3）新しい場所を訪問した際に信者を探す目的は、2 つある。①主にある交わりと②安心できる宿舎の確保がそれである。
パウロの一行は、エルサレムに上る途中で立ち寄った各地の教会で大いに歓迎された。すでに、①トロアスでの1 週間（使20：7 ～ 12）と②ツロでの1 週間（使21：4 ～ 6）を見た。ここでは、③トレマイでの1 日（使21：7）について学んだ。さらに、④カイザリヤでの数日（使21：8 ～ 14）が続く。神の家族の交流は、なんと素晴らしいことであろうか。「見よ。兄弟たちが一つになって共に住むことは、なんというしあわせ、なんという楽しさであろう」（詩133：1）

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。神の家族もあなたが与えてくださった恵みです。その交流の素晴らしさ、楽しさのゆえに感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

8 翌日そこを立って、カイザリヤに着き、あの七人のひとりである伝道者ピリポの家に入って、そこに滞在した。

9 この人には、預言する四人の未婚の娘がいた。

10 幾日かそこに滞在していると、アガボという預言者がユダヤから下って来た。

11 彼は私たちのところに来て、パウロの帯を取り、自分の両手と両足を縛って、「『この帯の持ち主は、エルサレムでユダヤ人に、こんなふうに縛られ、異邦人の手に渡される』と聖霊がお告げになっています」と言った。

12 私たちはこれを聞いて、土地の人たちといっしょになって、パウロに、エルサレムには上らないよう頼んだ。

13 するとパウロは、「あなたがたは、泣いたり、私の心をくじいたりして、いったい何をしているのですか。私は、主イエスの御名のためなら、エルサレムで縛られることばかりでなく、死ぬことさえも覚悟しています」と答えた。

14 彼が聞き入れようとしないので、私たちは、「主のみこころのままに」と言って、黙ってしまった。

トレマイからカイザリヤへ（1）

伝道者ピリポ

「翌日そこを立って、カイザリヤに着き、あの七人のひとりである伝道者ピリポの家に入って、そこに滞在した」。（1）トレマイからカイザリヤまでは、南に約50 キロの船旅である。陸路を行った可能性もあるが、恐らく船旅であろう。①カイザリヤの港は広大で、大きな船でも入港しやすい。②カイザリヤは、ヘロデ大王が建設した港町で、今もその遺跡いせきが残っている。③パウロの一行は、予定より1 週間以上も早くカイザリヤに着いたようである。つまり、祭りを祝うためにすぐにエルサレムに上る必要はなくなり、幾日かカイザリヤに滞在する余裕ができた。（2）ここで、伝道者ピリポが久しぶりに登場する。前回彼が登場したのは、使徒8：40 であった。「それからピリポはアゾトに現れ、すべての町々を通って福音を宣べ伝え、カイザリヤに行った」。①彼は、使徒ピリポではなく、伝道者ピリポである。「あの七人のひとり」とは、7 人の執事の一人だという意味である（使6：1 ～ 5）。（3）ピリポの奉仕を振り返ってみよう。①エルサレム教会で、執事の一人として食卓に仕えた。②初めてサマリア人伝道を行った。③エチオピア人の宦官を救いに導いた。④カイザリヤに定住し（約20 年前）、そこで家庭を築いた。彼は、カイザリヤの教会を導いたのであろう。⑤パウロとピリポの出会いは、使徒の働きの中では、これが初めてである。

4 人の娘たち

（1）ピリポには4 人の未婚の娘がいたが、彼女たちには預言の賜物が与えられていた。（2）新約聖書が完成する前の時代には、預言の賜物は重要であった。神の声を聞き、それを信者に伝える能力が預言の賜物である。この箇所から、預言の賜物は男性限定ではなかったことが分かる。（3）ここでは何の預言も語られていないのに、なぜルカは4 人の娘たちを紹介しているのだろうか。恐らくルカは、カイザリヤ滞在中に、この4 人から教会の初期の歴史に関する情報を得たのであろう。当然、ピリポからも情報を得たはずである。（4）初期の伝承によれば、ピリポと4 人の娘はヒエラポリス（小アジア）に移住したようである。その町でこの4 人は、パピアスにエルサレム教会の初期の歴史を教えたとされている。
神の国のネットワークに注目しようではないか。神の栄光という共通のゴールを持つなら、神の国のネットワークは有効に機能し始める。私たちも、与えられた賜物たまものを用いて、そこに参加しよう。

きょうの祈り

父なる神さま。私も神の国のネットワークの一部とならせてください。与えられた賜物を用いることができるよう、御霊によって導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

8 翌日そこを立って、カイザリヤに着き、あの七人のひとりである伝道者ピリポの家に入って、そこに滞在した。

9 この人には、預言する四人の未婚の娘がいた。

10 幾日かそこに滞在していると、アガボという預言者がユダヤから下って来た。

11 彼は私たちのところに来て、パウロの帯を取り、自分の両手と両足を縛って、「『この帯の持ち主は、エルサレムでユダヤ人に、こんなふうに縛られ、異邦人の手に渡される』と聖霊がお告げになっています」と言った。

12 私たちはこれを聞いて、土地の人たちといっしょになって、パウロに、エルサレムには上らないよう頼んだ。

13 するとパウロは、「あなたがたは、泣いたり、私の心をくじいたりして、いったい何をしているのですか。私は、主イエスの御名のためなら、エルサレムで縛られることばかりでなく、死ぬことさえも覚悟しています」と答えた。

14 彼が聞き入れようとしないので、私たちは、「主のみこころのままに」と言って、黙ってしまった。

トレマイからカイザリヤへ（2）

アガボの預言

「幾日かそこに滞在していると、アガボという預言者がユダヤから下って来た」。ここで預言者アガボが登場する。パウロとアガボは、パウロがアンテオケ教会で奉仕をしていた頃からの旧知の仲であった。アガボは、世界中に大ききんが起こると御霊によって預言し、それがクラウデオの治世に成就じょうじゅした預言者である（使11：27 ～ 28）。ここでは、アガボはパウロに預言を伝えるためにカイザリヤに下って来たのであろう。
「彼は私たちのところに来て、パウロの帯を取り、自分の両手と両足を縛って、『「この帯の持ち主は、エルサレムでユダヤ人に、こんなふうに縛られ、異邦人の手に渡される」と聖霊がお告げになっています』と言った」。（1）アガボは、旧約聖書の預言者たちの系譜けいふに立ち、具体的な仕草しぐさを通して預言を語った（1 列11：29～ 31、イザ20：2 ～ 4、エレ13：1 ～ 7、エゼ4 章など参照）。（2）「聖霊がお告げになっています」は、「【主】は言われる」（旧約）と同意である。アガボは、自分が語る預言の源は、聖霊であると宣言している。（3）彼は、パウロに対する預言を語った。①パウロの帯を取り、自分の両手と両足を縛った。②この帯の持ち主は、エルサレムでユダヤ人に逮捕され、異邦人の手に渡される。（4）しかし、パウロはすでにこのことを主から知らされており、動揺はない。彼には、エルサレムで逮捕されることは、主の計画であるとの確信があった。（5）パウロの同行者たちもカイザリヤの信者たちも、パウロのことを心配した。彼らは、パウロに、エルサレムには上らないように頼んだ。その中には、ルカも含まれていた。これは、愛に基づく忠告だが、人間的な愛に基づく忠告は、危険な場合がある。
「するとパウロは、『あなたがたは、泣いたり、私の心をくじいたりして、いったい何をしているのですか。私は、主イエスの御名のためなら、エルサレムで縛られることばかりでなく、死ぬことさえも覚悟しています』と答えた。･･･私たちは、『主のみこころのままに』と言って、黙ってしまった」。（1）彼らの忠告は、パウロにさらなる痛みと悲しみを与えるだけであった。パウロは、自分の命以上に、主イエスの命令に従うことを重視した。（2）彼らは、「主のみこころのままに」と言って、黙ってしまった。私たちも、自分の判断を優先させるのではなく、祈りの最後に「主のみこころのままに」と言おうではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。自分自身の判断を優先するのではなく、あなたのご判断を優先します。すべては、あなたのみこころのままに。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

8 翌日そこを立って、カイザリヤに着き、あの七人のひとりである伝道者ピリポの家に入って、そこに滞在した。

9 この人には、預言する四人の未婚の娘がいた。

10 幾日かそこに滞在していると、アガボという預言者がユダヤから下って来た。

11 彼は私たちのところに来て、パウロの帯を取り、自分の両手と両足を縛って、「『この帯の持ち主は、エルサレムでユダヤ人に、こんなふうに縛られ、異邦人の手に渡される』と聖霊がお告げになっています」と言った。

12 私たちはこれを聞いて、土地の人たちといっしょになって、パウロに、エルサレムには上らないよう頼んだ。

13 するとパウロは、「あなたがたは、泣いたり、私の心をくじいたりして、いったい何をしているのですか。私は、主イエスの御名のためなら、エルサレムで縛られることばかりでなく、死ぬことさえも覚悟しています」と答えた。

14 彼が聞き入れようとしないので、私たちは、「主のみこころのままに」と言って、黙ってしまった。

トレマイからカイザリヤへ（3）

パウロのゲツセマネ

先に進む前に、パウロの祈りとパウロの評価について考えてみよう。
（1）イエスのゲツセマネの園での祈りは、こうであった。「父よ。みこころならば、この杯をわたしから取りのけてください。しかし、わたしの願いではなく、みこころのとおりにしてください」（ルカ22：42）。①イエスは2 つの可能性について祈り、最後は御心を優先させた。②イエスが選んだのは、苦しいが神の栄光が現れる道であった。
（2）カイザリヤは、パウロのゲツセマネである。①カイザリヤで、パウロに二つの道が示された。一つは、周りの信者たちが提案した、エルサレムに上らないという道である。もう一つは、危険が待っているが、エルサレムに上るという道である。②最後は、「主のみこころのままに」という祈りが勝った。
（3）ルカは、カイザリヤでのパウロの葛藤かっとうをイエスのゲツセマネの祈りと対比させて描いている。

パウロの評価

（1）第三次伝道旅行を要約すると次のようになる。①前2 回の伝道旅行よりも、行動の記録が少ない。しかし、伝道の成果は大いにあった。②第三次伝道旅行の記録では、パウロの内面や伝道の動機がより詳しく示されている。③第三次伝道旅行の記録では、悲しみや痛みを知る等身大のパウロが描かれている。④彼は、神の恵みによって、広大なローマ帝国に福音を伝えるための選びの器うつわであった。
（2）諸教会から受けた歓迎ともてなしを振り返ると、次のようになる。①初期の頃、パウロを疑う信者は多くいた。②しかし彼は、ツロ、トレマイ、カイザリヤで大いに歓迎された。③最初からの信者たちからも敬愛された。ピリピ、アガボ、マナソン（使21：16）との親交などがその例である。④つまりパウロは、長年の忠実な奉仕を通して信頼を勝ち取ったのである。
（3）パウロがキリスト教史の中で受けて来た評価は、次のようになる。①主イエス・キリストに続いて、世界中の信者から敬愛されている。②パウロの信頼性は、そのまま新約聖書の信頼性につながる。③彼が命懸いのちがけで教えようとしたのは、ユダヤ人信者と異邦人信者の一致である。
忠実な奉仕の積み重ね、ユダヤ人信者と異邦人信者の一致など、私たちが学ぶべき教訓は多くある。パウロは、イエス・キリストの使徒として今も語り続けている。

きょうの祈り

天の父なる神さま。主イエスに倣う歩みには苦しみが伴いますが、それは、あなたの栄光が現れる道です。どうか、御心を行ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

16 カイザリヤの弟子たちも幾人か私たちと同行して、古くからの弟子であるキプロス人マナソンのところに案内してくれた。私たちはそこに泊まることになっていたのである。

17 エルサレムに着くと、兄弟たちは喜んで私たちを迎えてくれた。

18 次の日、パウロは私たちを連れて、ヤコブを訪問した。そこには長老たちがみな集まっていた。

19 彼らにあいさつしてから、パウロは彼の奉仕を通して神が異邦人の間でなさったことを、一つ一つ話しだした。

パウロのエルサレム訪問（1）

文脈の確認

今パウロは、カイザリヤからエルサレムに行こうとしている。エルサレムに到着すると、第三次伝道旅行は終了する。この旅行は4,300 キロにも及んだ。そして、エルサレムで起こる出来事は、福音がローマ帝国内でさらに広がる原因となる。
聖書を読む際に意識すべきことは、視点（大局観）（perspective）である。①歴史は、複雑系の出来事として進展していく。②しかし、神の視点からは歴史は予定調和である。③パウロのエルサレム訪問は、キリスト教史の分岐点になる。つまり、福音がローマに伝わるための前奏曲になるということである。

カイザリヤからエルサレムへ（15 ～ 16 節）

「こうして数日たつと、私たちは旅仕度をして、エルサレムに上った。カイザリヤの弟子たちも幾人か私たちと同行して、古くからの弟子であるキプロス人マナソンのところに案内してくれた。私たちはそこに泊まることになっていたのである」。（1）カイザリヤからエルサレムまでは、馬（徒歩）で2 日の旅である。カイザリヤから南東に約100 キロ行くとエルサレムに着く。パウロは、五旬節の祭りの前にエルサレムに着く必要があった。（2）「私たち」とは誰か。①パウロとその同行者たち（ルカも含まれる）である。②カイザリヤの教会の代表者たちも同行した。（3）カイザリヤの信者たちは、一行をマナソンの家に案内した。①マナソンの家は、カイザリヤとエルサレムの間にあり、一行はそこで一泊した。②「古くからの弟子であるキプロス人マナソン」とある。マナソンは、バルナバと同じくキプロス島出身である。③五旬節のペテロのメッセージで信者になった3 千人の一人だと思われる（使2：41）。④あるいは、ペテロの別のメッセージで信者になった5 千人の一人である可能性もある（使4：4）。⑤マナソンは、ヘレニストのユダヤ人である。つまり彼は、ユダヤ人信者と異邦人信者が混在するグループを、もてなすことができる人物である。
当時存在していた信者のネットワークに注目しよう。パウロの一行は、カイザリヤの信者たちの導きで、マナソンの家の客となった。私たちの周りには、私たちの助けを必要としている主にある兄弟姉妹たちが多くいる。また私たち自身も、他の信者たちの励ましや助けを必要としている。交わりを妨げる種々の壁が低くされるように祈ろう。一つでもよい、何か具体的な行動を起こそうではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。教会とは、互いに励まし助け合う共同体です。どうか、交わりを妨げる種々の壁が低くされますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

16 カイザリヤの弟子たちも幾人か私たちと同行して、古くからの弟子であるキプロス人マナソンのところに案内してくれた。私たちはそこに泊まることになっていたのである。

17 エルサレムに着くと、兄弟たちは喜んで私たちを迎えてくれた。

18 次の日、パウロは私たちを連れて、ヤコブを訪問した。そこには長老たちがみな集まっていた。

19 彼らにあいさつしてから、パウロは彼の奉仕を通して神が異邦人の間でなさったことを、一つ一つ話しだした。

パウロのエルサレム訪問（2）

長老たちへの報告（17 ～ 19 節）

「エルサレムに着くと、兄弟たちは喜んで私たちを迎えてくれた」。一行は、五旬節の祭りの前にエルサレムに着いた。この聖句から、一行がエルサレムの信者たちから歓迎されたことが分かる。
「次の日、パウロは私たちを連れて、ヤコブを訪問した。そこには長老たちがみな集まっていた。彼らにあいさつしてから、パウロは彼の奉仕を通して神が異邦人の間でなさったことを、一つ一つ話しだした」。（1）「次の日」とは、恐らく、五旬節の祭りの2 日前であろう。パウロは、一行を連れてエルサレム教会のリーダーであるヤコブを訪問した。（2）この時期になると（紀元57 年）、12 使徒たちはエルサレムにはいなかった。彼らは、エルサレム以外の地で巡回伝道を展開していたからである。エルサレム教会は世代交代を経験し、ヤコブ（主イエスの弟）と長老たちによって導かれるようになっていた。（3）パウロの訪問は、予期されていたことである。エルサレム教会のリーダーたちがみな集まっていたことから、それが分かる。パウロがヤコブに会うのは、ほぼ5 年ぶりである。前回の会談は、使18：22（第二次伝道旅行の終わり）に出ていた。（4）パウロは、第三次伝道旅行で起こったことを証しした。その内容は、次の3 点に要約することができる。①異邦人がたくさん救われた。②それは神がなさったことである。③そのために自分が用いられた。

献金

パウロはこの段階で、異邦人教会からの献金をささげた。使徒24：17 でパウロはこう語っている。「さて私は、同胞に対して施しをし、また供え物をささげるために、幾年ぶりかで帰って来ました」。ルカは献金に触れていないが、これはパウロにとっては重要なことであった。パウロは複数の書簡で、異邦人信者が貧しい母教会に献金をささげることに言及している（ロマ15：25 ～ 28、1 コリ16：1 ～ 4、2 コリ8：13 ～ 14、9：12 ～ 13、ガラ2：10 など参照）。
ルカがこの献金に触れていないのは、彼には別の執筆目的があったからである。ルカが伝えようとした視点（大局観）（perspective）は、次の2 つである。①エルサレム（ユダヤ人）は、福音を拒否した。②異邦人は、福音を受け入れた。この2 つのことが、パウロのエルサレム滞在中に次第に明らかになって行く。今の時代は、ユダヤ人が福音を受け入れつつある時代である。自分の人生について、また神の計画の進展ついて、大局観が与えられるように祈ろう。

きょうの祈り

天の父よ。今も、あなたのご計画は進展しています。私の人生について、あなたのご計画について、大局観を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

21 ところで、彼らが聞かされていることは、あなたは異邦人の中にいるすべてのユダヤ人に、子どもに割礼を施すな、慣習に従って歩むな、と言って、モーセにそむくように教えているということなのです。

22 それで、どうしましょうか。あなたが来たことは、必ず彼らの耳に入るでしょう。

23 ですから、私たちの言うとおりにしてください。私たちの中に誓願を立てている者が四人います。

24 この人たちを連れて、あなたも彼らといっしょに身を清め、彼らが頭をそる費用を出してやりなさい。そうすれば、あなたについて聞かされていることは根も葉もないことで、あなたも律法を守って正しく歩んでいることが、みなにわかるでしょう。

25 信仰に入った異邦人に関しては、偶像の神に供えた肉と、血と、絞め殺した物と、不品行とを避けるべきであると決定しましたので、私たちはすでに手紙を書きました。」

26 そこで、パウロはその人たちを引き連れ、翌日、ともに身を清めて宮に入り、清めの期間が終わって、ひとりひとりのために供え物をささげる日時を告げた。

パウロのエルサレム訪問（3）

パウロに対する誤解（20～ 22 節）

「彼らはそれを聞いて神をほめたたえ、パウロにこう言った。『兄弟よ。ご承知のように、ユダヤ人の中で信仰に入っている者は幾万となくありますが、みな律法に熱心な人たちです』」。（1）エルサレム教会のリーダーたちは、神をほめたたえた。つまり、パウロによる異邦人伝道を喜び、認定したのである（異邦人教会からの献金を喜んで受け取ったことが示唆しさされている）。（2）次に彼らは、パウロに対するユダヤ人信者の誤解を解く必要があると提言した。①ユダヤ人信者は、幾万となくいた。「幾万」「何万」「数万」（more than twenty thousands）などと訳されている言葉は、少なくとも2 万人以上を指している。その大半が、エルサレムに住むユダヤ人信者であった。②彼らは「みな律法に熱心な人たち」である。紀元1 世紀のユダヤ人信者たちの意識は、以下のようなものである。律法を守ることは救いの条件ではない。しかし、ユダヤ人として律法に従って生きることを選ぶ。③トーラーは、ユダヤ人のアイデンティティと密接に結びついていた。トーラーの遵守じゅんしゅは、神学上の問題であるだけでなく、文化的な問題でもあった。トーラーの否定は、ユダヤ性の放棄と同じ意味になる。
「ところで、彼らが聞かされていることは、あなたは異邦人の中にいるすべてのユダヤ人に、子どもに割礼を施すな、慣習に従って歩むな、と言って、モーセにそむくように教えているということなのです。･･･」。（1）パウロに対する2つの誤解があった。①離散の地のユダヤ人に、子どもに割礼を施すなと教えているという誤解。②ユダヤ教の慣習に従って歩むなと教えているという誤解。（2）しかし、パウロが律法を大切にしていたことは明白である。①パウロは、テモテに割礼を受けさせた（使16：3）。②ユダヤ人に対してはユダヤ人のようになった（1 コリ9：20）。③彼は、律法を行うことが救いの条件になることを否定しただけである。（3）パウロに関する悪評をばらまいた者たちがいた。エペソから来たユダヤ人の一派がそれである（後に彼らは騒動そうどうを起こすことになる。使21：27 以降）。パウロがエルサレムにいることは、やがて彼らの耳に入るに違いない。そこで長老たちは、隠れるのではなく、公おおやけの場で律法に熱心であることを示すべきであると助言する。
私たちにも、隠れるよりも自らの信仰を公に告白すべき時がやって来る。神だけを恐れる信仰をいただこうではないか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。公に信仰を告白すべき時には、恐れずに告白できるよう、その信仰を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

21 ところで、彼らが聞かされていることは、あなたは異邦人の中にいるすべてのユダヤ人に、子どもに割礼を施すな、慣習に従って歩むな、と言って、モーセにそむくように教えているということなのです。

22 それで、どうしましょうか。あなたが来たことは、必ず彼らの耳に入るでしょう。

23 ですから、私たちの言うとおりにしてください。私たちの中に誓願を立てている者が四人います。

24 この人たちを連れて、あなたも彼らといっしょに身を清め、彼らが頭をそる費用を出してやりなさい。そうすれば、あなたについて聞かされていることは根も葉もないことで、あなたも律法を守って正しく歩んでいることが、みなにわかるでしょう。

25 信仰に入った異邦人に関しては、偶像の神に供えた肉と、血と、絞め殺した物と、不品行とを避けるべきであると決定しましたので、私たちはすでに手紙を書きました。」

26 そこで、パウロはその人たちを引き連れ、翌日、ともに身を清めて宮に入り、清めの期間が終わって、ひとりひとりのために供え物をささげる日時を告げた。

パウロのエルサレム訪問（4）

長老たちの助言（23 ～ 25節）

「･･･私たちの中に誓願を立てている者が四人います。この人たちを連れて、あなたも彼らといっしょに身を清め、彼らが頭をそる費用を出してやりなさい。･･･」。（1）ナジル人の誓願を立てている信者が4 人いた（民6：1 ～ 21）。誓願の期間は、髪を剃そらない、ぶどう酒を飲まない、儀式的汚れを避けるなどの規定があった。① 4 人が立てていた誓願の内容は分からない。②パウロも、誓願を立てたことがあった（使18：18）。彼は、ケンクレアで髪を剃った。（2）誓願が終わった時に、この4 人の信者たちを援助すれば、律法を守っているという証明になる。つまり、パウロが彼らといっしょに儀式的清めを実行し、頭を剃る費用を出してやるということである。
「信仰に入った異邦人に関しては、偶像の神に供えた肉と、血と、絞め殺した物と、不品行とを避けるべきであると決定しましたので、私たちはすでに手紙を書きました」。（1）これは、エルサレム会議の決定事項の確認である。彼らは、2 つのことを確認した。①ユダヤ人信者には、律法を守る自由がある。②異邦人信者には、律法を守らない自由がある。ただし異邦人信者は、ユダヤ人信者との交わりのために、最低限の配慮をすべきである。（2）紀元1 世紀のユダヤ人信者の意識を理解する必要がある。①彼らは、異邦人の信仰をユダヤ的なものにしようとしているのではない。②彼らは、ユダヤ人の信仰を異邦人的なものにならないようにしているのである。

助言の実行（26 節）

翌日からパウロは、4 人と共に神殿に入り、7 日間の清めの過程を開始した。①パウロは5 年間エルサレム（イスラエルの地）から離れていたので、その汚れのためには、1 週間の清めのプロセスを通過する必要があった。②また誓願の終了日を祭司に伝え、いけにえを屠ほふる準備を始めた。③一人当たりの供え物は、以下の通りである。雄の子羊1 頭（全焼のいけにえ）、雌の子羊1 頭（罪のためのいけにえ）、雄羊1 頭（和解のいけにえ）、かご1 杯の種なしパン（穀物のささげ物）、壺1 杯のぶどう酒（注ぎのささげ物）。④大きな犠牲だが、これはパウロの善行（ミツヴァ）と見なされる。
人は最善を尽くそうと努力するが、神の導きは予想外の方向に進んで行く。歴史は、複雑系の出来事として進んで行く。部分が全体に、全体が部分に影響しあって複雑に展開して行く。しかし、神の視点からは、歴史は予定調和的に進展する。

きょうの祈り

聖なる神よ。複雑に見える歴史も、あなたの視点からは予定調和的に進展しています。それゆえ、あなたを信頼します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

28 こう叫んだ。「イスラエルの人々。手を貸してください。この男は、この民と、律法と、この場所に逆らうことを、至る所ですべての人に教えている者です。そのうえ、ギリシヤ人を宮の中に連れ込んで、この神聖な場所をけがしています。」

29 彼らは前にエペソ人トロピモが町でパウロといっしょにいるのを見かけたので、パウロが彼を宮に連れ込んだのだと思ったのである。

30 そこで町中が大騒ぎになり、人々は殺到してパウロを捕らえ、宮の外へ引きずり出した。そして、ただちに宮の門が閉じられた。

神殿内での暴動

文脈の確認

ここまでの文脈を確認しよう。（1）パウロはエルサレムに着き、長老たちと交流した。（2）パウロは、異邦人教会からの献金を届けた。（3）エルサレムの長老たちはパウロに、こう助言した。①パウロについて悪い噂うわさがあるので、律法を否定していないことを示す必要がある。②誤解を解くために、ナジル人の誓願をしている4 人の兄弟たちのために、髪を剃る費用を出すのが良い。（4）そこでパウロは、それを実行に移した。「そこで、パウロはその人たちを引き連れ、翌日、ともに身を清めて宮に入り、清めの期間が終わって、ひとりひとりのために供え物をささげる日時を告げた」（使21：26）

アジアから来たユダヤ人たち

（1）祭りの期間、100 万人以上のユダヤ人たちがエルサレムに滞在していた。五旬節は終わっていたが、多くの巡礼者たちがエルサレムに留まっていた。そういう中で、パウロは清めのための7 日を神殿で過ごした。清めの供え物をささげる時が目前に迫っていた。（2）ところが、アジアから来たユダヤ人たちが問題を起こした。彼らは、第二次伝道旅行でパウロを迫害したエペソのユダヤ人たちである。パウロが神殿にいるのを見た彼らは、群衆を扇動せんどうし、パウロに手をかけて叫んだ。（3）彼らが騒いだ理由は次の2 つである。①パウロは誤った教えを教えている。これは、ステパノに対する批判の内容と似ている（使6：13 ～ 14）。②パウロは、異邦人を神殿の中に連れ込んで、神殿を冒涜ぼうとくしている。彼らは前に、エペソ人トロピモが町でパウロと一緒にいるのを見かけたことがあった。偏見があるので、パウロを見ただけで、トロピモを神殿に連れ込んだと決めつけたのである。つまり、異邦人が「隔へだての壁」（隔ての中垣）を超えて聖所に入ったと判断したのである。もし本当に異邦人のトロピモが神殿に入っていたとするなら、それは死刑に値する。ローマは、この死刑の権利だけは認めざるを得なかった。（4）町中が大騒ぎになった。人々はパウロを捕え、神殿の外に引きずり出し、宮の門を閉じた。門を閉じてから、パウロを異邦人の庭で殺そうとした（神殿内で血を流すのは、冒涜罪に当たる）。
パウロは不当な理由でユダヤ人たちからの迫害に遭った。いかなる信仰者でも「なぜ」と問いたくなるような状況であるが、その背後には人知を越えた神の計画があった。パウロは、神の方法によってローマへ行くことになる。私たちの人生も、神の御手によって導かれていることを覚えよう。

きょうの祈り

全知全能なる神よ。あなたは、人知を超えたご計画によって、歴史を導いておられます。私の人生をも導いてくださることを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

32 彼はただちに、兵士たちと百人隊長たちとを率いて、彼らのところに駆けつけた。人々は千人隊長と兵士たちを見て、パウロを打つのをやめた。

33 千人隊長は近づいてパウロを捕らえ、二つの鎖くさりにつなぐように命じたうえ、パウロが何者なのか、何をしたのか、と尋ねた。

34 しかし、群衆がめいめい勝手なことを叫び続けたので、その騒がしさのために確かなことがわからなかった。そこで千人隊長は、パウロを兵営に連れて行くように命令した。

35 パウロが階段にさしかかったときには、群衆の暴行を避けるために、兵士たちが彼をかつぎ上げなければならなかった。

36 大ぜいの群衆が「彼を除け」と叫びながら、ついて来たからである。

千人隊長の介入

パウロの保護

「彼らがパウロを殺そうとしていたとき、エルサレム中が混乱状態に陥っているという報告が、ローマ軍の千人隊長に届いた。彼はただちに、兵士たちと百人隊長たちとを率いて、彼らのところに駆けつけた。･･･」。（1）神殿の北西には、神殿域全体を見下ろせるアントニア要塞がそびえ立っていた。祭りの期間、厳重な監視体制が敷かれた。これは、ローマ軍が約50年に渡るユダヤ人支配の経験から学んだ知恵である。この祭りの期間も、兵士たちが神殿内の監視を行っていた。（2）神の民がローマ軍の監視下に置かれていることの悲劇について、考えてみよう。その原因は、ユダヤ人たちの不信仰にあった。私たちも、不信仰の結果、神以外のものに隷属させられることがある。（3）この騒ぎは、直ちに千人隊長に報告された。暴動を静めたのは、クラウデオ・ルシヤ（使23：26）という千人隊長である。彼は、兵士たちと百人隊長たちとを率いて、暴徒たちのところに駆けつけた。（4）それを見た暴徒たちは、パウロを打つのを止めた。暴動を起こす側も静める側も、命懸いのちがけである。暴動を起こした者たちは、死刑に処せられる。暴動を静めることができなかった兵士たちも、死刑に処せられる。
「千人隊長は近づいてパウロを捕らえ、二つの鎖につなぐように命じたうえ、パウロが何者なのか、何をしたのか、と尋ねた。しかし、群衆がめいめい勝手なことを叫び続けたので、その騒がしさのために確かなことがわからなかった。･･･」。（1）パウロは、2 つの鎖につながれた。2 人の兵士たちと鎖でつながれたのであろう。これは重大犯人を扱う際の方法である。（2）千人隊長は、なぜパウロが騒ぎの原因になっているのかを群衆に尋ねた。しかし、群衆があまりにも混乱していたため確かなことは分からなかった。そこで千人隊長は、尋問のためにパウロを要塞の中に連行することにした。
「パウロが階段にさしかかったときには、群衆の暴行を避けるために、兵士たちが彼をかつぎ上げなければならなかった。大ぜいの群衆が『彼を除け』と叫びながら、ついて来たからである」。パウロが連行される途中、群衆は兵士たちに守られるパウロを奪還しようとした。そのために兵士たちは、パウロをかつぎ上げなければならなかった。ここには、ルカ23：18 との類似性がある。「しかし彼らは、声をそろえて叫んだ。『この人を除け。バラバを釈放しろ』」。パウロは、主イエスが歩まれた十字架の道を歩んでいる。私たちもまた、その道を歩むように召されている。

きょうの祈り

天の父なる神さま。信者の歩みとは、主イエスが歩まれた十字架の道を歩むことです。どうか、私を助け、導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

38 するとあなたは、以前暴動を起こして、四千人の刺客を荒野に引き連れて逃げた、あのエジプト人ではないのか」と言った。

39 パウロは答えた。「私はキリキヤのタルソ出身のユダヤ人で、れっきとした町の市民です。お願いです。この人々に話をさせてください。」

40 千人隊長がそれを許したので、パウロは階段の上に立ち、民衆に向かって手を振った。そして、すっかり静かになったとき、彼はヘブル語で次のように話した。

パウロの危機管理

千人隊長への語りかけ

「兵営の中に連れ込まれようとしたとき、パウロが千人隊長に、『一言お話ししてもよいでしょうか』と尋ねると、千人隊長は、『あなたはギリシヤ語を知っているのか。するとあなたは、以前暴動を起こして、四千人の刺客を荒野に引き連れて逃げた、あのエジプト人ではないのか』と言った」。（1）アントニア要塞に連行されようとした時、パウロは千人隊長に話しかけた。パウロがギリシャ語で話しかけたので、千人隊長は非常に驚いた。（2）千人隊長は、自分の誤解に気づき、こう確かめた。「あなたは暴動を起こしたあのエジプト人ではないのか」と。ユダヤ人の歴史家ヨセフスは、このエジプト人についての記録を残している。その内容は、「自ら預言者を名乗るエジプト人が、民衆をだまして、オリーブ山に結集するように扇動した。しかし、その暴徒の一群はローマ総督フェリクスによって弾圧され、400 人が殺され、200 人が捕虜となった」というものであった。首謀者であるエジプト人は逃れた。千人隊長は、そのエジプト人が戻って来たと思ったのである。

パウロの回答

「パウロは答えた。『私はキリキヤのタルソ出身のユダヤ人で、れっきとした町の市民です。お願いです。この人々に話をさせてください。』千人隊長がそれを許したので、･･･」。（1）パウロは千人隊長に向かって自己紹介をした。自分は、キリキヤのタルソ出身のユダヤ人で、その町の市民である。自分はローマ市民なので、反ローマ運動とは何の関係もない。（2）次に、群衆に弁明する機会を千人隊長に求め、許可を得た。パウロはこれを伝道の機会と捉えたのである。彼は、神殿からアントニアの要塞に上る階段の上に立ち、民衆に向かって手を振った。それを見て民衆は静まり、物音一つしないほどの静寂がやって来た。パウロは、今度はヘブル語で話し始めた。
動揺してもおかしくない状況で冷静さを保つのは、容易なことではない。しかしパウロは、暴動の渦中に置かれても平安を失わなかった。パウロが示した危機管理のための2 つの武器に着目しよう。①彼は、礼儀正しい態度で千人隊長に接した。「一言お話ししてもよいでしょうか」は、丁寧な言葉である。礼儀正しい態度が、弁明の機会を得るきっかけとなった。②彼は、終始冷静さを保った。彼の冷静な態度は、大声で叫んでいる群衆の狂気とは好対照をなしている。パウロの危機管理法から、私たちも教訓を学ぼう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。困難に直面した時にこそ、冷静を保つことが重要だと学びました。きょうも、心に平安を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 パウロがヘブル語で語りかけるのを聞いて、人々はますます静粛になった。そこでパウロは話し続けた。

3 「私はキリキヤのタルソで生まれたユダヤ人ですが、この町で育てられ、ガマリエルのもとで私たちの先祖の律法について厳格な教育を受け、今日の皆さんと同じように、神に対して熱心な者でした。

4 私はこの道を迫害し、男も女も縛って牢に投じ、死にまでも至らせたのです。

5 このことは、大祭司も、長老たちの全議会も証言してくれます。この人たちから、私は兄弟たちへあてた手紙までも受け取り、ダマスコへ向かって出発しました。そこにいる者たちを縛り上げ、エルサレムに連れて来て処罰するためでした。

パウロの弁明（1）

ヘブル語で語る

このスピーチの特徴を見ておこう。①使徒22：1 ～ 26：29 で、5 回パウロのスピーチが出て来るが、このスピーチは最初のものである。②これまでパウロは伝道的なスピーチをして来たが、今後は弁明的なものになる。（1）「兄弟たち、父たちよ」は、敬意を表す呼びかけであり、慣用句でもある（使7：2 参照）。このスピーチのゴールは、弁明である。①自分は、神に対して、律法に対して、神殿に対して敵対する者ではない。②異邦人伝道は、神から自分に与えられた使命である。（2）パウロは、ギリシャ語ではなくヘブル語（アラム語）で語り始めた。アラム語は、神殿内で使用する言葉で、ユダヤの住民、ガリラヤの住民、ディアスポラのユダヤ人などは、これを理解できた。しかし、ローマ兵たちには理解できなかったであろう。（3）この段階で、律法に熱心な者たちのパウロに対する認識が、相当変わったと思われる（ディアスポラのユダヤ人なのにアラム語ができるという驚き）。

律法に熱心

（1）パウロは、自分もまた律法に熱心な者であったと証言する。①自分は、キリキヤのタルソで生まれたユダヤ人である。文法的には、現在形の動詞が使われている。つまり、イエスを信じたからと言って、ユダヤ人でなくなるわけではないということである。②若い頃からエルサレムで育てられた。12 ～13 歳でエルサレムにやって来たと思われる。③パリサイ派の教育を受けた。当時最も尊敬されていたガマリエルから学んだ。（2）パウロは、律法に対する熱心さでは誰にも負けないと言いたいのである。その例として、教会に対して行った迫害を上げる。「私はこの道を迫害し、男も女も縛って牢に投じ、死にまでも至らせたのです。このことは、大祭司も、長老たちの全議会も証言してくれます。･･･」。（3）当時、「この道」という言葉は、ユダヤ人の間で広く認識されていた。パウロは、殉教者の死については自分にも責任があると認めている。この迫害は、サンヘドリンの許可を得て行ったものである。このことを疑う者は、大祭司とサンヘドリンに確かめればよい。
パウロは、聴衆との間に信頼関係を築こうとしている。パウロは、彼らがパウロを殺そうとしているのは純粋な動機からであることを、かつての自分の姿を引き合いに出しながら、認めている。パウロの話法から学ぶことは多い。聞き手の心に配慮しながら、真実を語れる人は、霊的に成熟した人である。

きょうの祈り

天の父なる神さま。パウロのように、聞き手の心に配慮しながら、真実をかたれるよう、霊的に成長させてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

7 私は地に倒れ、『サウロ、サウロ。なぜわたしを迫害するのか』という声を聞きました。

8 そこで私が答えて、『主よ。あなたはどなたですか』と言うと、その方は、『わたしは、あなたが迫害しているナザレのイエスだ』と言われました。

9 私といっしょにいた者たちは、その光は見たのですが、私に語っている方の声は聞き分けられませんでした。

10 私が、『主よ。私はどうしたらよいのでしょうか』と尋ねると、主は私に、『起きて、ダマスコに行きなさい。あなたがするように決められていることはみな、そこで告げられる』と言われました。

11 ところが、その光の輝きのために、私の目は何も見えなかったので、いっしょにいた者たちに手を引かれてダマスコに入りました。

パウロの弁明（2）

回心

「･･･真昼ごろダマスコに近づいたとき、突然、天からまばゆい光が私の回りを照らしたのです」。（1）ダマスコ体験の記録は、使徒の働きの中に3 回出て来る。①使徒9：1 ～ 19（三人称で書かれている）、②使徒22：6 ～ 16（一人称で書かれている）、③使26：12 ～ 18（一人称で書かれている）。（2）パウロは、天からのまばゆい光に照らされた。つまり、シャカイナグローリー（神の栄光の光）である。
「私は地に倒れ、『サウロ、サウロ。なぜわたしを迫害するのか』という声を聞きました。 そこで私が答えて、『主よ。あなたはどなたですか』と言うと、その方は、『わたしは、あなたが迫害しているナザレのイエスだ』と言われました。･･･」。（1）パウロは地に倒れた。と言うよりも、地にひれ伏したのである。神の臨在の前でひれ伏すのは、ユダヤ人としては当然の反応である。（2）次に、「サウロ、サウロ。なぜわたしを迫害するのか」という声を聞いた。①回りの者たちは音を聞いただけで、声は認識できなかった。②「主よ。あなたはどなたですか」と問いかけると、「わたしは、あなたが迫害しているナザレのイエスだ」という答えがあった。③「ナザレ」という言葉は、3 回の回心の記事の中でここだけに出て来る。イエス自ら、軽蔑された呼び名を使っておられる。④クリスチャンが迫害される時、主イエスご自身が迫害されているのである。
「私が、『主よ。私はどうしたらよいのでしょうか』と尋ねると、主は私に、『起きて、ダマスコに行きなさい。あなたがするように決められていることはみな、そこで告げられる』と言われました。･･･」。（1）「主よ。私はどうしたらよいのでしょうか」は、神に忠実なユダヤ人としては、当然の問いかけである。この時点で、パウロは回心を体験していたのである。（2）主はパウロに、「ダマスコに行きなさい」と命じた。パウロがダマスコに行く目的は、当初の意図とは正反対のものとなった。（3）パウロは、シャカイナグローリーによって目が見えなくなっていた。①その状態で、彼は手を引かれてダマスコに入って行った。②やがて彼は盲目状態から解放されるのだが、それは、霊的な盲目からの解放を示唆しさしている。
パウロがダマスコで為すべきことは、あらかじめ神によって定められていた。これは、私たちの人生にも当てはまる原則である。神は、神に敵対していた私たちを顧み、ここまで導いてくださった。それゆえ、ますます神に忠実に歩むことを志そうではないか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。あなたは、私の人生をもご計画をもって導いてくださっています。きょうも、あなたに忠実に歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

13 私のところに来て、そばに立ち、『兄弟サウロ。見えるようになりなさい』と言いました。すると、そのとき、私はその人が見えるようになりました。

14 彼はこう言いました。『私たちの父祖たちの神は、あなたにみこころを知らせ、義なる方を見させ、その方の口から御声を聞かせようとお定めになったのです。

15 あなたはその方のために、すべての人に対して、あなたの見たこと、聞いたことの証人とされるのですから。

16 さあ、なぜためらっているのですか。立ちなさい。その御名を呼んでバプテスマを受け、自分の罪を洗い流しなさい。』

パウロの弁明（3）

アナニヤ

主はパウロのために、アナニヤという弟子を用意しておられた。「すると、律法を重んじる敬虔な人で、そこに住むユダヤ人全体の間で評判の良いアナニヤという人が、私のところに来て、そばに立ち、『兄弟サウロ。見えるようになりなさい』と言いました。･･･」。（1）盲目のパウロを助けたのは、アナニヤという人物である。①彼は、律法に照らして「敬虔な人」と判断されるような生活を送っていた。②また、メシアニックジューにも、そうでないユダヤ人にも評判の良い人であった。③これは、パウロの聴衆たちには意味のある情報である。ちなみに、使徒9：1 ～ 43 の弁明には、アナニヤに関するこの情報は出て来ない。（2）アナニヤはパウロを、「兄弟サウロ」と呼んでいる。①パウロはこの時点ですでに救われており、アナニヤはそれを認識していた。②彼が「見えるようになりなさい」と言うと、パウロの目が見えるようになった。

洗礼

「彼はこう言いました。『私たちの父祖たちの神は、あなたにみこころを知らせ、義なる方を見させ、その方の口から御声を聞かせようとお定めになったのです。あなたはその方のために、すべての人に対して、あなたの見たこと、聞いたことの証人とされるのですから』」。（1）アナニヤはパウロに、神から聞いたことを伝えた。ここでのアナニヤの言葉は、パウロの使徒職への召命になっている。（2）パウロは、主から3 つの祝福を受けた。①先祖の神の御心が啓示されるための器となるという祝福。パウロが受けた啓示の内容は、「奥義」と呼ばれている（エペ3：1 ～13）。②復活のイエスに出会うという祝福。「義なる方を見させ」とはそういう意味である。「義なる方」は、メシアの称号である。復活の主と出会ったことにより、パウロの使徒としての資格が満たされた（1 コリ9：1、15：8 参照）。③復活のイエスのことばを聞くという祝福。（3）以上の3 つの祝福が与えられた理由は、「キリストの証人」となるためである。①祝福には使命が伴う。②神の国においては、傍観者ぼうかんしゃは一人もいないはずである。
「さあ、なぜためらっているのですか。立ちなさい。その御名を呼んでバプテスマを受け、自分の罪を洗い流しなさい」。この聖句は、誤解されて用いられることが多い。救いは、恵みと信仰によって与えられるもので、それ以外の条件はない。洗礼は、すでに信仰によって罪を赦された者が受けるものである。次回、そのことを取り上げる。

きょうの祈り

天の父よ。私にも多くの祝福を与えてくださることを感謝します。私もキリストの証人としての使命を果たせるよう、導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

13 私のところに来て、そばに立ち、『兄弟サウロ。見えるようになりなさい』と言いました。すると、そのとき、私はその人が見えるようになりました。

14 彼はこう言いました。『私たちの父祖たちの神は、あなたにみこころを知らせ、義なる方を見させ、その方の口から御声を聞かせようとお定めになったのです。

15 あなたはその方のために、すべての人に対して、あなたの見たこと、聞いたことの証人とされるのですから。

16 さあ、なぜためらっているのですか。立ちなさい。その御名を呼んでバプテスマを受け、自分の罪を洗い流しなさい。』

パウロの弁明（4）

洗礼は救いの条件か

先に進む前に、2 つの質問に答えることにする。①洗礼は救いの条件か。②奥義とは何か。
使徒22：16 にはこうある。「さあ、なぜためらっているのですか。立ちなさい。その御名を呼んでバプテスマを受け、自分の罪を洗い流しなさい」。この聖句をどう理解したらよいのか。（1）洗礼は、罪を赦されるために受けるものではない。すでに信仰によって罪を赦された者が、主イエスの命令に従って受けるものである。（2）パウロの場合は、復活のイエスに出会い、この方を信じた時点で、救われていた。（3）「自分の罪を洗い流しなさい」とは、象徴的言葉である。①洗礼は、イエスとの一体化を表現するための象徴的儀式である。②洗礼は、罪が清められたことを表現するための象徴的儀式である。（4）人は、信仰により恵みによって救われる。洗礼は救いの条件ではないが、主イエスの弟子として忠実に歩むためには必要不可欠なものである。

奥義とは何か

エペソ3：3 ～ 6 にはこうある。「先に簡単に書いたとおり、この奥義は、啓示によって私に知らされたのです。それを読めば、私がキリストの奥義をどう理解しているかがよくわかるはずです。この奥義は、今は、御霊によって、キリストの聖なる使徒たちと預言者たちに啓示されていますが、前の時代には、今と同じようには人々に知らされていませんでした。その奥義とは、福音により、キリスト・イエスにあって、異邦人もまた共同の相続者となり、ともに一つのからだに連なり、ともに約束にあずかる者となるということです」。（1）パウロが、異邦人のための使徒となったのは啓示による。①パウロが伝えるメッセージは奥義であって、これもまた神の啓示による。②奥義とは、今までは隠されていたが、啓示によって明らかにされた真理である。（2）奥義の内容は次のものである。①福音により、キリスト・イエスにあって、異邦人もまた共同の相続者となり、共に一つのからだに連なり、共に約束に与る者となるということ。②パウロがどんな試練の中にあっても大胆に福音を語れたのは、それが神から与えられた啓示であるという確信があったからである。
私たちは、キリスト･イエスにあって共同の相続者となるように召された。クリスチャン生活のゴールは、その召しの中にある。このことを確信した者は、試練に打ち勝つことができる。私たちは、人知では想像できないような祝福に召されている。

きょうの祈り

天の父よ。この私も、主イエスあって共同相続者となるよう召されていることを感謝します。きょうも、その確信をもって歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

18 主を見たのです。主は言われました。『急いで、早くエルサレムを離れなさい。人々がわたしについてのあなたのあかしを受け入れないからです。』

19 そこで私は答えました。『主よ。私がどの会堂ででも、あなたの信者を牢に入れたり、むち打ったりしていたことを、彼らはよく知っています。

20 また、あなたの証人ステパノの血が流されたとき、私もその場にいて、それに賛成し、彼を殺した者たちの着物の番をしていたのです。』

21 すると、主は私に、『行きなさい。わたしはあなたを遠く、異邦人に遣わす』と言われました。」

パウロの弁明（5）

神殿での幻

「こうして私がエルサレムに帰り、宮で祈っていますと、夢ごこちになり、主を見たのです。主は言われました。『急いで、早くエルサレムを離れなさい。･･･』」。（1）この幻の記録は、ここにしか出て来ない。①ダマスコ体験から、エルサレムに上るまでの間に、約3 年間の時間の経過があった（9：20 ～ 22 参照）。②その間パウロは、アラビヤに滞在したようである（使9：21 と22 の間にそれが入る。ガラ1：17 も参照）。（2）3 年間のパウロの地理的移動をまとめると、次のようになる。①回心直後のダマスコ会堂での伝道、②アラビヤ滞在（現在のヨルダン）、③ダマスコへの帰還と迫害からの逃避とうひ、④エルサレム訪問と迫害からの逃避、⑤タルソへの帰還。（3）パウロは、エルサレムの神殿で祈っていた。①この説明は、ユダヤ人たちに好印象を与えたと思われる。②主は再び、パウロに語りかけた。「急いで、早くエルサレムを離れなさい」。パウロを殺したいと思っている者がたくさんいた。③「人々がわたしについてのあなたのあかしを受け入れないからです」。主は、ユダヤ人たちの心を見抜いておられた。
「そこで私は答えました。『主よ。私がどの会堂ででも、あなたの信者を牢に入れたり、むち打ったりしていたことを、彼らはよく知っています。また、あなたの証人ステパノの血が流されたとき、私もその場にいて、･･･』」。（1）パウロは、主の判断に同意しなかった。①ユダヤ人たちは、パウロが信者を容赦なく迫害して来たことを知っていた。②ステパノの殉教の際にも、パウロは重要な役割を果たしていた。（2）主よりも自分の方がよく分かっていると思ってしまうのは、人間の弱さである。ペテロの例（マタ16：21 ～ 23）や12 使徒たちの例（マタ26：31 ～ 35）がある。
「すると、主は私に、『行きなさい。わたしはあなたを遠く、異邦人に遣わす』と言われました」。（1）主は、エルサレムがステパノ同様パウロを拒否することを知っておられた。「行きなさい。わたしはあなたを遠く、異邦人に遣わす」。ここでは、「王たち、イスラエルの子孫」が意図的に省略され、異邦人が強調されている（使9：15 ～ 16 参照）。
異邦人は、「以前は遠く離れていた」と言われている（エペ2：13）。パウロは、主によって異邦人伝道に派遣された使徒である。神は、私たち異邦人のために救いの道を用意してくださった。神から愛されていることを喜び、誇ほころうではないか。

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。私も、以前は遠く離れていた者でしたが、恵みによって近い者とされました。あなたの愛を喜び、誇ります。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

23 そして、人々がわめき立て、着物を放り投げ、ちりを空中にまき散らすので、

24 千人隊長はパウロを兵営の中に引き入れるように命じ、人々がなぜこのようにパウロに向かって叫ぶのかを知ろうとして、彼をむち打って取り調べるようにと言った。

ユダヤ人たちの反応

声を張り上げるユダヤ人たち

「人々は、彼の話をここまで聞いていたが、このとき声を張り上げて、『こんな男は、地上から除いてしまえ。生かしておくべきではない』と言った」。（1）ここまで人々はパウロの話を静かに聞いて来た。パウロが見た2 つの幻（ダマスコ途上での幻と神殿での幻）の話が、効果を発揮し始めたかに見えた。（2）ところが、人々は突然怒りの感情を表した。①「異邦人」という言葉をパウロの口から聞いたからである。②彼らは、異邦人伝道そのものに反対しているのではない。旧約聖書では、ニネベで宣教した預言者ヨナの例がある。パリサイ人たちも、異邦人をユダヤ教に改宗させようとしていた。マタイ23：15 には、こうある。「わざわいだ。偽善の律法学者、パリサイ人。おまえたちは改宗者をひとりつくるのに、海と陸とを飛び回り、改宗者ができると、彼を自分より倍も悪いゲヘナの子にするのです」。（3）彼らが問題視したのは、ユダヤ教を経由しないで、異邦人に直接メシアを伝えることである。これは、異邦人をユダヤ人と同じ位置に置くことに等しい。伝統的なユダヤ人の考え方では、これは究極的な背教である。
「そして、人々がわめき立て、着物を放り投げ、ちりを空中にまき散らすので、千人隊長はパウロを兵営の中に引き入れるように命じ、･･･」。人々は怒りを表現した。①ここでは、投げるものがないので、着物とちりを投げているのであろう。②彼らは、着物を放り投げた（着物を裂くのは、深い落胆の表現である）。③ちりを空中にまき散らすのは、嘆きの表現である。

聖霊によって語ったパウロ

ユダヤ人たちはパウロのスピーチを拒否したが、パウロが聖霊によって語っていたことは明白である。（1）パウロは、このスピーチを事前に用意していたわけではない。このスピーチをパウロに与えたのは、聖霊である。（2）ここでは、主イエスの約束が成就している。マタイ10：19 ～ 20 には、こういう約束がある。「人々があなたがたを引き渡したとき、どのように話そうか、何を話そうかと心配するには及びません。話すべきことは、そのとき示されるからです。というのは、話すのはあなたがたではなく、あなたがたのうちにあって話されるあなたがたの父の御霊だからです」
私たちには、福音を証しする機会が多く与えられている。話すべき言葉は聖霊が与えてくださることを確信し、大胆に証言しようではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。福音を語る時、話すべき言葉は聖霊が与えてくださいます。恐れることなく、大胆に語れるよう助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

26 これを聞いた百人隊長は、千人隊長のところに行って報告し、「どうなさいますか。あの人はローマ人です」と言った。

27 千人隊長はパウロのところに来て、「あなたはローマ市民なのか、私に言ってくれ」と言った。パウロは「そうです」と言った。

28 すると、千人隊長は、「私はたくさんの金を出して、この市民権を買ったのだ」と言った。そこでパウロは、「私は生まれながらの市民です」と言った。

29 このため、パウロを取り調べようとしていた者たちは、すぐにパウロから身を引いた。また千人隊長も、パウロがローマ市民だとわかると、彼を鎖につないでいたので、恐れた。

千人隊長との対話

取り調べ

（1）アラム語が分からない千人隊長は当惑した。①暴動がこれ以上広がることは容認できない。②パウロを保護し、その後取り調べを行うしかない。（2）千人隊長は、群衆が怒っている理由を何としても知りたいと思った。そこで、パウロをむちで打って自白させようとした。①ローマのむち打ちは、非常に残酷なもので、死に至ることもあった。②パウロはユダヤ人から5 度、ローマ人から3 度、むちを受けた（2 コリ11：24 ～ 25）。（3）パウロは、立ったまま両手両足を2本の柱にくくり付けられた。①むち打ちが始まる直前に、パウロは百人隊長に言った。「ローマ市民である者を、裁判にもかけずに、むち打ってよいのですか」。②ローマ市民を裁判にかけずに犯罪人扱いするのは、違法であった。さらに、ローマ市民は有罪であっても、むち打ちを免れた。③これらの規定に違反するなら、その者は死刑になる。百人隊長は、死刑に値する罪を犯す寸前に、パウロがローマ市民であるという情報を得たのである。

むち打ちの中止

（1）百人隊長は、むち打ちを中止し、千人隊長にこのことを報告した。①百人隊長は、ことばだけでパウロがローマ市民であることを信じた。②当時は、市民権の証明書は安全な場所に保管されていた。③ 偽いつわりの自己申告をすると、死刑に処せられた。（2）千人隊長はすぐにパウロのところに来た。①パウロから直接、ローマ市民であるという証言を聞いた。②彼もまた、パウロの証言をそのまま信じた。（3）彼は、「私はたくさんの金を出して、この市民権を買ったのだ」と言った。これは、「あなたの場合は、もっと金がかかった（賄賂わいろ）でしょう」という意味である。クラウデオの治世（41 ～ 54 年）、市民権を買うことが可能であった（高額）。（4）パウロは「私は生まれながらの市民です」と答えた。①パウロの祖父か父が市民権を得た。②ローマの高官によく仕えた者には、報奨ほうしょうとして市民権が付与されていた。③生まれながらの市民は、市民権を買った者よりも尊敬されていた。（5）ローマ市民を裁判にかけないで鎖につなぐのは、違法である。百人隊長も千人隊長も、自分たちは違法行為を働いたのではないかと恐れた。
パウロは、ローマの市民権を用いて正当な取り調べを要求することができた。私たちも、神から与えられているこの世での立場や経験、自分を取り巻く状況などを、奉仕のために活用することができる。この点に関して、主からの知恵を求めようではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。この世での立場や経験、状況は、奉仕のために用いることができると知りました。どうか、知恵を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

サンヘドリンの前に立つパウロ（1）

文脈の確認

①パウロを神殿で見かけたユダヤ人たちは、騒動を起こした。②殺される寸前で、千人隊長の介入があった。③パウロは、千人隊長の許可を得て、群衆に語りかけた。④パウロが異邦人伝道について話し始めると、群衆は激怒した。⑤千人隊長はパウロを拘束し、むちを打って自白させようとした。⑥しかしパウロがローマ市民であることを知り、計画を変更した。それが、サンヘドリンの召集である。

サンヘドリンの召集

「その翌日、千人隊長は、パウロがなぜユダヤ人に告訴されたのかを確かめたいと思って、パウロの鎖を解いてやり、祭司長たちと全議会の召集を命じ、パウロを連れて行って、彼らの前に立たせた」。（1）千人隊長は、パウロがなぜ問題の原因になっているのか理解できなかった。①神殿内の秩序を維持することは、彼の責務である。②そこで彼は、ユダヤ議会（サンヘドリン）をアントニア要塞に召集した。目的は、パウロに宗教的罪があるかどうか、サンヘドリンに裁かせるためである。（2）パウロに問題がないと分かれば、パウロを釈放することになる。サンヘドリンが、パウロに政治的罪があると言えば、ローマの総督に裁きを委ねることになる。（3）サンヘドリンがキリストとその弟子たちの主張を審議するのは、これで6 回目である。①ヨハネ11：47 ～ 53（ラザロ蘇生の報告を受けて）、②マタイ26：57 ～ 68（イエスの裁判）、③使徒4：5 ～ 22（ペテロとヨハネの尋問）、④使徒5：21～ 40（12 使徒たちの尋問）、⑤使徒6：12 ～7：60（ステパノの尋問）、⑥使徒23：1 ～ 10（パウロの尋問）。（4）大祭司アナニヤについて触れておこう。①紀元47 年～ 59 年に、大祭司であった（ローマの任命による）。政治的には、極めて親ローマの立場であった。②ヨセフスは、アナニヤを軽蔑すべき人間として描いている。一般の祭司に渡すべき什一じゅういち献金を私物化した。ローマの高官に賄賂を渡した。目的のためには、暗殺者を用いることも厭いとわなかった。③紀元66 年（この裁判から約9 年後）、アナニヤはユダヤ人たちによって暗殺された。
サンヘドリンの議員の中には、かつてのパウロの同僚たちもいたことであろう。主の恵みがなければ、パウロもその中に座していたはずである。しかし、パウロは今、主イエスを信じる信仰のゆえに、尋問される側にいる。このことはパウロにとっては特権であった。私たちにも同じ特権が与えられていることを覚えようではないか。

きょうの祈り

聖なる神よ。私も、主イエスを信じる信仰によって、この世から取り出された者です。その特権を喜びとし、大胆に歩めるよう導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 すると大祭司アナニヤは、パウロのそばに立っている者たちに、彼の口を打てと命じた。

3 そのとき、パウロはアナニヤに向かってこう言った。「ああ、白く塗ぬった壁かべ。神があなたを打たれる。あなたは、律法に従って私をさばく座に着きながら、律法にそむいて、私を打てと命じるのですか。」

4 するとそばに立っている者たちが、「あなたは神の大祭司をののしるのか」と言ったので、

5 パウロが言った。「兄弟たち。私は彼が大祭司だとは知らなかった。確かに、『あなたの民の指導者を悪く言ってはいけない』と書いてあります。」

サンヘドリンの前に立つパウロ（2）

パウロの主張（1 ～ 2 節）

千人隊長は、パウロがなぜ問題の原因になっているのかを探るために、ユダヤ議会（サンヘドリン）をアントニア要塞に召集した。
（1）「兄弟たちよ」は、ユダヤ人たちが使っていた正式な呼びかけである。パウロは、自分がユダヤ教に忠実であることを示そうとしたのである。（2）「私は今日まで、全くきよい良心をもって、神の前に生活して来ました」。さらにパウロは、自分の行為は御心に反することでも、ユダヤ教の伝統に反することでもないと主張した。（3）大祭司アナニヤは、そばにいた兵者たちに、パウロの口を打つように命じた。パウロが「全くきよい良心」に言及したので、大祭司が怒ったのである。彼は、パウロは有罪だという予断に基づいて行動している。ちなみに、彼はサドカイ派だが、パウロはパリサイ派である。（4）主イエスも同じような経験をされた。「･･･そばに立っていた役人のひとりが、『大祭司にそのような答え方をするのか』と言って、平手でイエスを打った」（ヨハ18：20 ～ 22）

白く塗った墓（3 ～ 5 節）

（1）ユダヤ教の律法では、有罪が証明されるまでは、無罪と見なされた。しかしアナニヤは、尋問じんもん前にパウロを打てと命じた。パウロは激怒した。律法の執行者が、律法に反する行いをしたからである。（2）パウロはアナニヤに向かって、「白く塗った壁」（しっくいで上塗りされた壁）と叫んだ。外側は美しいが、内側は汚れているという意味である（エゼ13：10～ 16、マタ23：27 参照）。（3）さらに、「神があなたを打たれる」と預言した。あなたが私を打ったように、神はあなたを打たれるという意味である。この預言は、紀元66 年に成就した。（4）議員たちは、大祭司の命令には驚かなかったが、パウロの言葉には驚いた。彼らは、「あなたは神の大祭司をののしるのか」と言った。（5）パウロは、彼を打つように命じた人物が、大祭司であることを知らなかった。あるいはこれは、パウロ独特の皮肉なのかもしれない。パウロは、「確かに、『あなたの民の指導者を悪く言ってはいけない』と書いてあります」と応じた。これは、出エジプト22：28 からの引用である。律法は、個人的な資質とは無関係に、大祭司の職を敬うように命じている。
指導的地位に置かれた者は、自らの偽善ぎぜんに注意する必要がある。自分だけは特別だという思いが、堕落だらくの原因になるからである。主を恐れることを学ぼうではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私は、あなたを恐れます。偽善にではなく、謙遜に歩むことができますよう、助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

7 彼がこう言うと、パリサイ人とサドカイ人との間に意見の衝突が起こり、議会は二つに割れた。

8 サドカイ人は、復活はなく、御使いも霊もないと言い、パリサイ人は、どちらもあると言っていたからである。

9 騒ぎがいよいよ大きくなり、パリサイ派のある律法学者たちが立ち上がって激しく論じて、「私たちは、この人に何の悪い点も見いださない。もしかしたら、霊か御使いかが、彼に語りかけたのかもしれない」と言った。

10 論争がますます激しくなったので、千人隊長は、パウロが彼らに引き裂かれてしまうのではないかと心配し、兵隊に、下に降りて行って、パウロを彼らの中から力ずくで引き出し、兵営に連れて来るように命じた。

11 その夜、主がパウロのそばに立って、「勇気を出しなさい。あなたは、エルサレムでわたしのことをあかししたように、ローマでもあかしをしなければならない」と言われた。

サンヘドリンの前に立つパウロ（3）

作戦の変更（6 ～ 10 節）

「しかし、パウロは、彼らの一部がサドカイ人で、一部がパリサイ人であるのを見て取って、議会の中でこう叫んだ。『兄弟たち。私はパリサイ人であり、パリサイ人の子です。私は死者の復活という望みのことで、さばきを受けているのです』」。（1）正当な尋問を受けられないと判断したパウロは、作戦を変更した。①サンヘドリンは、サドカイ派の議員と、パリサイ人の議員から成っていた。②両者は、死者の復活に関して意見が異なっていた（これは百年以上続く論争となっていた）。（2）パウロは、自分がパリサイ人であることを宣言した。「死者の復活という望み」は、パウロの宣教の土台である。（3）その結果、サンヘドリンは、2 つに割れた。サドカイ人は、復活、天使、悪霊などを信じなかった。そのため、パリサイ人とサドカイ人の間に意見の衝突が起こったのである。（4）パリサイ派は、パウロの側に付いた。彼らは、パウロが無罪であることを認定し、パウロが見た2 つの幻（ダマスコ途上、神殿の中）を認め始めた。
「論争がますます激しくなったので、千人隊長は、パウロが彼らに引き裂かれてしまうのではないかと心配し、兵隊に、下に降りて行って、パウロを彼らの中から力ずくで引き出し、兵営に連れて来るように命じた」。千人隊長は、ユダヤ人たちが騒ぎを起こしている理由が全く分からない。ユダヤ人の議論は、騒々そうぞうしいものである。このままでは、パウロの命が危ない。そこで千人隊長は、パウロを保護し、兵営に連行するように命じた。そして、サンヘドリンの議論は、そのまま続けさせた。
パウロは、自分はパリサイ人であるという自己認識を持っていた。（1）パリサイ派の基本的な教理を保持していたからである。①死者の復活、②魂たましいの不滅、③永遠の報酬ほうしゅうと裁き、④天使と悪霊の存在、⑤神の主権（人間の責務とのバランス）、⑥ヘブル語聖書（旧約聖書）の権威などを信じていた。（2）パリサイ人は、キリストを信じてからも、パリサイ人に留まることができた（律法に関する理解は、変化せざるを得ない）。しかしサドカイ人は、その信仰を変えなければ、クリスチャンになることはできない。つまり、死者の復活を信じなければクリスチャンになることはできないということである。
私たちクリスチャンは、死者の復活と魂の不滅を信じている。主イエスは確かに復活された。この確信を抱いだきながら、日々歩もう。

きょうの祈り

聖なる神よ。死者の復活と魂の不滅を信じます。きょうも、イエスが復活された事実に確信を抱きつつ歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

7 彼がこう言うと、パリサイ人とサドカイ人との間に意見の衝突が起こり、議会は二つに割れた。

8 サドカイ人は、復活はなく、御使いも霊もないと言い、パリサイ人は、どちらもあると言っていたからである。

9 騒ぎがいよいよ大きくなり、パリサイ派のある律法学者たちが立ち上がって激しく論じて、「私たちは、この人に何の悪い点も見いださない。もしかしたら、霊か御使いかが、彼に語りかけたのかもしれない」と言った。

10 論争がますます激しくなったので、千人隊長は、パウロが彼らに引き裂かれてしまうのではないかと心配し、兵隊に、下に降りて行って、パウロを彼らの中から力ずくで引き出し、兵営に連れて来るように命じた。

11 その夜、主がパウロのそばに立って、「勇気を出しなさい。あなたは、エルサレムでわたしのことをあかししたように、ローマでもあかしをしなければならない」と言われた。

サンヘドリンの前に立つパウロ（4）

主からの励まし（11 節）

「その夜、主がパウロのそばに立って、『勇気を出しなさい。あなたは、エルサレムでわたしのことをあかししたように、ローマでもあかしをしなければならない』と言われた」。（1）パウロは、困難な状況からどうしたら抜け出せるか思案していた。ちょうどその夜、主がパウロのそばに立たれた。（2）主からの幻は、例外なしにパウロが危機的状況に置かれた時に与えられている（使9：5、18：9 ～ 10、22：17 ～ 21、23：11 参照）。（3）主からの励ましのことばを見てみよう。①「勇気を出しなさい」。パウロは落胆していたのである。②「あなたは、エルサレムでわたしのことをあかししたように」。これは、パウロの忠実な奉仕に対するお褒ほめのことばである。③「ローマでもあかしをしなければならない」。これは、ローマでの伝道に関する使命意識を確信させるためのことばである。その確信が、パウロの忍耐心の源泉となる。
いかなる困難が襲って来ても、最後は主の計画が成就する。これは、私たちの確信でもある。

パウロが伝える福音の神髄

パウロの福音の神髄しんずいは、キリストの復活である。（1）パウロには、サンヘドリンの前での証言は、これが最後であるという認識があった。それゆえ彼は、最も重要なメッセージを伝えたのである。（2）イエスが復活したという歴史的事実こそが、キリスト教の土台である。復活という事実により、イエスこそヘブル語聖書が約束していたメシアであることが証明された。（3）使徒26 章に出て来るアグリッパ王への弁明でも、パウロは、イエスの復活をその中心に置くことになる。「･･･王よ。私は、この希望のためにユダヤ人から訴えられているのです。神が死者をよみがえらせるということを、あなたがたは、なぜ信じがたいこととされるのでしょうか」（使26：7 ～ 8）。「こうして、私はこの日に至るまで神の助けを受け、堅く立って、小さい者にも大きい者にもあかしをしているのです。そして、預言者たちやモーセが、後に起こるはずだと語ったこと以外は何も話しませんでした。すなわち、キリストは苦しみを受けること、また、死者の中からの復活によって、この民と異邦人とに最初に光を宣べ伝える、ということです」（使26：22 ～ 23）
私たちが伝えるべき福音とは、キリストの死と復活である。キリストの復活は、初穗はつほとしての復活（最初の復活）である。ここに、すべての人にとっての希望の光がある。

きょうの祈り

天の父なる神さま。主イエスの復活は初穂としての復活でした。ここに希望の光があります。福音のために用いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

13 この陰謀いんぼうに加わった者は、四十人以上であった。

14 彼らは、祭司長たち、長老たちのところに行って、こう言った。「私たちは、パウロを殺すまでは何も食べない、と堅く誓い合いました。

15 そこで、今あなたがたは議会と組んで、パウロのことをもっと詳しく調べるふりをして、彼をあなたがたのところに連れて来るように千人隊長に願い出てください。私たちのほうでは、彼がそこに近づく前に殺す手はずにしています。」

パウロ殺害の陰謀

文脈の確認

これまでの文脈を確認しよう。①千人隊長はユダヤ議会（サンヘドリン）を招集し、パウロの主張を吟味させた。②パウロは、死者の復活を取り上げ、サドカイ人とパリサイ人を対立させた。③議会が大混乱に陥ったので、千人隊長はパウロを議会から力ずくで引き出した。④その夜、主は幻を通してパウロに語りかけた。⑤夜が明けると、ユダヤ人たちはパウロ殺害の陰謀を企くわだてた。

パウロ殺害の陰謀（12 ～ 15 節）

（1）翌朝、ユダヤ人たちは、パウロ殺害の陰謀を企てた。なんと40 人以上がこの陰謀に荷担した。当時、律法に違反した者を裁判なしに罰することは、珍しくはなかった。イエスご自身も、このことを弟子たちに警告された。「人々はあなたがたを会堂から追放するでしょう。事実、あなたがたを殺す者がみな、そうすることで自分は神に奉仕しているのだと思う時が来ます」（ヨハ16：2）。（2）40 人以上のユダヤ人たちが、自らを厳粛げんしゅくな誓約の下に置いた。ギリシア語の「アナテマティゾウ」の訳文を比較してみる。①「誓い合った」（新改訳）、②「呪いをかけて誓った」（新改訳2017）、③「誓いを立てた」（新共同訳）、④「誓い合った」（口語訳）。彼らは、「誓約を破ったら呪われてもよい」という誓約をしたのである（マタ26：74 のペテロの誓い参照）。（3）この陰謀が失敗したら、どうなるのか。当時のユダヤ教は、このような誓いから解かれる方法を用意していた。① 贖あがないのいけにえを神殿でささげれば、誓約から解かれる。②状況が変化した場合は、誓約から解かれる。③間違った情報に基づいて誓約した場合は、誓約から解かれる。④一時的な感情に基づいて誓約した場合は、誓約から解かれる。（4）陰謀を企てた者たちは、指導者たち（祭司長たち、長老たち）のところに行った。そして、呪いをかけた誓いを立てたと告げた。（5）サンヘドリンを陰謀に巻き込むというのが、彼らの計画であった。①神殿内の部屋で議会を開き、パウロをもっと詳しく調べるふりをする。②千人隊長に、パウロをアントニア要塞から神殿に連れて来るように依頼する。③移動距離は短いが、途中で待ち伏せして、パウロを殺す。
彼らは、ローマ兵（護衛兵）たちとの衝突を予期していたはずである。つまり、命を賭としてでもパウロを殺害しようとしたのである。ここでのユダヤ人たちを駆かり立てる原動力は、憎しみと怒りである。私たちに関しては、そうであってはならない。イエス・キリストの弟子は、愛の動機で行動を起こすものである。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私もキリストの弟子として、愛の動機で行動することができるよう、助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

17 そこでパウロは、百人隊長のひとりを呼んで、「この青年を千人隊長のところに連れて行ってください。お伝えすることがありますから」と言った。

18 百人隊長は、彼を連れて千人隊長のもとに行き、「囚人しゅうじんのパウロが私を呼んで、この青年があなたにお話しすることがあるので、あなたのところに連れて行くようにと頼みました」と言った。

19 千人隊長は彼の手を取り、だれもいない所に連れて行って、「私に伝えたいことというのは何か」と尋ねた。

20 すると彼はこう言った。「ユダヤ人たちは、パウロについてもっと詳しく調べようとしているかに見せかけて、あす、議会にパウロを連れて来てくださるように、あなたにお願いすることを申し合わせました。

21 どうか、彼らの願いを聞き入れないでください。四十人以上の者が、パウロを殺すまでは飲み食いしない、と誓い合って、彼を待ち伏せしているのです。今、彼らは手はずを整えて、あなたの承諾しょうだくを待っています。」

陰謀の発覚

パウロの姉妹の子（16 ～ 21 節）

「ところが、パウロの姉妹の子が、この待ち伏せのことを耳にし、兵営に入ってパウロにそれを知らせた。そこでパウロは、百人隊長のひとりを呼んで、『この青年を千人隊長のところに連れて行ってください。お伝えすることがありますから』と言った」。パウロの家族（親戚）への言及は、新約聖書ではここだけである。（1）パウロの姉妹の子（パウロの甥おい）が、パウロに対する陰謀があることを聞いた。どのようにして知ったのかは分からないが、考えられる可能性はいくつかある。①もし彼が熱心党の一員だったなら、陰謀について知ることができたはずである。あるいは、②陰謀について話し合われているのを、偶然耳にした。③家族の政治的人脈を通して、陰謀に関する情報を得た、など。（2）彼は、ユダヤ人たちが待ち伏せすることを、パウロに知らせた。パウロはローマ市民なので、丁重な扱いを受けていた。そのため彼は、家族、親戚、友人などをアントニア要塞に迎えることができたのである。さらに、百人隊長に助けを依頼することもできた。
「百人隊長は、彼を連れて千人隊長のもとに行き、『囚人のパウロが私を呼んで、この青年があなたにお話しすることがあるので、あなたのところに連れて行くようにと頼みました』と言った。･･･」。（1）百人隊長は、パウロの甥を千人隊長のところに連れて行った。（2）千人隊長は、誰もいない所にパウロの甥を連れて行き、話を聞いた。できる限り、パウロに優しくしようとしているのである。（3）この甥は、何歳くらいなのか。①青年は、ギリシア語の「ネアニアス」である。②通常は、20代、30 代の男性を指すが、それより若い場合もある。③千人隊長は、彼の手を取っているので、パウロの甥はまだ子どもだと考えられる。
「すると彼はこう言った。『ユダヤ人たちは、パウロについてもっと詳しく調べようとしているかに見せかけて、あす、議会にパウロを連れて来てくださるように、あなたにお願いすることを申し合わせました。どうか、彼らの願いを聞き入れないでください。四十人以上の者が、パウロを殺すまでは飲み食いしない、と誓い合って、彼を待ち伏せしているのです。･･･』」。この子は、ユダヤ人たちの陰謀を千人隊長に詳しく告げた。また、彼らの願いを聞き入れないで欲しいと懇願こんがんした。
神は、ご自身の計画を成就するために、子どもをお用いになることもある。神の見えざる御手を見る霊的目は、私たちの信仰生活を導く羅針盤らしんばんのようである。

きょうの祈り

全知全能なる神よ。あなたはその見えざる御手によって、私を導いてくださっています。その導きを見る霊的目を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

23 そしてふたりの百人隊長を呼び、「今夜九時、カイザリヤに向けて出発できるように、歩兵二百人、騎兵きへい七十人、槍兵そうへい二百人を整えよ」と言いつけた。

24 また、パウロを乗せて無事に総督ペリクスのもとに送り届けるように、馬の用意もさせた。

千人隊長の対応

即決する千人隊長

「そこで千人隊長は、『このことを私に知らせたことは、だれにも漏らすな』と命じて、その青年を帰らせた」。（1）千人隊長は、この面会について誰にも話さないように命じ、この子を帰らせた。（2）千人隊長は、すぐに行動を起こす必要があると感じた。彼の判断力は非常に優れている。①彼は、大祭司アナニヤが残虐ざんぎゃくな人物であることを知っていた。パウロの甥がもたらした情報は信頼できる。②彼は、エルサレムにいる限り、いつかパウロは殺されるだろうと感じていた。③彼にとっては、自分がユダヤに駐留している期間にローマ市民が殺されることは、決して好ましいことではなかった。
「そしてふたりの百人隊長を呼び、『今夜九時、カイザリヤに向けて出発できるように、歩兵二百人、騎兵七十人、槍兵二百人を整えよ』と言いつけた。また、パウロを乗せて無事に総督ペリクスのもとに送り届けるように、馬の用意もさせた」。（1）彼は、パウロを直ちにカイザリヤに移動させることにした。カイザリヤは、総督が滞在する町である。当時の総督は、ペリクスであった（ポンテオ・ピラトが就いていた役職と同じ）。（2）パウロをカイザリヤに移送するために、470 人から成る衛兵隊が結成された。①歩兵200 人、②騎兵70 人、③槍兵200 人。この人数は、アントニア要塞に駐留している兵士の数の約半分である。（3）夜9時に、パウロと衛兵たちはエルサレムを出発した。千人隊長は、パウロのために馬の用意までした。これ以降、パウロがエルサレムに戻ることは2 度となかった。

神の守りの御手

この箇所から、神が働かれる方法は、人間が期待する方法とは異なるということを学ぼう。（1）ローマの市民権。パウロがローマ市民でなければ、エルサレムで殺害されていたであろう。彼は、ローマ市民であるがゆえに保護された。さらに、甥の訪問を受けたり、百人隊長に甥を千人隊長のもとに案内するように依頼したりすることができた。（2）子ども。パウロの甥は、すでに確認したように子どもであった。主イエスは、子どもを高く評価された（マタ18：2 ～ 7）。また、5 つのパンと2 匹の魚を差し出したのも子どもであった（ヨハ6：8 ～ 9）。（3）ローマ兵。パウロを敵から救い、カイザリヤに運んだのはローマ兵たちであった。
以上の例から分かるのは、神の方法は、人間の方法とは異なるということである。神の働きを、人間の狭せまい理解の中に閉じ込めてはならない。

きょうの祈り

天の父よ。あなたは、人間の方法とは異なる方法で働かれます。きょうも、その御手によって導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

26 「 クラウデオ・ルシヤ、つつしんで総督そうとくペリクス閣下かっかにごあいさつ申し上げます。

27 この者が、ユダヤ人に捕らえられ、まさに殺されようとしていたとき、彼がローマ市民であることを知りましたので、私は兵隊を率いて行って、彼を助け出しました。

28 それから、どんな理由で彼が訴えられたかを知ろうと思い、彼をユダヤ人の議会に出頭させました。

29 その結果、彼が訴えられているのは、ユダヤ人の律法に関する問題のためで、死刑や投獄に当たる罪はないことがわかりました。

30 しかし、この者に対する陰謀があるという情報を得ましたので、私はただちに彼を閣下のもとにお送りし、訴える者たちには、閣下の前で彼のことを訴えるようにと言い渡しておきました。」

総督への手紙

クラウデオ・ルシヤからペリクスへの手紙

千人隊長は、パウロをカイザリヤに移送するに際して、総督に手紙を書いた。（1）千人隊長の名前は、クラウデオ・ルシヤである。恐らく彼は、クラウデオ帝の治世に、ローマの市民権を金で買ったのであろう。（2）手紙の宛先は、総督ペリクスである。①「閣下」は、「クラティストス」で、正式なローマの称号である。ルカ1：3 で、ルカは同じ言葉を使っている（「尊敬するテオピロ殿」）。②ペリクスは、紀元52 年から59 年までユダヤの総督であった。兄パッラスは、クラウデオ帝の下で権勢を誇った解放奴隷で、ペリクス自身も、クラウデオ帝の母の解放奴隷だった。ペリクスがユダヤ総督になったのは、解放奴隷を地方官に任命するというクラウデオ帝の政策によるものである。③彼の武力による統治は、過激な反ローマ主義者（シカリ党）の徹底的な反抗に遭った。④先のことになるが、カイザリヤで異邦人とユダヤ人の争いが生じた時、彼は多数のユダヤ人を殺害した。そのため、ユダヤ人の代表たちは、彼を訴えるためにローマまで行った。この時は、兄パッラスの介入によって処罰を免れることができた。（3）ネロ帝の代になると、ペリクスに代えてフェストがユダヤの総督に任命された。歴史家タキトゥスの『年代記』には、「ペリクスの統治は、奴隷の心情で王権を行使したものであった」と書かれている。
「この者が、ユダヤ人に捕らえられ、まさに殺されようとしていたとき、彼がローマ市民であることを知りましたので、私は兵隊を率いて行って、彼を助け出しました。それから、どんな理由で彼が訴えられたかを知ろうと思い、彼をユダヤ人の議会に出頭させました。･･･」。（1）この部分は、虚実とりまぜた内容になっている。彼は、パウロがローマ市民であることを知ったので、兵隊を率いて行って彼を助けたと書いている。しかし実際は、パウロを逮捕した後で、彼がローマ市民であることを知った。さらに、パウロをムチで打とうとしたことは省はぶいている。（2）千人隊長は、混乱の原因はユダヤ人の律法に関する問題で、パウロには死刑や投獄に当たる罪はないと判断した。（3）陰謀があるという情報を得たので、パウロを閣下のもとにお送りするので、よろしくお願いしたい。
神は、パウロをカイザリヤに移動させるための方法として、ローマ軍をお用いになった。神は、私たちの予想や期待をはるかに超えて働かれる。きょうも、摂理の御手に期待しよう。

きょうの祈り

全知全能なる神よ。あなたの御心は、人の予想や期待をはるかに超えるものです。きょうも、あなたを信頼しつつ歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

32 翌日、騎兵たちにパウロの護送を任せて、兵営に帰った。

33 騎兵たちは、カイザリヤに着き、総督に手紙を手渡して、パウロを引き合わせた。

エルサレムからカイザリヤへ

文脈の確認

①パウロ殺害の陰謀が発覚した。②このことを千人隊長に知らせたのは、パウロの甥であった。③千人隊長は、直ちにパウロをカイザリヤに移送することにした。④歩兵200 人、騎兵70 人、槍兵200 人を護衛ごえい部隊とした。⑤千人隊長は、総督宛の手紙を用意した。⑥エルサレム出発は、パウロにとってはローマに向かう旅の始まりであった。

エルサレムからカイザリヤへ

「そこで兵士たちは、命じられたとおりにパウロを引き取り、夜中にアンテパトリスまで連れて行き、翌日、騎兵たちにパウロの護送を任せて、兵営に帰った」。（1）行程の第一段階は、エルサレムからアンテパトリスまでの移動である。①アンテパトリスは、エルサレムから約60 キロ北西にある町で、かつてはクファル・サバと呼ばれていた。ヘロデ大王が父に敬意を表して、アンテパトリスと命名した。現在この町は、元の名前のクファル・サバになっている。②兵士たちは、夜を徹して移動した。行程は、ユダの山地→シェフェラー（低地）→アンテパトリスである。途中森林地帯を通過するので、伏兵に襲われる危険性があった。そこで一行は、大急ぎで移動し、明るくなる頃にはアンテパトリスに着いた。（2）行程の第二段階は、アンテパトリスからカイザリヤまでの移動である。①カイザリヤまでは約45 キロの道のりである。ここまで来ると、平地が続き、伏兵に襲われる危険性もなくなる。さらに、ユダヤ人人口が少ない地域に入っているので、安全である。②アンテパトリスに着くと、400 人の兵士たちはエルサレムに帰って行った。残った70 人の騎兵が、パウロをカイザリヤまで送り届けるのである。（3）彼らは、3 つの任務を完了した。①カイザリヤに着いた。②総督に千人隊長からの手紙を渡した。③総督にパウロを引き渡した。（4）当時の総督は、アントニウス・ペリクスである。①彼は、紀元52 年から59 年までユダヤの総督であった。②彼は、解放奴隷がローマ属州の総督となった最初の人物で、目的のためには手段を選ばないという政治手法を採用した（3 回にわたる政略結婚）。③「ペリクスの統治は、奴隷の心情で王権を行使したものであった」（タキトゥス）
パウロはカイザリヤで、この邪悪な総督ペリクスと対峙することになる。その結果、2 年に渡って足止めを食うのである。これは、パウロが望んだことではないが、ここには霊的教訓がある。すべてのことに神の時がある。逃れの道が見えないような時でも、神の御業は前進している。

きょうの祈り

天の父なる神さま。いかなる時も、あなたは御業を前進しておられます。あなたの時を待つ忍耐を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

35 「 あなたを訴える者が来てから、よく聞くことにしよう」と言った。そして、ヘロデの官邸に彼を守っておくように命じた。

総督による予備審問

総督による予備審問

（1）総督は千人隊長からの手紙を読み、パウロの出身地を尋ねた。①その出身地に別の統治者がいる場合は、その者に裁判の優先権がある。②ルカ23：6 ～7 には、「それを聞いたピラトは、この人はガリラヤ人かと尋ねて、ヘロデの支配下にあるとわかると、イエスをヘロデのところに送った。ヘロデもそのころエルサレムにいたからである」とある。（2）ところで、パウロはキリキヤの出である。そこには別の統治者がいないので、ペリクスが裁判を担当することになった。しかし、訴える者がいないと裁判にならないので、エルサレムからユダヤ人たちが到着するのを待つことになった。（3）ユダヤ人たちが来るまでの間、パウロはヘロデの官邸に収監された。①「ヘロデの官邸」とは、ヘロデ大王が建設した建物である。②そこには、いくつかの監獄が設置されていた。③パウロの生活は、かなり快適なものであったと思われる。彼はローマ市民であった。さらに、罪を犯したかどで正式に訴えられているわけでもなかった。（4）ペリクスの頭の中にあるのは、邪悪な思いだけである。彼は、次の2 つのことを考えていた。①いかにしてユダヤ人の機嫌取りをするか。②いかにしてパウロから賄賂わいろを取り上げるか。

カイザリヤでの2 年間

今後の展開の予習である。（1）パウロは、約2 年間カイザリヤに収監されることになる。①彼は、2 人の総督と1 人の王の前で弁明する。②これは、使徒9：15 の成就である。「あの人はわたしの名を、異邦人、王たち、イスラエルの子孫の前に運ぶ、わたしの選びの器です」。（2）ペリクスによる裁判は、3 つに区分することができる。①パウロに対するユダヤ人たちの訴え（24：1 ～ 9）。②訴えに対するパウロの弁明（24：10 ～ 21）。③ペリクスの応答（24：22 ～ 27）。ルカは、それぞれの部分にほぼ均等なスペースを割いている。その意図は、ペリクスが有罪宣言を出せなかったことを示すことにある。ユダヤ人たちは巧妙な訴えを起こした。またペリクスは、邪悪な総督であった。にもかかわらず、有罪宣言が出なかったのである。
ユダヤ教がキリスト教を迫害する理由は明白である。ユダヤ教の希望は、復活のイエスにおいて成就したとのキリスト教の主張が、ユダヤ人たちを激怒させたのである。私たちもまた、パウロが宣べ伝えた復活のイエスを伝える。主イエスは、今も生きておられる。これは、ユダヤ人にとっても異邦人にとっても、希望の光である。

きょうの祈り

天の父なる神さま。復活のイエスこそ、私たちの希望の光です。どうか、希望を述べ伝える者として、私を用いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

35 「 あなたを訴える者が来てから、よく聞くことにしよう」と言った。そして、ヘロデの官邸に彼を守っておくように命じた。

神の時に関する考察

聖書の事例

聖書には、神の時を待つことの重要性を教える事例が多く出て来る。代表的なものを取り上げてみよう。
（1）サラの場合：神の計画は、年老いた夫婦（アブラハムとサラ）から約束の息子が誕生するというものであった。しかし、サラには神の時を待つという忍耐心がなかった。彼女は、いわば「神の前を歩く女」になった。ついに彼女は、女奴隷ハガルによって子を得ようとした。これは、当時の習慣からすると不道徳なことではなかったが、神の計画に反していた。ハガルはイシュマエルを生んだ。その結果、イシュマエルの子孫とイサクの子孫の葛藤かっとうが今日まで続くことになる。
（2）ヨセフの場合：ヨセフは、逆境の中でも神を称えることができた人物である。彼は、兄たちの手で奴隷に売られた。エジプトに行ったヨセフは、パロの廷臣で侍従長のポティファルのもとに住むことになった。彼は忠実に働いたが、ポティファルの妻から濡ぬれ衣ぎぬを着せられ、投獄されることになる。監獄生活の中で、彼はエジプト王の献酌官長と調理官長の2 人に出会った。彼らはともに不吉な夢を見るのだが、それをヨセフが解き明かした。献酌官長には良い解き明かしが、調理官長には悪い解き明かしが与えられた。獄から解放された献酌官長は、その後ヨセフのことをすっかり忘れた。それから2 年後、ファラオは夢を見る。ここから、ヨセフがエジプトの宰相に上り詰めるというドラマが急展開する。
（3）モーセの場合：モーセの120 年の生涯は、3 つに区分することができる。①エジプトでの40 年間、②ミディアンでの40年間、③イスラエルの民を導く40 年間。彼は、神の器となるために80 年間の訓練を必要としたのである。
（4）パウロの場合：①パウロは、エルサレムで2 回証言をした。ユダヤ人の群衆に対して、またサンヘドリンに対して。②彼は、カイザリヤで3 回証言をした。ペリクスに対して、フェストに対して、そしてヘロデ・アグリッパⅡ世に対して。③カイザリヤでの2 年間は、ローマという伝道の大舞台を用意するための期間であった。
神は眠ってはおられない。ヘブル10：36～ 39 にはこうある。「あなたがたが神のみこころを行って、約束のものを手に入れるために必要なのは忍耐です。『もうしばらくすれば、来るべき方が来られる。おそくなることはない。わたしの義人は信仰によって生きる。･･･』 私たちは、恐れ退いて滅びる者ではなく、信じていのちを保つ者です」

きょうの祈り

天の父なる神さま。今も、あなたのご計画は前進し続けています。どうか、あなたの時を待つ忍耐を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 パウロが呼び出されると、テルトロが訴えを始めてこう言った。「ペリクス閣下。閣下のおかげで、私たちはすばらしい平和を与えられ、また、閣下のご配慮で、この国の改革が進行しておりますが、

3 その事実をあらゆる面において、また至る所で認めて、私たちは心から感謝しております。

4 さて、あまりご迷惑をおかけしないように、ごく手短に申し上げますから、ご寛容をもってお聞きくださるようお願いいたします。

5 この男は、まるでペストのような存在で、世界中のユダヤ人の間に騒ぎを起こしている者であり、ナザレ人という一派の首領でございます。

6 この男は宮さえもけがそうとしましたので、私たちは彼を捕らえました。

8 閣下ご自身で、これらすべてのことについて彼をお調べくださいますなら、私たちが彼を訴えております事がらを、おわかりになっていただけるはずです。」

9 ユダヤ人たちも、この訴えに同調し、全くそのとおりだと言った。

ユダヤ人たちの訴え

弁護士テルトロ

「五日の後、大祭司アナニヤは、数人の長老およびテルトロという弁護士といっしょに下って来て、パウロを総督に訴えた」。（1）彼らは、パウロがエルサレムを発ってから5 日後にやって来た。パウロに対する憎しみがいかに激しかったかが分かる。（2）大祭司アナニヤと議員たちが、弁護士のテルトロを伴って来た。テルトロはラテン名である（パウロのようにヘレニストのユダヤ人である可能性が大）。弁護士というギリシア語は「レトロス」で、雄弁家を意味する。一行の中には、最初にパウロを捕えたエペソからのユダヤ人たちも、陰謀を企てた40人のユダヤ人たちも、いなかった。（3）テルトロは、ペリクスに対してお世辞（へつらい）の言葉を使いながら、論述を始めた。①「閣下」（クラティストス）は、ペリクスよりも高位の人に使うタイトルである。②「すばらしい平和を与えられ」は半分事実であるが、その平和は恐怖政治の結果である。③「私たちは心から感謝しております」は、その平和をパウロが乱しているという訴えをするための準備である。④「ごく手短に申し上げますから、」とあるが、今も昔も、話し手は短く話すと言いながら、長くなることが多い。
「この男は、まるでペストのような存在で、世界中のユダヤ人の間に騒ぎを起こしている者であり、ナザレ人という一派の首領でございます。･･･」。（1）3 つの訴えがなされた（すべて政治的な意味を持っている）。①世界中のユダヤ人の間に騒ぎを起こしている。この男は、ペストのような存在である。②ナザレ人という一派（異端）の首領である。ユダヤ教はローマの公認宗教であった。テルトロが「ナザレ人という一派」という用語を使った理由は、パウロの信仰はユダヤ教とは別のもので、異端であるとの印象を与えるためである。③宮さえも汚そうとした。ローマ帝国は、神殿を汚した者の死刑を認めていた。それゆえ、パウロを死刑に処すべきであるという理屈が成り立つ。（2）「私たちは彼を捕らえました」は嘘うそである。暴動を起こしたのは、ユダヤ人たちである。イエスもまた同様の訴えを受けられた（ルカ23：2）。（3）同席していたユダヤ人は、訴えの内容に同意した。
私たちも、悪意や誤解に基づく非難を受けることがある。そのような場合、どうすればよいのか。主イエスやパウロが、そのような体験を通過していることを思い起こそう。神の前で恥じることない生活をしているなら、心は平安で満たされる。

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。私も、信仰のゆえに非難を受けることがあります。どうか、この心を平安で満たしてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

11 お調べになればわかることですが、私が礼拝のためにエルサレムに上って来てから、まだ十二日しかたっておりません。

12 そして、宮でも会堂でも、また市内でも、私がだれかと論争したり、群衆を騒がせたりするのを見た者はありません。

13 いま私を訴えていることについて、彼らは証拠をあげることができないはずです。

14 しかし、私は、彼らが異端と呼んでいるこの道に従って、私たちの先祖の神に仕えていることを、閣下の前で承認いたします。私は、律法にかなうことと、預言者たちが書いていることとを全部信じています。

15 また、義人も悪人も必ず復活するという、この人たち自身も抱いている望みを、神にあって抱いております。

16 そのために、私はいつも、神の前にも人の前にも責められることのない良心を保つように、と最善を尽くしています。

17 さて私は、同胞に対して施ほどこしをし、また供え物をささげるために、幾年ぶりかで帰って来ました。

18 その供え物のことで私は清めを受けて宮の中にいたのを彼らに見られたのですが、別に群衆もおらず、騒ぎもありませんでした。ただアジヤから来た幾人かのユダヤ人がおりました。

19 もし彼らに、私について何か非難したいことがあるなら、自分で閣下の前に来て訴えるべきです。

20 でなければ、今ここにいる人々に、議会の前に立っていたときの私にどんな不正を見つけたかを言わせてください。

21 彼らの中に立っていたとき、私はただ一言、『死者の復活のことで、私はきょう、あなたがたの前でさばかれているのです』と叫んだにすぎません。」

訴えに対するパウロの弁明

パウロの弁明

パウロは、ペリクスは5 年以上もユダヤ総督を務めているので、ユダヤ人のことに関して的確な判断を下すことができるはずであると言う。
「お調べになればわかることですが、私が礼拝のためにエルサレムに上って来てから、まだ十二日しかたっておりません。･･･」。1 番目の訴えに対する反論（世界中のユダヤ人の間に騒ぎを起こしている）：①エルサレムに上って来てから、まだ12 日しか経っていない。②だれかと論争したり、群衆を騒がせたりしたことはない。③訴えている者たちは、証拠を上げることができないはずである。
「しかし、私は、彼らが異端と呼んでいるこの道に従って、私たちの先祖の神に仕えていることを、閣下の前で承認いたします。･･･」。（1）2 番目の訴えに対する反論（ナザレ人という一派の首領である）：①自分が信じている内容は、異端ではなく、「この道」である。②その信仰は、旧約聖書から出たものである。③自分は、復活の希望を抱いている。④それゆえ、良心を保つように最善を尽くしている。（2）大祭司アナニヤはサドカイ人でなので、復活を信じていなかった。パウロが訴えられているのは、宗教的な理由からである。
「さて私は、同胞に対して施しをし、また供え物をささげるために、幾年ぶりかで帰って来ました。･･･」。（1）3 番目の訴えに対する反論（宮さえも汚そうとした）：①エルサレムに上ったのは、同胞に施しをし、供え物をささげるためである。②自分は異邦人を神殿に連れ込んでいない。③アジアから来た幾人かのユダヤ人が一緒にいただけである。（2）最初に神殿でパウロを捕えた者たちは、ここにはいない。①彼ら自身が総督の前で訴えるべきである。②彼らがいないということは、パウロを訴える理由がないということである。（3）今パウロを訴えている者たちが、パウロの不正を証明すべきである。①彼らは、サンヘドリンでの裁判の際に、そこにいた。②パウロは、「死者の復活のことで、私はきょう、あなたがたの前でさばかれているのです」と叫んだだけである。パウロは、弁明しながら伝道している。（4）ペリクスは、微妙な立場に置かれた。①ユダヤ人たちの神学論争に介入せねばならない。②しかし、ユダヤ人たちの機嫌を損ねたくない。
何が正しい道であるかを知りながら、それに従わない人は災いである。ペリクスは、まさにそのような人であった。私たちに関しては、神を恐れつつ正しい選びをしようではないか。

きょうの祈り

聖なる神よ。あなたは、あなたを恐れる人に選ぶべき道を教えてくださいます。正しい選びができるよう助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

11 お調べになればわかることですが、私が礼拝のためにエルサレムに上って来てから、まだ十二日しかたっておりません。

12 そして、宮でも会堂でも、また市内でも、私がだれかと論争したり、群衆を騒がせたりするのを見た者はありません。

13 いま私を訴えていることについて、彼らは証拠をあげることができないはずです。

14 しかし、私は、彼らが異端と呼んでいるこの道に従って、私たちの先祖の神に仕えていることを、閣下の前で承認いたします。私は、律法にかなうことと、預言者たちが書いていることとを全部信じています。

15 また、義人も悪人も必ず復活するという、この人たち自身も抱いている望みを、神にあって抱いております。

16 そのために、私はいつも、神の前にも人の前にも責められることのない良心を保つように、と最善を尽くしています。

17 さて私は、同胞に対して施ほどこしをし、また供え物をささげるために、幾年ぶりかで帰って来ました。

18 その供え物のことで私は清めを受けて宮の中にいたのを彼らに見られたのですが、別に群衆もおらず、騒ぎもありませんでした。ただアジヤから来た幾人かのユダヤ人がおりました。

19 もし彼らに、私について何か非難したいことがあるなら、自分で閣下の前に来て訴えるべきです。

20 でなければ、今ここにいる人々に、議会の前に立っていたときの私にどんな不正を見つけたかを言わせてください。

21 彼らの中に立っていたとき、私はただ一言、『死者の復活のことで、私はきょう、あなたがたの前でさばかれているのです』と叫んだにすぎません。」

復活信仰

パウロの弁明の中心

先に進む前に、聖書は復活について何と教えているのかを確認してみよう。
「･･･私は、律法にかなうことと、預言者たちが書いていることとを全部信じています。また、義人も悪人も必ず復活するという、この人たち自身も抱いている望みを、神にあって抱いております。･･･」。
（1）パウロの弁明は、伝道メッセージになっている。その中心は、復活である。①パウロは、復活は旧約聖書に預言されている真理であると主張する。②復活を信じているかどうかで、その人の生き方が決まる。パウロは、良心に恥じないように歩んでいる。③キリスト教は、復活信仰である。キリストは、私の罪のために死なれたのか。キリストは、復活されたのか。この2 つの問いにどう答えるかで、その人の運命が決まる。
（2）パウロは、義人の復活と悪人の復活を信じている。①パウロが義人と悪人の復活に言及するのは、新約聖書ではここだけである。②義人と悪人の復活を教える聖句としては、ダニエル12：2、ヨハネ5：28～ 29 などがある。
（3）聖書は、第一の復活と第二の復活を区別している。第一の復活（黙20：5 ～ 6）に与るのは、信者だけである。①第一の復活には順番がある。初穂としてのキリストの復活、携挙の時点での教会の聖徒たちの復活、千年王国開始時点での旧約の聖徒たちと大患難時代の殉教者たちの復活。②「この人々に対しては、第二の死は、なんの力も持っていない。彼らは神とキリストとの祭司となり、キリストとともに、千年の間王となる」。第二の死とは、永遠の滅びのことである。③キリストを信じる者は、肉体の死は経験するが、永遠の滅びに入ることはない。
（4）不信者の復活は、第二の復活と呼ばれる（黙20：13 ～ 15）。①第二の復活は千年王国の終わりに起こる。つまり、第一の復活と第二の復活の間には、千年間の隔たりがある。②第二の復活も、順を追って起こる。反キリストの復活、白い御座の裁きの前のあらゆる時代の未信者たちの復活。反キリストの復活と未信者たちの復活の間には、千年間の隔たりがある。③第一の復活は、神からの栄誉を受けるためのものだが、第二の復活は、神からの裁きを受けるためのものである。④未信者は、その肉体とたましいが合体し、白い御座の裁きを受ける。
キリストの復活を信じることは、キリストの贖いのわざを信じることでもある。キリストを救い主として受け入れた人は、神との平和を手に入れた人である。

きょうの祈り

父なる神よ。キリストは確かに復活されました。キリストにあって、信者は復活に与ります。きょうも、この希望を抱きつつ歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

23 そして百人隊長に、パウロを監禁するように命じたが、ある程度の自由を与え、友人たちが世話をすることを許した。

ペリクスの応答

ペリクスの心境

前回確認したように、ペリクスは微妙な立場に追い込まれた。彼には、パウロが訴えられている理由は宗教的なものであること、また、パウロが無罪であることは分かっていた。判決を下すことは、ユダヤ人たちの神学論争に介入することである。もしパウロを無罪にすると、ユダヤ人たちの機嫌を損ねることになる。それだけはどうしても避けたい。唯一の選択肢は、裁判の延期である。これがこの時のペリクスの心境である。

裁判の延期

「しかしペリクスは、この道について相当詳しい知識を持っていたので、『千人隊長ルシヤが下って来るとき、あなたがたの事件を解決することにしよう』と言って、裁判を延期した。そして百人隊長に、パウロを監禁するように命じたが、ある程度の自由を与え、友人たちが世話をすることを許した」。（1）ペリクスは、「この道」について相当詳しい知識を持っていた。①彼の妻は、ユダヤ人のドルシラである。彼女は、ヘロデ・アグリッパⅠ世の娘である。ユダヤ人である彼女が、「この道」について夫のペリクスに情報を提供した可能性は大である。②また、ユダヤから来たローマ人やユダヤ人が情報源になった可能性もある。③さらに、ローマ帝国内の他の地域に住む人たちも情報源になったのかもしれない。（2）ペリクスは、パウロを無罪にするよりも、ユダヤ人たちとの平和を維持しようとした。①彼は、千人隊長が来るまで裁判を延期すると宣言した。②しかし、ペリクスには千人隊長をカイザリヤに呼ぶつもりはない。千人隊長の手紙で、パウロが無罪であることを知っていたからである。③かくして、裁判は無期限に延期された。④ここから、カイザリヤでの2 年間の拘留生活が始まる。（3）パウロは、ユダヤ人たちから隔離された。①ローマ市民であるパウロには、ある程度の自由が与えられた。②友人たちが、パウロの世話をした。アリスタルコ、ルカ、伝道者ピリポなどがパウロに仕えたのであろう。
ローマに行くというパウロの計画は挫折したかに見えるが、神の計画は確実に前進している。パウロは、神の時に、神の方法で、ローマに行くことになる。私たちの人生にも同じことが起こる。神が私たちに約束されたことは、神の時に、神の方法で実現する。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。あなたのご計画は確実に前進しています。あなたの時と方法を待つ忍耐を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

25 しかし、パウロが正義と節制とやがて来る審判とを論じたので、ペリクスは恐れを感じ、「今は帰ってよい。おりを見て、また呼び出そう」と言った。

26 それとともに、彼はパウロから金をもらいたい下心があったので、幾度もパウロを呼び出して話し合った。

27 二年たって後、ポルキオ・フェストがペリクスの後任になったが、ペリクスはユダヤ人に恩を売ろうとして、パウロを牢につないだままにしておいた。

ペリクスへの伝道（1）

文脈の確認

ユダヤ総督ペリクスの前でパウロの裁判が行われた。パウロが無罪であることは明白であったが、ペリクスは、「千人隊長ルシヤが下って来るとき、あなたがたの事件を解決することにしよう」と言って裁判を延期し、パウロを監禁状態に置いた（ある程度の自由を与え、友人たちが世話をすることを許した）。この裁判によって、ペリクスはパウロの話に興味を持ったようである。

パウロから話を聞くペリクスとドルシラ

「数日後、ペリクスはユダヤ人である妻ドルシラを連れて来て、パウロを呼び出し、キリスト・イエスを信じる信仰について話を聞いた」。（1）ペリクスと妻ドルシラは、「この道」に興味を示した。①「この道」は、「キリスト教」よりも本質を突いた言葉である。②パウロは近くに幽閉ゆうへいされているので、呼び出して話を聞くのは容易であった。③彼らは、パウロを呼び出したが、これは正式な裁判ではない。恐らく妻ドルシラがパウロから話を聞くことを希望したのであろう。
（2）ドルシラは、ペリクスの3 番目の妻である。ペリクスは、自らの地位を上げるために結婚を利用したのである。①ドルシラは、かつてはシリアの小国エメサの王アジザスの妻であった。②ペリクスは、16歳の彼女を誘惑して離婚させ、自分の妻にした。③ペリクスと結婚したドルシラは、この当時20 歳前後になっていた。
（3）ドルシラの家系を確認しておこう。①「ユダヤ人である妻ドルシラ」とあるが、厳密にはイドマヤ人である。イドマヤ人は、イスラエル人とエドム人の混血である。②彼女は、ヘロデ・アグリッパⅠ世の3 人姉妹の末娘である（マリアンネ、ベルニケ、ドルシラ）。③彼女の兄は、ヘロデ・アグリッパⅡ世である。
（4）ヘロデ家の人々は、神に敵対した人々であった。①ドルシラの父ヘロデ・アグリッパⅠ世は、ヤコブを殺し、ペテロを投獄した人物である（12：1 ～ 3）。②ドルシラの兄のヘロデ・アグリッパⅡ世は、パウロを裁くことになる（26 章）。③大叔父ヘロデ・アンティパスは、バプテスマのヨハネを殺した人物である（マタ14：10 ～ 11）。④曾祖父ヘロデ大王は、ベツレヘムの2 歳以下の子どもを殺した人物である（マタ2：16）。
ヘロデ家の人々は悪魔の手先として生きた。彼らは、この世の権力は手に入れたが、永遠の秩序の視点からは、実に悲劇的な人々である。私たちの生き方は、「私と私の家とは、【主】に仕える」（ヨシ24：15）というものである。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたに敵対する道は、実に悲劇的です。私においては、あなたを恐れ、あなたにお従いします。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

25 しかし、パウロが正義と節制とやがて来る審判とを論じたので、ペリクスは恐れを感じ、「今は帰ってよい。おりを見て、また呼び出そう」と言った。

26 それとともに、彼はパウロから金をもらいたい下心があったので、幾度もパウロを呼び出して話し合った。

27 二年たって後、ポルキオ・フェストがペリクスの後任になったが、ペリクスはユダヤ人に恩を売ろうとして、パウロを牢につないだままにしておいた。

ペリクスへの伝道（2）

福音を伝えるパウロ

「しかし、パウロが正義と節制とやがて来る審判とを論じたので、ペリクスは恐れを感じ、『今は帰ってよい。おりを見て、また呼び出そう』と言った」。
（1）パウロは、ペリクスに向かって3 つのことを論じた。「正義と節制とやがて来る審判」がそれである。①正義とは、神の義と聖さの水準のことである。信仰に入るための第一歩は、神に関する正しい認識である。②節制とは、人の罪の深さの指摘である。放縦ほうじゅうな生活に関しては、ペリクスとドルシラ夫婦がその第一人者である。ペリクスの政治と結婚は、不義に満ちたものであった。③やがて来る審判とは、死後の審判のことである。主イエスの血潮によって罪の赦しを得ていなければ、火の池で苦しむことになる。以上の3 点は、伝道する際に伝えなければならない基本的要素である。
（2）ペリクスは、パウロの話を聞いて恐れを感じた。①彼は、神学的議論を期待していたが、道徳的生活がテーマになった。②パウロの話は力強かったので、彼は大いに恐れた。彼には、罪の自覚が十分にあったのである。③しかし、妻のドルシラが恐れたとは書かれていない。恐らく平気だったのだろう。彼女の内には、ヘロデ家の血が流れている。
（3）ペリクスは恐れたが、信仰の決断は先延ばしにした。①彼は、「今は帰ってよい。おりを見て、また呼び出そう」と言った。②ここで起こっている悲劇を見逃してはならない。邪悪なペリクスに救いの手が差し伸べられた。また、家系そのものが堕落していたドルシラにも救いの手が差し伸べられた。彼らには、史上最高の説教者が与えられた。彼らがいた部屋は、聖なる空間となった。しかし、彼らが信仰を告白したという証拠はない。③やがてドルシラは、ベスビオ山の噴火で、ペリクスとの間に生まれた子と一緒に死ぬことになる。まるで火の池での裁きを象徴しているかのような最期である。
人の心は、決断を先延ばしにすればするほど頑かたくなになる。いつでも決心することができると思ってはならない。2 コリント6：2 を心に刻もう。「神は言われます。『わたしは、恵みの時にあなたに答え、救いの日にあなたを助けた。』確かに、今は恵みの時、今は救いの日です」。今が恵みの時である。

きょうの祈り

天の父なる神さま。今は恵みの時、救いの日です。一人でも多くの人が救いに至ることを願います。どうか、私を用いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

25 しかし、パウロが正義と節制とやがて来る審判とを論じたので、ペリクスは恐れを感じ、「今は帰ってよい。おりを見て、また呼び出そう」と言った。

26 それとともに、彼はパウロから金をもらいたい下心があったので、幾度もパウロを呼び出して話し合った。

27 二年たって後、ポルキオ・フェストがペリクスの後任になったが、ペリクスはユダヤ人に恩を売ろうとして、パウロを牢につないだままにしておいた。

ペリクスへの伝道（3）

パウロの3 ポイントメッセージと主イエスの教え

前回確認したように、パウロは、ペリクスに向かって3 つのことを論じた。「正義と節制とやがて来る審判」がそれである。「しかし、パウロが正義と節制とやがて来る審判とを論じたので、ペリクスは恐れを感じ、『今は帰ってよい。おりを見て、また呼び出そう』と言った」
主イエスの教えもまた、同じ3 つのポイントがテーマになっている。イエスが去っていかなければ、助け主（聖霊）が弟子たちのところに来ない。もし去って行くなら、イエスは助け主（聖霊）を弟子たちのところに遣わす。悲しみは、神の視点から見ると、大きな祝福が来る前の準備である。
ヨハネ16：8 ～ 11 は、イエスが弟子たちのところに遣わす聖霊の働きについて、教えている。「その方が来ると、罪について、義について、さばきについて、世にその誤りを認めさせます。罪についてというのは、彼らがわたしを信じないからです。また、義についてとは、わたしが父のもとに行き、あなたがたがもはやわたしを見なくなるからです。さばきについてとは、この世を支配する者がさばかれたからです」。（1）聖霊は私たちに罪を示す。ここで言う罪とは、究極的罪、不信仰の罪である。パウロが節制について論じたのは、ペリクスの罪を指摘するためである。（2）聖霊は私たちに義を示す。メシアであるイエスは、神の義を達成して父なる神のもとに昇られた。私たちは、このイエスを信じることによってのみ、義と認められる。パウロが正義について論じたのは、神の義の水準を示すためである。（3）聖霊は私たちに最後の裁きを示す。この世を支配する者（サタン）はすでに裁かれた。従って、サタンに従う者はすべて最終的に裁かれる。パウロもまた、やがて来る審判について論じた。以上のことから、パウロの話の内容は聖霊の働きに沿ったものであることが分かる。
伝道の主役は聖霊であることを確認しよう。私たちも、聖霊の導きに従って伝道に励もうではないか。①聖霊は人々に真理を示す。②聖霊はメシアであるイエスの栄光を表す。

きょうの祈り

天の父なる神さま。人々を真理に導き、救いに至らせるのは聖霊です。聖霊の導きに従いつつ、伝道に励みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

25 しかし、パウロが正義と節制とやがて来る審判とを論じたので、ペリクスは恐れを感じ、「今は帰ってよい。おりを見て、また呼び出そう」と言った。

26 それとともに、彼はパウロから金をもらいたい下心があったので、幾度もパウロを呼び出して話し合った。

27 二年たって後、ポルキオ・フェストがペリクスの後任になったが、ペリクスはユダヤ人に恩を売ろうとして、パウロを牢につないだままにしておいた。

ペリクスへの伝道（4）

その後の展開

「それとともに、彼はパウロから金をもらいたい下心があったので、幾度もパウロを呼び出して話し合った」。（1）ペリクスは、何度もパウロを呼び出し、話し合った。パウロの話を聞いて信じるためではなく、パウロから賄賂を受け取るためである。ローマ法によれば、総督が囚人から賄賂をもらうのは違法である。しかし、このようなことはよく行われていた。（2）ペリクスは、こう考えた。①パウロは、異邦人信者からの献金をエルサレムに持って来た。②つまり、彼には資金を集める力がある。③彼が声をかければ、友人たちが資金を集めるに違いない。それが賄賂の原資になる。
「二年たって後、ポルキオ・フェストがペリクスの後任になったが、ペリクスはユダヤ人に恩を売ろうとして、パウロを牢につないだままにしておいた」。（1）「二年たって後」とある。つまり、パウロのカイザリヤでの幽閉は2 年に及んだ。（2）2 年経った時、ローマ本国はユダヤ総督ペリクスを罷免ひめんした。カイザリヤでユダヤ人と異邦人（主にギリシア人）の紛争が起こった時、ペリクスは、多くのユダヤ人たちを虐殺ぎゃくさつした。そこで、カイザリヤのユダヤ人指導者たちは、カイザルに直訴するためにローマに上った。直訴の結果、ポルキオ・フェストが後任に任命されることになった。（3）カイザリヤを去ることになっても、ペリクスはパウロを解放しなかった。ユダヤ人に恩を売るためである。彼は、自らの立場を守るために、ユダヤ人からの支持を必要としていた。

2 年の意味

2 年の幽閉生活にどういう意味があるのか、考えてみよう。（1）クロノスとカイロスを区別しておこう。①クロノスとは、人間の主観的時である。②カイロスとは、神の時である。（2）パウロにとってのカイロスとは、何か。この2 年間は、パウロがローマでデビューするための準備期間であった。（3）ルカにとってのカイロスとは、何か。①ルカは、パウロのそばで彼の証言を聞き、初期の教会に関する情報を集めた。②さらに、パウロを訪ねて来る信者たちから種々の証言を聞いたことだろう。③ルカは、ルカの福音書と使徒の働きを書くための資料集めをしたのである。④ルカの福音書と使徒の働きの前半は、この期間に書かれた可能性が大である（ルカ1：1 ～ 3）。ルカにとっても、カイザリヤの2 年には大いに意味があった。私たちも、神の視点から「時」を理解することを学ぼうではないか。

きょうの祈り

聖なる神よ。すべてのことには、定められた時があります。どうか、あなたの視点から、時を見ることができるよう、助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 すると、祭司長たちとユダヤ人のおもだった者たちが、パウロのことを訴え出て、

3 パウロを取り調べる件について自分たちに好意を持ってくれるように頼み、パウロをエルサレムに呼び寄せていただきたいと彼に懇願した。彼らはパウロを途中で殺害するために待ち伏せをさせていた。

4 ところが、フェストは、パウロはカイザリヤに拘置されているし、自分はまもなく出発の予定であると答え、

5 「 だから、その男に何か不都合なことがあるなら、あなたがたのうちの有力な人たちが、私といっしょに下って行って、彼を告訴しなさい」と言った。

新総督フェスト

文脈の確認

カイザリヤでのパウロの幽閉ゆうへいが2 年も続いた。その頃、ローマ本国はユダヤ総督ペリクスを罷免ひめんし、後任にポルキオ・フェストが任命された。ペリクスは、ユダヤ人に恩を売るため、パウロを幽閉したままにしておいた。

ユダヤ人たちの懇願

新総督フェストは、前任のペリクスと比較すると、かなり有能な人物として知られている。ペリクスは暴力で統治したが、フェストは知恵で統治しようとした。（1）彼は、着任の3 日後に、エルサレムに出向いた。エルサレムの重鎮たちと友好な関係を築くためである。（2）ユダヤ人の指導者たちは、新総督に会った。祭司長は24 人おり全員サドカイ派である。「ユダヤ人のおもだった者たち」とは「長老たち」（15 節参照）のことで、彼らはパリサイ派の議員たちである。（3）ユダヤ人たちがパウロを告発してから2 年が経過していたが、前総督のペリクスは、ユダヤ人たちの願い通りには動かなかった。そこでユダヤ人たちは、新総督が着任した機会を捉え、再びパウロを告訴したのである。彼らの怒りがどれほど激しかったかが分かる。（4）彼らは、審理をエルサレムで行うよう懇願した。エルサレムに移送される間に、パウロを暗殺するためである。もしこの願いを聞いてくれるなら、新総督とユダヤ人の関係は、極めて良好なものになるという言外の意味が、そこには込められていた。
ユダヤ人たちはパウロに対して、依然として怒りの感情を抱き続けていた。怒りを抱き続けることは、霊的な窒息死を意味する。時間は必ずしも怒りを癒す要因ではない。怒りの感情をどのように処理すべきか、黙想してみよう。

フェストの回答

フェストは、かなりの情報を得ていたと思われる。パウロをエルサレムに移動させれば、途中で危険が待っていることは予想できた。そこで、知恵ある判断を下した。①パウロはすでにカイザリヤにいる。②自分も間もなくカイザリヤに向かって出発する予定である。③ユダヤ人たちが自分と一緒にカイザリヤに下って行くのが筋すじである。④そうすれば、カイザリヤでパウロの裁判を行おう。
この回答の背後には、パウロを守ろうとする神の御手が働いている。神は多様な方法で働くことができる。その中の一つが、支配者の心に働きかけ、ご自身の御心を成就するというものである。今も神は、この世の支配者たちをご自身の権威の下に置いておられる。このお方に全幅の信頼を置いて歩もうではないか。

きょうの祈り

全知全能なる神よ。いかなる支配者も、あなたの権威の下にあります。私は、あなたに全幅の信頼を置いて歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

7 パウロが出て来ると、エルサレムから下って来たユダヤ人たちは、彼を取り囲んで立ち、多くの重い罪状を申し立てたが、それを証拠立てることはできなかった。

8 しかしパウロは弁明して、「私は、ユダヤ人の律法に対しても、宮に対しても、またカイザルに対しても、何の罪も犯してはおりません」と言った。

9 ところが、ユダヤ人の歓心を買おうとしたフェストは、パウロに向かって、「あなたはエルサレムに上り、この事件について、私の前で裁判を受けることを願うか」と尋ねた。

10 すると、パウロはこう言った。「私はカイザルの法廷に立っているのですから、ここで裁判を受けるのが当然です。あなたもよくご存じのとおり、私はユダヤ人にどんな悪いこともしませんでした。

11 もし私が悪いことをして、死罪に当たることをしたのでしたら、私は死をのがれようとはしません。しかし、この人たちが私を訴えていることに一つも根拠がないとすれば、だれも私を彼らに引き渡すことはできません。私はカイザルに上訴します。」

12 そのとき、フェストは陪席ばいせきの者たちと協議したうえで、こう答えた。「あなたはカイザルに上訴したのだから、カイザルのもとへ行きなさい。」

フェストによる裁判（1）

再びカイザリヤにて

「フェストは、彼らのところに八日あるいは十日ばかり滞在しただけで、カイザリヤへ下って行き、翌日、裁判の席に着いて、パウロの出廷を命じた」。（1）フェストは、短期間（10 日ばかり）のエルサレム滞在を終えてカイザリヤに帰還した。親善のための訪問なので、10 日もあれば十分であった。（2）翌日、彼はローマ法に則のっとって裁判の席に着き、パウロの出廷を命じた。「裁判の席」とは、「裁きの座」（the judgment seat）のことで、通常は公の場に設置された裁判長の席である。パウロの出廷が命じられたが、これは、パウロにとっては、フェストに伝道するチャンスである。（3）エルサレムから下って来たユダヤ人たちが、「多くの重い罪状」を上げて、パウロを訴えた。重い罪状とは、弁護士テルトロが申し立てた内容の繰り返しであろう（使24：5 ～ 6）。①ユダヤ人の律法に対する罪、②宮に対する罪、③カイザルに対する罪。（4）今回は、ローマ人の雄弁家（弁護士）は同行していなかった。ユダヤ人たちは、数にものを言わせてフェストに圧力をかけようとしたのである。しかし、前回同様、彼らは何の証拠も示すことができなかった。（5）ユダヤ人たちの訴えが弱いので、パウロは全否定をするだけでよかった。「私は、ユダヤ人の律法に対しても、宮に対しても、またカイザルに対しても、何の罪も犯してはおりません」。これは、訴えられている3 つの罪を否認したということである。（6）パウロの弁明は、前任のペリクスに対するものと同じである。ここでフェストは、無罪判決を下すべきであったが、ユダヤ人の歓心を買おうとして、そうはしなかった。

ペリクスとフェストの特徴

（1）彼らは共に、矛盾した性質を内に宿していた。①ペリクスは、パウロの語る福音に興味を示した。と同時に、パウロから賄賂わいろを受け取ろうとした。②フェストは、善良な総督というイメージの提示に腐心ふしんしたが、パウロの裁判においてはユダヤ人を優遇した。（2）両者共に、大祭司やユダヤ人の指導者たちを怒らせることを極度に恐れた。（3）そういう状況下にあっても、パウロは彼らに福音を伝えた。神は、いかなる場合でもご自身のしもべを用いることができる。
私たちも、狡猾こうかつな指導者に出会うことがあるが、恐れる必要はない。自分が神から派遣された福音の使者であることを確認し、神のことばを大胆に分かち合おうではないか。

きょうの祈り

天の父よ。あなたは、いかなる場合でもご自身のしもべを用いられます。きょうも、福音の使者として、大胆に神のことばを語ります。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

7 パウロが出て来ると、エルサレムから下って来たユダヤ人たちは、彼を取り囲んで立ち、多くの重い罪状を申し立てたが、それを証拠立てることはできなかった。

8 しかしパウロは弁明して、「私は、ユダヤ人の律法に対しても、宮に対しても、またカイザルに対しても、何の罪も犯してはおりません」と言った。

9 ところが、ユダヤ人の歓心を買おうとしたフェストは、パウロに向かって、「あなたはエルサレムに上り、この事件について、私の前で裁判を受けることを願うか」と尋ねた。

10 すると、パウロはこう言った。「私はカイザルの法廷に立っているのですから、ここで裁判を受けるのが当然です。あなたもよくご存じのとおり、私はユダヤ人にどんな悪いこともしませんでした。

11 もし私が悪いことをして、死罪に当たることをしたのでしたら、私は死をのがれようとはしません。しかし、この人たちが私を訴えていることに一つも根拠がないとすれば、だれも私を彼らに引き渡すことはできません。私はカイザルに上訴します。」

12 そのとき、フェストは陪席ばいせきの者たちと協議したうえで、こう答えた。「あなたはカイザルに上訴したのだから、カイザルのもとへ行きなさい。」

フェストによる裁判（2）

カイザルへの上訴

「ところが、ユダヤ人の歓心を買おうとしたフェストは、パウロに向かって、『あなたはエルサレムに上り、この事件について、私の前で裁判を受けることを願うか』と尋ねた」。（1）フェストには、これ以降の裁判の進め方が分からなかった。そこで彼は、新任の総督としてユダヤ人たちの気持ちを忖度そんたくした。彼は、エルサレムでの裁判をパウロに打診した。これは総督としての任務の放棄である。（2）その時点でパウロは、新しい決断の時が来たことを悟った。①エルサレムに上れば、公正な裁きを期待できなくなる。その上、エルサレムに上る途上で暗殺される危険すらある。②かと言って、このままではいつまでもカイザリヤに幽閉されることになる。③最後に残された可能性は、カイザルの法廷に上訴する道である。前509 年以降、ローマ市民にはカイザルに上訴する権利が保障されるようになっていた。上訴とは、ローマの法廷での審理を要求することであり、判決はカイザルから出されることになる。（3）ローマ皇帝のことを「カイザル」と言うが、この称号は、ガイウス・ユリウス・カイザルから出ている（ラテン語ではカエサル）。彼は前44 年に暗殺されたが、後継者のオクタヴィアヌスは、カイザルという名を受け継いだ。その後の皇帝たちもその名を継承したため、「カイザル」が皇帝の称号として定着するようになった。（4）パウロは、ローマ市民としての特権を活かし、カイザルに上訴することにした。ちなみに、パウロが上訴したカイザル（皇帝）は、ネロである。紀元62 年以降、ネロはキリスト教徒を迫害する残忍な皇帝となるのであるが、統治の前半（54～ 62 年）においては、まだ穏健であった。

ローマに向かうパウロ

パウロは、カイザルに上訴することを申し出た。これはフェストの承認を得るところとなり、ついにパウロは、首都ローマに行く機会を手に入れた。長い間祈り続けて来たことが、ようやく実現するのである（ロマ1：10 ～15、15：22～33 など参照）。しかし、その願いが実現する方法は、彼が考えもしなかったようなものであった。祈りの答えが来るまでに、長い時間が経過した。また、予期しなかったような試練に遭った。それでも、神は祈りに答えてくださった。私たちの場合はどうか。神は、私たちの祈りにどのように答えてくださっているのだろうか。いかなる状況にあっても、神が最善を行っておられることを信じよう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたは、必ず祈りに答えてくださいます。いかなる状況でも、最善を行なっておられることを信じます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 ふたりがそこに長く滞在していたので、フェストはパウロの一件を王に持ち出してこう言った。「ペリクスが囚人として残して行ったひとりの男がおります。

15 私がエルサレムに行ったとき、祭司たちとユダヤ人の長老たちとが、その男のことを私に訴え出て、罪に定めるように要求しました。

16 そのとき私は、『被告が、彼を訴えた者の面前で訴えに対して弁明する機会を与えられないで、そのまま引き渡されるということはローマの慣例ではない』と答えておきました。

17 そういうわけで、訴える者たちがここに集まったとき、私は時を移さず、その翌日、裁判の席に着いて、その男を出廷させました。

18 訴えた者たちは立ち上がりましたが、私が予期していたような犯罪についての訴えは何一つ申し立てませんでした。

19 ただ、彼と言い争っている点は、彼ら自身の宗教に関することであり、また、死んでしまったイエスという者のことで、そのイエスが生きているとパウロは主張しているのでした。

20 このような問題をどう取り調べたらよいか、私には見当がつかないので、彼に『エルサレムに上り、そこで、この事件について裁判を受けたいのか』と尋ねたところが、

21 パウロは、皇帝の判決を受けるまで保護してほしいと願い出たので、彼をカイザルのもとに送る時まで守っておくように、命じておきました。」

22 すると、アグリッパがフェストに、「私も、その男の話を聞きたいものです」と言ったので、フェストは、「では、明日お聞きください」と言った。

アグリッパ王とベルニケの訪問（1）

表敬訪問

アグリッパ王と妹のベルニケが、フェストを表敬訪問するためにやって来た。ローマによって任命された王であるアグリッパが、新総督の着任を歓迎するのは、当然のことである。

アグリッパ王（ヘロデ・アグリッパⅡ世）の家系と経歴を見てみよう。（1）父は、ヘロデ・アグリッパⅠ世である。彼は、ヤコブを殺し、ペテロも殺そうとしたが失敗した（使12 章）。その後カイザリヤで虫にかまれて死んだ（使12：23参照）。（2）大叔父（父の叔父）は、ヘロデ・アンティパスである。彼は、バプテスマのヨハネの首をはねた（マタ14章）。また、イエスを裁いた（ルカ23章）。（3）曾祖父は、ヘロデ大王である。彼は、ベツレヘムの2 歳以下の男の子を殺した。（4）父が死んだ時、ヘロデ・アグリッパⅡ世は17 歳であった。妹のベルニケとドルシラは、それぞれ16 歳と6 歳であった。（5）彼は、ローマで教育を受け、皇帝クラウデオから好感を抱かれていた。当時30 歳前後で、ガリラヤ地方の王となっていた。彼は、ヘロデ王朝の中では、最も評判の良い人物である（ヘロデ王朝の最後の人物）。

ベルニケの経歴を見てみよう。（1）初婚は、叔父との結婚であったが、若くして夫と死別した。（2）その後、兄アグリッパと同棲した（近親結婚の様相を呈ていしていた）。（3）最後は、エルサレムを滅ぼした将軍ティトスの妻となった。

フェストが抱えていた問題

「ふたりがそこに長く滞在していたので、フェストはパウロの一件を王に持ち出してこう言った」。（1）パウロはカイザルに上訴したが、フェストは具体的な行動を起こしていなかった。パウロをローマの法廷に送るためには、罪状を書かねばならない。しかし、具体的な罪が分からないので、書きようがない。（2）パウロとユダヤ人の論争は、結局のところユダヤ教内部の問題である。つまり、イエスが復活したかどうかという論争である。しかしこれは、ローマ法になじまない。（3）困惑していたフェストは、パウロの一件を持ち出し、アグリッパの助言を求めた。①彼はローマ法に精通している。②ローマによって任命された王である。③ユダヤ人（イドマヤ人）なので、ユダヤ教にも詳しい。④また、神殿の管理者であり、大祭司の任命権者でもある。

囚人であるパウロの確信は揺ゆるがない。彼を取り巻くこの世の支配者たちは、揺れ動いている。キリストにあって、力関係が逆転しているのである。私たちの人生の土台は、岩なるキリストにある。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私の人生の土台も、岩なるキリストにあります。揺るぎない確信をもって大胆に歩めるよう導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

年間聖書通読

士師記15～16、ルカの福音書15

14 ふたりがそこに長く滞在していたので、フェストはパウロの一件を王に持ち出してこう言った。「ペリクスが囚人として残して行ったひとりの男がおります。

15 私がエルサレムに行ったとき、祭司たちとユダヤ人の長老たちとが、その男のことを私に訴え出て、罪に定めるように要求しました。

16 そのとき私は、『被告が、彼を訴えた者の面前で訴えに対して弁明する機会を与えられないで、そのまま引き渡されるということはローマの慣例ではない』と答えておきました。

17 そういうわけで、訴える者たちがここに集まったとき、私は時を移さず、その翌日、裁判の席に着いて、その男を出廷させました。

18 訴えた者たちは立ち上がりましたが、私が予期していたような犯罪についての訴えは何一つ申し立てませんでした。

19 ただ、彼と言い争っている点は、彼ら自身の宗教に関することであり、また、死んでしまったイエスという者のことで、そのイエスが生きているとパウロは主張しているのでした。

20 このような問題をどう取り調べたらよいか、私には見当がつかないので、彼に『エルサレムに上り、そこで、この事件について裁判を受けたいのか』と尋ねたところが、

21 パウロは、皇帝の判決を受けるまで保護してほしいと願い出たので、彼をカイザルのもとに送る時まで守っておくように、命じておきました。」

22 すると、アグリッパがフェストに、「私も、その男の話を聞きたいものです」と言ったので、フェストは、「では、明日お聞きください」と言った。

アグリッパ王とベルニケの訪問（2）

フェストによるこれまでの出来事の要約

フェストは、アグリッパ王の助言を求めるために、これまでの出来事を以下のように要約した。①ペリクスが囚人として残して行った一人の男がいる。②ユダヤ人たちは、正当な手続きを経ないで、彼を有罪にするように要求した。③しかし自分は、それを認めなかった。ここでフェストは、自分のことを「ローマ法の擁護者ようごしゃ」として印象づけている。④自分は、カイザリヤで正当な裁判を行った。
「そういうわけで、訴える者たちがここに集まったとき、私は時を移さず、その翌日、裁判の席に着いて、その男を出廷させました。訴えた者たちは立ち上がりましたが、私が予期していたような犯罪についての訴えは何一つ申し立てませんでした。･･･」。（1）裁判では、その男を有罪にする証拠が何も出て来なかった。反逆罪の証拠はなく、争点は、彼ら自身の宗教に関することだというのが分かった。（2）パウロが神殿を汚しているという最初の訴えは後退し、死者の復活のテーマが全面に出て来た（パウロは、イエスが死者の中から復活したと主張している。サドカイ派は、死者の復活を否定しており、パリサイ派は、終わりの時にすべての死者が復活すると教えていた）。（3）このような問題をどう取り調べたらよいか、自分には見当がつかない。そこで彼に、「エルサレムに上り、そこで、この事件について裁判を受けたいのか」と尋ねた。すると彼は、皇帝の判決を受けるまで保護して欲しいと願い出た。ここでフェストは、ユダヤ人の気持ちを配慮したという点は隠している。

アグリッパ王の応答

フェストの話をアグリッパが途中でさえぎり、こう言った。「私も、その男の話を聞きたいものです」。直訳すると、「その男の話を以前から聞きたいと思っていた」ということになる。アグリッパは、「この道」のことや、ユダヤ人たちが憎悪していたパウロのことについて、相当な知識があったのであろう。彼は、キリスト教に関してパウロから直接情報を得たいと願った。大叔父のヘロデ・アンティパスも、イエスから直接話を聞きたいと願った。
単なる好奇心だけでは魂たましいの救いは得られない。神の御子イエスの死と復活は、法律によって裁けるものではない。私たちは、この驚くべき福音のメッセージを聞き、それを信じたことによって、永遠のいのちを受け取った。「福音という宝」を持っていることを誇りとして、きょうもこの世に出て行こうではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。福音という宝が与えられていることを感謝します。きょうも、救いの希望を抱きつつ、この世に出ていきます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

24 そこで、フェストはこう言った。「アグリッパ王、ならびに、ここに同席の方々。ご覧ください。ユダヤ人がこぞって、一刻も生かしてはおけないと呼ばわり、エルサレムでも、ここでも、私に訴えて来たのは、この人のことです。

25 私としては、彼は死に当たることは何一つしていないと思います。しかし、彼自身が皇帝に上訴しましたので、彼をそちらに送ることに決めました。

26 ところが、彼について、わが君に書き送るべき確かな事がらが一つもないのです。それで皆さんの前に、わけてもアグリッパ王よ、あなたの前に、彼を連れてまいりました。取り調べをしてみたら、何か書き送るべきことが得られましょう。

27 囚人を送るのに、その訴えの個条を示さないのは、理に合わないと思うのです。」

アグリッパ王による聴聞の開始

大集会

翌日、講堂において大集会が開かれた。これは裁判ではなく、裁判に必要な情報を収集するための審問集会である。（1）フェストは、この聴聞ちょうもんをアグリッパとベルニケを祭り上げるための機会とした。①アグリッパとベルニケは、大いに威儀を整えて（盛装で）到着した。②カイザリヤに駐留していた5 人の千人隊長たちが付き添っていた。③市の首脳たちも付き添っていた（大半が異邦人）。④彼らは、総督の宮廷内にある講堂に入って来た。⑤最後に、パウロが鎖くさりにつながれて連れて来られた。（2）ルカは招待客ではなかったが、そこにいたと思われる。パウロの友人たちが、パウロの世話をすることは許可されていた。ルカは、カイザリヤでの裁判の記録を直接収集することができた。（3）フェストは開会演説を行ったが、その内容は、前日にアグリッパに告げたのとほぼ同じである。①ユダヤ人たちは、このパウロを一刻も生かしておけないと訴えて来ている。②しかし、自分としてはパウロに何の罪も見出せないでいる。③パウロは皇帝に上訴したので、そちらに送ることに決めた。ところが、書き送る罪状が何もないので困っている。④それで、新しい情報を得るために、再度彼を取り調べることにした。特に今回は、ユダヤの律法を熟知したアグリッパ王がいるので、ぜひ力添えをお願いしたい。

無意味な時間

アグリッパとベルニケは、大いに威儀を整えてその場に着いた。金銀や真珠で飾り立てた衣装は、見る者の目にまぶしかったことだろう。しかし、これは表面的な美である。それに対するパウロは、粗末な衣服でその場に出たが、その内側からは本物の威厳が滲にじみ出ていた。私たちは、本物を見分ける目を養う必要がある。
パウロにとっては、無意味な審問の時間が訪れた。私たちの人生にも、不幸としか思えないような巡り合わせがやって来る時がある。そのような時でも、希望を失わずに生きる秘訣は、神の恵みに目を注ぐことである。パウロの場合を考えてみよう。①カイザリヤで投獄されていた約2 年間、パウロは主との親しい関係を持つことができた。牢獄ろうごくが、デボーション（静思せいしの時）の場となったのである。②その間、パウロの霊性はより深められた。獄中で書かれた書簡（エペソ、ピリピ、コロサイ、ピレモン）を読むと、それが明らかである。試練の中に働く恵みの力を、私たちも体験しようではないか。

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。希望を失わない秘訣は、あなたの恵みに目を注ぐことだと学びました。どうか、私の霊性を深めてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

2 「 アグリッパ王。私がユダヤ人に訴えられているすべてのことについて、きょう、あなたの前で弁明できることを、幸いに存じます。

3 特に、あなたがユダヤ人の慣習や問題に精通しておられるからです。どうか、私の申し上げることを、忍耐をもってお聞きくださるよう、お願いいたします。

4 では申し述べますが、私が最初から私の国民の中で、またエルサレムにおいて過ごした若い時からの生活ぶりは、すべてのユダヤ人の知っているところです。

5 彼らは以前から私を知っていますので、証言するつもりならできることですが、私は、私たちの宗教の最も厳格な派に従って、パリサイ人として生活してまいりました。

6 そして今、神が私たちの父祖たちに約束されたものを待ち望んでいることで、私は裁判を受けているのです。

7 私たちの十二部族は、夜も昼も熱心に神に仕えながら、その約束のものを得たいと望んでおります。王よ。私は、この希望のためにユダヤ人から訴えられているのです。

8 神が死者をよみがえらせるということを、あなたがたは、なぜ信じがたいこととされるのでしょうか。

パウロの弁明（1）

自己紹介

アグリッパはフェストからの許可を得たので、パウロに「あなたは自分の言い分を申し述べてよろしい」と語りかけた。パウロは、「手を差し伸べて」弁明し始めた。これは、当時の弁舌家が取る姿勢である。腕が鎖につながれているので、よりドラマチックな印象を与えたことであろう。（1）パウロはアグリッパに敬意を表し、「あなたがユダヤ人の慣習や問題に精通しておられるからです」と語っているが、これは単なる社交辞令ではなく、事実である。ユダヤ人の歴史家ヨセフスは、アグリッパがユダヤ教に精通していたと記している。（2）パウロは、「私の申し上げることを、忍耐をもってお聞きくださるよう、お願いいたします」と言った。これは、これから語る証言は、手短なものではなく詳細なものだという予告である。（3）パウロは、自分がユダヤ教の最も厳格な派に従ってパリサイ人として生活していたことは、多くの人によく知られている事実であると論じる。

裁判を受ける理由

次にパウロは、自分が裁判を受けている理由を解説する。その内容は、彼の神学的確信を表明するものでもある。（1）彼は、ユダヤ教とキリスト教の連続性を信じている。つまり、イエス・キリストの福音は、旧約聖書で預言されていたことの成就だというのである。（2）また、ユダヤ人たちが待ち望んでいた希望は、メシアであるイエスにあって成就したと信じている。「メシア的希望」はきわめてユダヤ的なものだが、その希望のゆえに彼はユダヤ人たちから訴えられているのである。ここに皮肉（アイロニー）がある。（3）「私たちの十二部族は、夜も昼も熱心に神に仕えながら、その約束のものを得たいと望んでおります」。パウロは、北の10 部族が失われているとは思っていない（マタ19：28、ルカ22：30、ヤコ1：1、黙7：4 ～ 8、21：12 参照）。（4）「神が死者をよみがえらせるということを、あなたがたは、なぜ信じがたいこととされるのでしょうか」。「あなたがた」とは、その場にいた聴衆のことで、異邦人たちである。ここでパウロは、異邦人にイエス・キリストの復活を宣べ伝えようとしている。
使徒の働きの中には、パウロの弁明が5 回出て来るが、今回の弁明が最後で、最も詳細な内容となっている。パウロは、あらゆる機会を用いて主イエスを宣べ伝えた。その結果、多くの人々に良き知らせがもたらされた。パウロの宣教の姿勢から教訓を学ぼう。求道者と出会わせてくださいと祈ろう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。どうか、私も、あらゆる機会を用いて福音を宣べ伝えることができるよう導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

10 そして、それをエルサレムで実行しました。祭司長たちから権限を授けられた私は、多くの聖徒たちを牢に入れ、彼らが殺されるときには、それに賛成の票を投じました。

11 また、すべての会堂で、しばしば彼らを罰しては、強いて御名をけがすことばを言わせようとし、彼らに対する激しい怒りに燃えて、ついには国外の町々にまで彼らを追跡して行きました。

12 このようにして、私は祭司長たちから権限と委任を受けて、ダマスコへ出かけて行きますと、

13 その途中、正午ごろ、王よ、私は天からの光を見ました。それは太陽よりも明るく輝いて、私と同行者たちとの回りを照らしたのです。

14 私たちはみな地に倒れましたが、そのとき声があって、ヘブル語で私にこう言うのが聞こえました。『サウロ、サウロ。なぜわたしを迫害するのか。とげのついた棒をけるのは、あなたにとって痛いことだ。』

15 私が『主よ。あなたはどなたですか』と言いますと、主がこう言われました。『わたしは、あなたが迫害しているイエスである。

16 起き上がって、自分の足で立ちなさい。わたしがあなたに現れたのは、あなたが見たこと、また、これから後わたしがあなたに現れて示そうとすることについて、あなたを奉仕者、また証人に任命するためである。

17 わたしは、この民と異邦人との中からあなたを救い出し、彼らのところに遣わす。

18 それは彼らの目を開いて、暗やみから光に、サタンの支配から神に立ち返らせ、わたしを信じる信仰によって、彼らに罪の赦しを得させ、聖なるものとされた人々の中にあって御国を受け継がせるためである。』

パウロの弁明（2）

回心体験

（1）パウロの以前の信仰は、次のようなものであった。①ナザレのイエスがメシアであることを信じられなかった。②それどころか、強硬に敵対すべきだと考えていた。③彼は、祭司長たちから授けられた権限を用いて、多くの聖徒たちを投獄した。④また、死刑判決に賛成票を投じた（サンヘドリンの決定に同意した）。⑤すべての会堂で、彼らを罰し、御名を汚す言葉を言わせようとした。つまり、イエスは呪われよと言わせたということである。⑥さらに、怒りに燃えて、国外にまで追跡の手を広げた。
（2）次にパウロは、ダマスコ途上での回心体験について語る。ここには、これまでになかった2 種類の情報が出て来る。①「私たちはみな地に倒れましたが、」。天からの光に照らされて、パウロの同行者たち全員が地に倒れたのである。この光は単なる幻ではなく、現実の力であった。②その声は、ヘブル語で語りかけて来た。ユダヤ人なら、「サウロ」という名がヘブル語であることは分かる。異邦人はそうではないので、ヘブル語でという解説が付けられた。語られたお方がイスラエルの神であることが、暗示されている。
（3）「とげのついた棒をける」とは、権威に逆らうことを示す格言である。家畜を馴らすために、牧者はとげのついた棒を用いた。家畜は、痛い体験を通して主人への従順を学ぶ。パウロにとっては、クリスチャンを迫害するのは自分を傷つけることであった。
（4）「私が『主よ。あなたはどなたですか』と言いますと、主がこう言われました。『わたしは、あなたが迫害しているイエスである。起き上がって、自分の足で立ちなさい。わたしがあなたに現れたのは、あなたが見たこと、また、これから後わたしがあなたに現れて示そうとすることについて、あなたを奉仕者、また証人に任命するためである。･･･』」。パウロは、3 種類の主からの語りかけを、ひとまとめにして語っている。①ダマスコ途上で直接イエスから聞いたことば。②アナニヤを通して届けられた主イエスのことば。③エルサレムの宮で祈っていたときに見た幻の中でのことば。パウロは、自分が異邦人に遣わされた使徒であることを強調した。それは、異邦人の聴衆の好感を得るためである。
パウロの使徒としての権威は、復活のキリストから与えられたものである。それゆえ彼の使命は、キリストから啓示された福音を忠実に伝えることである。私たちが信じた福音は、救いに至る神の力である。私たちは、恵みと信仰によって救われている。

きょうの祈り

父なる神よ。福音は、信じるすべての人に救いをもたらす神の力です。この福音を忠実に宣べ伝えることができるよう助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

10 そして、それをエルサレムで実行しました。祭司長たちから権限を授けられた私は、多くの聖徒たちを牢に入れ、彼らが殺されるときには、それに賛成の票を投じました。

11 また、すべての会堂で、しばしば彼らを罰しては、強いて御名をけがすことばを言わせようとし、彼らに対する激しい怒りに燃えて、ついには国外の町々にまで彼らを追跡して行きました。

12 このようにして、私は祭司長たちから権限と委任を受けて、ダマスコへ出かけて行きますと、

13 その途中、正午ごろ、王よ、私は天からの光を見ました。それは太陽よりも明るく輝いて、私と同行者たちとの回りを照らしたのです。

14 私たちはみな地に倒れましたが、そのとき声があって、ヘブル語で私にこう言うのが聞こえました。『サウロ、サウロ。なぜわたしを迫害するのか。とげのついた棒をけるのは、あなたにとって痛いことだ。』

15 私が『主よ。あなたはどなたですか』と言いますと、主がこう言われました。『わたしは、あなたが迫害しているイエスである。

16 起き上がって、自分の足で立ちなさい。わたしがあなたに現れたのは、あなたが見たこと、また、これから後わたしがあなたに現れて示そうとすることについて、あなたを奉仕者、また証人に任命するためである。

17 わたしは、この民と異邦人との中からあなたを救い出し、彼らのところに遣わす。

18 それは彼らの目を開いて、暗やみから光に、サタンの支配から神に立ち返らせ、わたしを信じる信仰によって、彼らに罪の赦しを得させ、聖なるものとされた人々の中にあって御国を受け継がせるためである。』

パウロの弁明（3）

この弁明の位置づけ

（1）この弁明は、使徒の働きの中の5 番目、最後のものである。5 つの弁明を列挙してみよう。①神殿で、ユダヤ人たちに向かって語った（使22：1 ～ 21）。②エルサレムで、サンヘドリンに向かって語った（使23：1 ～ 8）。③カイザリヤで、総督ペリクスに向かって語った（使24：10～ 21）。④カイザリヤで、総督フェストに向かって語った（使25：6 ～ 11）。⑤カイザリヤで、アグリッパ王に向かって語った（使26：1 ～ 32）。
（2）この弁明は、使徒の働きの中の弁明のクライマックスである。①パウロの伝道メッセージである。②パウロの神学的確信を述べたものである。③量的に最も長い弁明である。

この弁明の中心テーマ

中心テーマは、使徒26：17 ～ 18 で主イエスがパウロに語ったことばの中にある。「わたしは、この民と異邦人との中からあなたを救い出し、彼らのところに遣わす。それは彼らの目を開いて、暗やみから光に、サタンの支配から神に立ち返らせ、わたしを信じる信仰によって、彼らに罪の赦しを得させ、聖なるものとされた人々の中にあって御国を受け継がせるためである」
（1）主がパウロに語ったことばは、旧約聖書に出て来るメシア預言（メシアの使命を預言したもの）と似ている（イザ35：5、42：7、42：16、61：1 参照）。パウロが行う奉仕は、やがてメシアが地上で行うことの予表である。
（2）パウロの奉仕（福音の力の伝達）の目的は、4 つの要素に区分することができる。①霊的に盲目な人たちの目を開く。②サタンに支配されている人たちを解放する。③イエスを信じる信仰によって、罪の赦しを得させる。④聖徒たちと共に相続に与らせる。ローマ8：17 にはこうある。「もし子どもであるなら、相続人でもあります。私たちがキリストと、栄光をともに受けるために苦難をともにしているなら、私たちは神の相続人であり、キリストとの共同相続人であります」
福音を信じた私たちは、上記の4 つの要素をすべて体験した。その内容を再確認してみよう。私たちは、霊的目が見えるようになり、サタンの支配から解放され、信仰によって罪が赦され、キリストとの共同相続人とされた。なんという恵みであろうか。この福音を一人でも多くの人たちに伝えようではないか。

きょうの祈り

恵み深い父なる神さま。福音は、あなたの恵みです。この福音を一人でも多くの人たちに伝えられるよう、私を助け導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

20 ダマスコにいる人々をはじめエルサレムにいる人々に、またユダヤの全地方に、さらに異邦人にまで、悔い改めて神に立ち返り、悔い改めにふさわしい行いをするようにと宣べ伝えて来たのです。

21 そのために、ユダヤ人たちは私を宮の中で捕らえ、殺そうとしたのです。

22 こうして、私はこの日に至るまで神の助けを受け、堅く立って、小さい者にも大きい者にもあかしをしているのです。そして、預言者たちやモーセが、後に起こるはずだと語ったこと以外は何も話しませんでした。

23 すなわち、キリストは苦しみを受けること、また、死者の中からの復活によって、この民と異邦人とに最初に光を宣べ伝える、ということです。」

パウロの弁明（4）

天からの啓示にそむかず

「こういうわけで、アグリッパ王よ、私は、この天からの啓示にそむかず、ダマスコにいる人々をはじめエルサレムにいる人々に、またユダヤの全地方に、さらに異邦人にまで、悔い改めて神に立ち返り、悔い改めにふさわしい行いをするようにと宣べ伝えて来たのです」
（1）敬虔なパリサイ人であるパウロには、神の啓示に従うしか選択肢はなかった。パウロの奉仕は、ダマスコにいる人々、エルサレムにいる人々、ユダヤの全地方、さらに異邦人にまで広がった。①これは、伝道の広がりを時間順に並べたものではない。②先ずユダヤ人に、次に異邦人にという伝道の原則に基づいた描写である。（2）「悔い改めて神に立ち返り、悔い改めにふさわしい行いをするように」。①ユダヤ人も異邦人も、共に悔い改めが必要である。②悔い改めとは、方向転換である。罪の生活から神への立ち返りである。③立ち返りの証拠（結果）が、正しい行いである。（3）「そのために、ユダヤ人たちは私を宮の中で捕らえ、殺そうとしたのです」。①「そのために」とは、異邦人伝道のことである。パウロは、異邦人はユダヤ教を通過しなくても信仰だけで救われると教えた。②この教えが、ユダヤ人たちの怒りを買った。③ここでパウロは、「アグリッパ王よ、ひどいと思われませんか」と言っているのである。

異邦人に光を宣べ伝える

「こうして、私はこの日に至るまで神の助けを受け、堅く立って、小さい者にも大きい者にもあかしをしているのです。そして、預言者たちやモーセが、後に起こるはずだと語ったこと以外は何も話しませんでした。･･･」。（1）「こうして」は、「しかし」という訳の方がよい。神の守りがあったので、今日まで宣教活動を継続して来た。これは、パウロの実感である。（2）「小さい者にも大きい者にも」は、若い者にも年配者にも、身分の低い者にも高い者にも、という意味である。（3）語って来た内容は、ユダヤ人の預言者たちが預言して来たことだけである。①キリストは苦しみを受ける。②死者の中から復活する。新改訳2017 は、「死者の中から最初に復活し」と訳しているが、これは正しい訳である。（4）パウロは、ユダヤ人にも異邦人にも光を宣べ伝えて来た。
「悔い改めにふさわしい行い」について黙想してみよう。信仰表現としての行いは、悔い改めに続くものである。救いは信仰によって与えられるが、救いの確信は、信仰表現としての行いによって与えられる。このことを覚えよう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。信仰はその行いとともに働き、信仰は行いによって完成されます。きょうも信仰にふさわしく歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメ

25 するとパウロは次のように言った。「フェスト閣下。気は狂っておりません。私は、まじめな真理のことばを話しています。

26 王はこれらのことをよく知っておられるので、王に対して私は率直に申し上げているのです。これらのことは片隅で起こった出来事ではありませんから、そのうちの一つでも王の目に留まらなかったものはないと信じます。

パウロの弁明（5）

フェストの応答（24 ～ 26節）

「パウロがこのように弁明していると、フェストが大声で、『気が狂っているぞ。パウロ。博学があなたの気を狂わせている』と言った」
（1）新共同訳は、「パウロ、お前は頭がおかしい。学問のしすぎで、おかしくなったのだ」と訳している。パウロの弁明を聴いていたフェストは、我慢できなくなり、軽蔑けいべつの感情を表した。（2）フェストは、パウロが博学であることを認めた。①博学とは、ヘブル語聖書に関する知識のことである。②しかしフェストは、パウロが話している内容を理解することができなかった。③フェストの世界観の中には、死者の復活は存在しなかったので、このようなことに命を懸かけるのは、頭がおかしくなっている証拠だと考えた。（3）当時のローマ人の死生観は、次のようなものである。①肉体の復活は信じない。②霊魂の不滅だけを信じる。③使徒17：32（アテネでの伝道）には、こうあった。「死者の復活のことを聞くと、ある者たちはあざ笑い、ほかの者たちは、『このことについては、またいつか聞くことにしよう』と言った」。④使徒25：19（フェストの言葉）には、こうあった。「ただ、彼と言い争っている点は、彼ら自身の宗教に関することであり、また、死んでしまったイエスという者のことで、そのイエスが生きているとパウロは主張しているのでした」

パウロの応答

「フェスト閣下。気は狂っておりません。私は、まじめな真理のことばを話しています。王はこれらのことをよく知っておられるので、王に対して私は率直に申し上げているのです。･･･』」。（1）パウロは、礼儀正しい言葉で応答した。ここには、情熱と礼儀の共存が見られる。これこそ、クリスチャンの性質である。（2）パウロは、「これらのことは片隅で起こった出来事ではありません」と語った。①アグリッパ王は、福音の内容をよく知っていた。②また、イエスの公生涯、十字架、復活、教会の誕生、宣教の広がりなどについても、知っていた。③これらのことは、イスラエルの地ではよく知られていた。④教会が誕生してから、約30 年が経過していた。アグリッパ王が知らないはずがない。
今の日本人も、ローマ人と同じような死生観を持っている。霊魂の不滅を信じても、肉体の復活は信じないという人がほとんどである。伝道の場において、聖霊の働きが豊かに与えられるように祈ろう。復活はキリスト教を他の宗教から区別する最大の特徴である。

きょうの祈り

天の父なる神さま。キリストの復活こそ、キリスト教の真髄です。復活の希望を宣べ伝えられるよう、御霊によって助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

28 するとアグリッパはパウロに、「あなたは、わずかなことばで、私をキリスト者にしようとしている」と言った。

29 パウロはこう答えた。「ことばが少なかろうと、多かろうと、私が神に願うことは、あなたばかりでなく、きょう私の話を聞いている人がみな、この鎖くさりは別として、私のようになってくださることです。」

30 ここで王と総督とベルニケ、および同席の人々が立ち上がった。

31 彼らは退場してから、互いに話し合って言った。「あの人は、死や投獄とうごくに相当することは何もしていない。」

32 またアグリッパはフェストに、「この人は、もしカイザルに上訴しなかったら、釈放しゃくほうされたであろうに」と言った。

パウロの弁明（6）

アグリッパの応答

「アグリッパ王。あなたは預言者を信じておられますか。もちろん信じておられると思います」。（1）この段階で、パウロとアグリッパの力関係が逆転した。①アグリッパは、預言者を信じているはずである。彼は、神殿の管理者であり、大祭司の任命権者なのだから。②もしそうなら、イエスはメシアだと認めるはずである。（2）アグリッパは、ジレンマに直面した。①パウロに賛同すると、フェストや他のローマ人の前で面目をつぶすことになる。②しかし、預言者を信じないと言うと、ユダヤ人の反発を買う。いずれの答えも、アグリッパにとっては不利になる。
（1）「するとアグリッパはパウロに、『あなたは、わずかなことばで、私をキリスト者にしようとしている』と言った」。アグリッパは正面から答えようとはせず、皮肉を用いて回答を避さけた。（2）それに対して、パウロはこう答えた。「ことばが少なかろうと、多かろうと、私が神に願うことは、あなたばかりでなく、きょう私の話を聞いている人がみな、この鎖は別として、私のようになってくださることです」。パウロは、この話を聞いている人がみな私のようになってくださることを願うと述べた。「この鎖は別として」は、パウロが返した皮肉である。（3）「ここで王と総督とベルニケ、および同席の人々が立ち上がった。･･･」。①王と総督とベルニケは、立ち上がった。聴聞が終わったというしるしである。②同席の人々は、アグリッパ王に敬意を表するという意味で立ち上がった。③彼らは退場してから、パウロが無罪であることを認めた。（4）「またアグリッパはフェストに、『この人は、もしカイザルに上訴しなかったら、釈放されたであろうに』と言った」。パウロは、4 回無罪であることが認められた。①パリサイ人たち（使徒23：9）。②千人隊長クラウデオ・ルシア（使徒23：29）。③ユダヤ総督フェスト（使徒25：25）。④アグリッパ王。（5）ルカは、パウロの裁判や弁明に多くのスペースを割いた。無罪を勝ち取るためであるが、最終的にはパウロは釈放される。牧会書簡（1 テモテ、2 テモテ、テトス）は、釈放後に執筆された書簡である。
アグリッパ王の悲劇は、「ほとんど説得されたが、信じるまでには至らなかった」という点にある。いくら福音に好感を抱いたとしても、それを信じないなら、福音に敵対する人と同じ運命を辿ることになる。求道中の人たちが、決断の時を迎えることができるように祈ろうではないか。

きょうの祈り

天の父よ。すべての人が福音を信じるか否かの決断をしなければなりません。信じる人たちが多く起こされますように。私を用いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 私たちは、アジヤの沿岸の各地に寄港して行くアドラミテオの船に乗り込んで出帆しゅっぱんした。テサロニケのマケドニヤ人アリスタルコも同行した。

3 翌日、シドンに入港した。ユリアスはパウロを親切に取り扱い、友人たちのところへ行って、もてなしを受けることを許した。

4 そこから出帆したが、向かい風なので、キプロスの島陰を航行した。

5 そしてキリキヤとパンフリヤの沖を航行して、ルキヤのミラに入港した。

6 そこに、イタリヤへ行くアレキサンドリヤの船があったので、百人隊長は私たちをそれに乗り込ませた。

7 幾日かの間、船の進みはおそく、ようやくのことでクニドの沖に着いたが、風のためにそれ以上進むことができず、サルモネ沖のクレテの島陰を航行し、

8 その岸に沿って進みながら、ようやく、良い港と呼ばれる所に着いた。その近くにラサヤの町があった。

カイザリヤからクレテへ（1）

文脈の確認

パウロは、カイザリヤからローマに向かう（使27：1 ～ 28：15）。ルカはこの船旅を詳細に記録しているが、そこには2 つの目的があると思われる。①パウロを守る神の御手について書くこと（パウロがローマに行くことは、神の御心である）。②福音の異邦人世界への広がりについて書くこと（教会建設は主の主権によって行われる）。
パウロは、ローマに上るというゴールを常に意識していた。「これらのことが一段落すると、パウロは御霊の示しにより、マケドニヤとアカヤを通ったあとでエルサレムに行くことにした。そして、『私はそこに行ってから、ローマも見なければならない』と言った」（使19：21）
パウロは、先に危険が待っていると何度も警告されたが、エルサレムに上り、次はローマに行くという意志を曲げなかった。実際に数々の危機が襲って来たが、パウロの決心が揺ゆらぐことはなかった。カイザリヤでの幽閉ゆうへいは2 年以上にも及んだ。そしていよいよ、パウロはローマに向かう（ただし、囚人として）。一連の物語の流れの中には、神の主権とそれに信頼する人間の責務の調和が見られる。この霊的原則は、そのまま私たちにも適用される。神は主権をもって計画を実行される。それゆえ、私たちは神に従うのである。
この航海では、囚人であるパウロがリーダーとして奉仕するようになる。パウロの力は、イエス・キリストから来ていることを読み取ろう。

ルカの記録の信頼性

スコットランド出身の聖書学者・考古学者で、ウイリアム・ラムゼイ（Sir William Mitchell Ramsay（1851 ～ 1939）という人がいる。19 世紀末ごろ、スコットランドの未信者グループが、聖書の間違いを見つけるためのプロジェクトを開始した。ウイリアム・ラムゼイは、ルカの記録の誤りを見つけるための調査役に任命された。彼は、使徒の働きの記録が不正確であることを証明するために、パウロの訪問地を訪れ、現地調査を行った。この調査の後、彼はクリスチャンになった。それどころか、小アジア研究の第一人者となった。彼は、使徒の働きに関する書を何冊か記しているが、その中では、『St. Paul, the Traveler and the Roman Citizen』（聖パウロ、旅人そしてローマ市民）が最も有名である。
ルカの記録は信頼できる。聖書に向かう時、そこに書かれているすべてのことが、信頼できる神のことばであることを受け取ろうではないか。私たちには、揺るぎない人生の土台が与えられている。

きょうの祈り

天の父なる神さま。聖書は、誤りなき神のことばです。きょうも、みことばを信頼して歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 私たちは、アジヤの沿岸の各地に寄港して行くアドラミテオの船に乗り込んで出帆しゅっぱんした。テサロニケのマケドニヤ人アリスタルコも同行した。

3 翌日、シドンに入港した。ユリアスはパウロを親切に取り扱い、友人たちのところへ行って、もてなしを受けることを許した。

4 そこから出帆したが、向かい風なので、キプロスの島陰を航行した。

5 そしてキリキヤとパンフリヤの沖を航行して、ルキヤのミラに入港した。

6 そこに、イタリヤへ行くアレキサンドリヤの船があったので、百人隊長は私たちをそれに乗り込ませた。

7 幾日かの間、船の進みはおそく、ようやくのことでクニドの沖に着いたが、風のためにそれ以上進むことができず、サルモネ沖のクレテの島陰を航行し、

8 その岸に沿って進みながら、ようやく、良い港と呼ばれる所に着いた。その近くにラサヤの町があった。

カイザリヤからクレテへ（2）

百人隊長ユリウス

「さて、私たちが船でイタリヤへ行くことが決まったとき、パウロと、ほかの数人の囚人は、ユリアスという親衛隊の百人隊長に引き渡された」。（1）船は、カイザリヤの港から出帆する。「私たち」とあるのは、ルカが同行していることを示している。ルカは、パウロがピリピを去ってから（20：5）、パウロと行動を共にしている。カイザリヤでの2 年間も、パウロに仕えたと思われる。（2）この箇所は、4 回目の「私たち章句」に当たるが、これが最も長いものとなっている（27：1 ～ 28：16）。「私たち章句」は、ルカの記録に信憑性しんぴょうせいを与えている。彼自身が目撃者として書いているからである。（3）「パウロと、ほかの数人の囚人」とある。パウロはローマ市民なので、他の囚人よりも丁寧な扱いを受けたはずである。他の囚人たちの名前と人数は分からない。恐らく、裁判にかけられるか、剣闘士との戦いで見世物となる異邦人の囚人たちであろう。（4）「ユリアスという親衛隊の百人隊長」が登場する。新共同訳は、「皇帝直属部隊の百人隊長ユリウスという者」と訳している。彼は、名誉ある部隊の百人隊長である。新約聖書に登場する百人隊長たちはみな魅力的な人物だが、ユリアスもまた高貴な人格を持つ百人隊長であった。彼は、パウロに慈悲じひの心を示すようになる。ユリアスという百人隊長がこの船の指揮を執ったのは、神の摂理である。

アドラミテオの船

「私たちは、アジヤの沿岸の各地に寄港して行くアドラミテオの船に乗り込んで出帆した。･･･」。（1）「アドラミテオの船」とあるのは、アドラミテオ港を母港とする船という意味である。アドラミテオ港は、小アジアのトロアスの東南東に位置する港である。この船は、沿岸に沿って航行する小型船で、冬の嵐の季節が来る前に、母港に戻ろうとしていたのである。百人隊長は、この船に乗り、途中でローマ行きの船に乗り換えようとしている。（2）「テサロニケのマケドニヤ人アリスタルコも同行した」とある。アリスタルコも、ルカと同じようにカイザリヤでの2 年間パウロに仕えた。同行者たちがいたことは、大きな意味を持っていた。彼らの存在は、パウロへの励ましであり、パウロという人物の信頼性の証明でもあった。
苦難を通過する時、神は私たちを特に顧かえりみてくださる。同じ信仰を持った兄弟姉妹たちの存在は、大きな励ましとなる。さらに、神の摂理の御手も、私たちを支える力となる。

きょうの祈り

天の父なる神さま。今も、あなたは摂理の御手によって、私たち信者を支えてくださいます。きょう、あなたを信頼しつつ歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 私たちは、アジヤの沿岸の各地に寄港して行くアドラミテオの船に乗り込んで出帆しゅっぱんした。テサロニケのマケドニヤ人アリスタルコも同行した。

3 翌日、シドンに入港した。ユリアスはパウロを親切に取り扱い、友人たちのところへ行って、もてなしを受けることを許した。

4 そこから出帆したが、向かい風なので、キプロスの島陰を航行した。

5 そしてキリキヤとパンフリヤの沖を航行して、ルキヤのミラに入港した。

6 そこに、イタリヤへ行くアレキサンドリヤの船があったので、百人隊長は私たちをそれに乗り込ませた。

7 幾日かの間、船の進みはおそく、ようやくのことでクニドの沖に着いたが、風のためにそれ以上進むことができず、サルモネ沖のクレテの島陰を航行し、

8 その岸に沿って進みながら、ようやく、良い港と呼ばれる所に着いた。その近くにラサヤの町があった。

カイザリヤからクレテへ（3）

シドンからミラへ

「翌日、シドンに入港した。ユリアスはパウロを親切に取り扱い、友人たちのところへ行って、もてなしを受けることを許した」。「翌日、シドンに入港した」とある。カイザリヤから約110 キロ北にシドンがある。ここまでは、1 日の船旅である。シドンは、フェニキアの港町である。
「ユリアスはパウロを親切に取り扱い、友人たちのところへ行って、もてなしを受けることを許した」。（1）前回確認したように、ユリアスは高貴な人格を持った百人隊長であった。彼は、パウロを親切に取り扱い、パウロが友人たちのところに行ってもてなしを受けることを許可した。恐らくパウロは、兵士たちと鎖でつながれて移動したのであろう。（2）ここでの「友人たち」とは、シドンにあった教会の信者たちである。そこでパウロは、信者たちとの交わりを楽しんだ。さらに彼は、その地の信者たちに、みことばを教えたことであろう。寸暇すんかを惜おしんで聖書を教えるというのが、パウロの生き方である。
「そこから出帆したが、向かい風なので、キプロスの島陰を航行した。そしてキリキヤとパンフリヤの沖を航行して、ルキヤのミラに入港した」。（1）「向かい風なので、キプロスの島陰を航行した」とある。地中海の風は、春と秋には、西から東に吹いた。あるいは、北西から吹くことも多かった。西に向かう航路は、逆風の中を進む航路である。（2）パウロが乗った船は、西ではなく北に進み、キプロス島の東側を航行した。さらに北に進んでキリキヤに至った。そこから西に進路を取り、パンフリヤの沖を航行した。そして、ルキヤのミラに入港した。ミラは、アジア州最南端の港である。ここまでで、約800 キロの船旅である。この距離を約14 日間で移動したと思われる。

ヨナとパウロの対比

ここで、ヨナとパウロを対比させてみよう。（1）ヨナ書の内容はこうである。①ヨナは、奇跡的な方法で嵐の海から生還した。②その結果、彼は異邦人の大都市（ニネベ）で宣教することができた。③ヨナの宣教によって、多くの異邦人が救われた。（2）パウロの旅の内容はこうである。①パウロは、奇跡的な方法で難破を乗り越えた。②その結果、彼はローマに到着し、そこで宣教することができた。③多くの異邦人が福音を聞いた（使28：30 ～ 31）。
ヨナとパウロの違いは、前者は不従順であったが、後者は従順であったという点である。いずれの場合も神の御心が成った。褒ほめ称えるべきは、神の御名である。

きょうの祈り

天の父なる神さま。いかなる場合もあなたの御心だけが成ります。それゆえ、きょうもあなたの御名を褒め称えます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 私たちは、アジヤの沿岸の各地に寄港して行くアドラミテオの船に乗り込んで出帆しゅっぱんした。テサロニケのマケドニヤ人アリスタルコも同行した。

3 翌日、シドンに入港した。ユリアスはパウロを親切に取り扱い、友人たちのところへ行って、もてなしを受けることを許した。

4 そこから出帆したが、向かい風なので、キプロスの島陰を航行した。

5 そしてキリキヤとパンフリヤの沖を航行して、ルキヤのミラに入港した。

6 そこに、イタリヤへ行くアレキサンドリヤの船があったので、百人隊長は私たちをそれに乗り込ませた。

7 幾日かの間、船の進みはおそく、ようやくのことでクニドの沖に着いたが、風のためにそれ以上進むことができず、サルモネ沖のクレテの島陰を航行し、

8 その岸に沿って進みながら、ようやく、良い港と呼ばれる所に着いた。その近くにラサヤの町があった。

カイザリヤからクレテへ（4）

クレテの島陰から良い港へ

「そこに、イタリヤへ行くアレキサンドリヤの船があったので、百人隊長は私たちをそれに乗り込ませた」。（1）百人隊長は、ミラ港でイタリア行きの船を見つけた。これは、アレキサンドリアを母港とする大型船である。アレキサンドリアは、エジプトの首都である。（2）この船は、穀物（麦）を運ぶ大型船である（38 節）。当時の大型船の一般的なサイズは、長さ54 メートル、幅15 メートル、高さ13メートルである。エジプトは、ローマ世界に穀物を供給する最大の輸出国であった。当時は、エジプトの大型船が、イスラエル、シリア、小アジアの沿岸を頻繁に航行していた。（3）この船には、少なくとも276 人が乗船していた（37 節）。当時、客船というものはなく、旅人は運搬船に乗って旅をした。（4）百人隊長は、パウロと他の囚人たちをこの船に乗り込ませた。これで、イタリアに向かう目途が立った。
「幾日かの間、船の進みはおそく、ようやくのことでクニドの沖に着いたが、風のためにそれ以上進むことができず、サルモネ沖のクレテの島陰を航行し、その岸に沿って進みながら、ようやく、良い港と呼ばれる所に着いた。その近くにラサヤの町があった」。（1）この船は、北西の風に進路を阻はばまれた。数日の間、船の進みは遅かった。（2）「クニドの沖に着いた」とある。クニドは、アジア州の南西の端に位置する海域（地中海とエーゲ海の境に当たる）で、エペソから約170 キロ南にある。（3）「サルモネ沖のクレテの島陰を航行し、」とある。北西の風が吹いたので、船は南西にあるクレテ島の東側と南側を航行した。（4）「ようやく、良い港と呼ばれる所に着いた」。この港は、恐らく、現代のリメオナス・カルースであろう。その近くに、ラサヤの町があった。

イエスとパウロの対比

イエスとパウロの対比について学んでみよう。（1）ルカの福音書の中での強調点は、こうである。①イエスのエルサレムに向けての旅。②エルサレムでの最後の1 週間。③この手法によって、イエスの死と復活のインパクトが強調される。（2）パウロの旅の中での強調点は、こうである。①パウロのローマに向けての旅。②幾多の苦難と嵐の海を乗り越えてローマに着く。③この手法によって、ローマでの異邦人伝道のインパクトが強調される。
以上の対比から、2 つの真理を学ぼうではないか。①神の約束は、必ず成就する。②そのためには、人間の側の努力と忍耐が必要である。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。あなたの約束は必ず成就します。どうか、その時を待つ忍耐力を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

10 「 皆さん。この航海では、きっと、積荷や船体だけではなく、私たちの生命にも、危害と大きな損失が及ぶと、私は考えます」と言った。

11 しかし百人隊長は、パウロのことばよりも、航海士や船長のほうを信用した。

12 また、この港が冬を過ごすのに適していなかったので、大多数の者の意見は、ここを出帆して、できれば何とかして、南西と北西とに面しているクレテの港ピニクスまで行って、そこで冬を過ごしたいということになった。

パウロの助言（1）

文脈の確認

今パウロは、カイザリヤからローマに向かっている（使27：1 ～ 28：15）。カイザリヤでの拘留は2 年にも及んだが、ローマに上るという彼の確信が揺らぐことはなかった。
ここまでで、カイザリヤからクレテ（クレタ）までの旅程を取り上げた。今船は、クレテの「良い港」から出帆しようとしている。

海が危険な季節

「かなりの日数が経過しており、断食の季節もすでに過ぎていたため、もう航海は危険であったので、パウロは人々に注意して、『皆さん。この航海では、きっと、積荷や船体だけではなく、私たちの生命にも、危害と大きな損失が及ぶと、私は考えます』と言った」。（1）船は、出帆すべきかどうかの判断を迫られた。一行は、天候が回復するのを「かなりの日数」待った。この間、パウロがクレテ島で伝道したかどうかは、分からない。しかし、ローマでの投獄から解放されて後、パウロがクレテで伝道したことは確かである。テトス1：5 には、こう書かれている。「私があなたをクレテに残したのは、あなたが残っている仕事の整理をし、また、私が指図したように、町ごとに長老たちを任命するためでした」。（2）パウロは、出帆に反対した。①当時の地中海航行の常識は、次のようなものであった。9 月14 日～ 11月11 日までは航行が危険な時期である。11 月11 日から5 ヶ月間は冬の時期で、航行は完全にストップされた。②この時は、「断食の季節」を過ぎており、海が危険な状態になっていた。「断食の季節」とは「贖罪の日」のことで、9 月末から10 月初めにやって来る（レビ16：29 ～ 34 参照）。この日、大祭司は至聖所に入り、罪の贖いのためのいけにえの血をささげた。ユダヤ人たちは、それぞれの居住地において断食を行った。③贖罪の日は、メシアの贖いの死を予表する祭りである。
安全な航海のためには羅針盤らしんばんが必要である。11 世紀末には、中国の船に羅針盤が装備されていたと言われている。それがヨーロッパに伝わって改良され，大航海時代の幕を開く契機となった。しかし、ローマ時代はまだ羅針盤は発明されていなかった。昼は陸地の景色が、夜は月や星がその代わりとなった。そのため嵐の中ではすべての羅針盤が奪われた状態になるが、パウロには羅針盤があった。ローマに行くという神の約束が、彼の羅針盤であった。人生における羅針盤は、神のことばである。きょうも、この羅針盤に導かれて前進しようではないか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私の人生における羅針盤は、あなたのみことばです。どうか、きょうも、みことばによって導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

10 「 皆さん。この航海では、きっと、積荷や船体だけではなく、私たちの生命にも、危害と大きな損失が及ぶと、私は考えます」と言った。

11 しかし百人隊長は、パウロのことばよりも、航海士や船長のほうを信用した。

12 また、この港が冬を過ごすのに適していなかったので、大多数の者の意見は、ここを出帆して、できれば何とかして、南西と北西とに面しているクレテの港ピニクスまで行って、そこで冬を過ごしたいということになった。

パウロの助言（2）

経験に基づく進言

過去の経験に基づいて、パウロはこう進言した。「皆さん。この航海では、きっと、積荷や船体だけではなく、私たちの生命にも、危害と大きな損失が及ぶと、私は考えます」。①これは神からの啓示ではなく、パウロの体験に基づく意見である。②彼は数度に及ぶ伝道旅行で、航海に関してはかなりの経験を積んでいた（彼は、11 ～ 12 回も船旅を経験し、少なくとも4,800 キロを船で移動した）。③ 2 コリント11：25 には、こう書かれている。「むちで打たれたことが三度、石で打たれたことが一度、難船したことが三度あり、一昼夜、海上を漂ったこともあります」。4 回目の難船を避けたいと願うのは、当然である。

百人隊長の判断

「しかし百人隊長は、パウロのことばよりも、航海士や船長のほうを信用した。また、この港が冬を過ごすのに適していなかったので、大多数の者の意見は、ここを出帆して、できれば何とかして、南西と北西とに面しているクレテの港ピニクスまで行って、そこで冬を過ごしたいということになった」。（1）百人隊長は、パウロの警告を無視した。人間的には当然の判断であろう。①海に関して、パウロは素人である。②そこで百人隊長は、専門家の航海士や船長の判断を採用したのである。③この種の穀物輸送船は、ローマ帝国の管理下に置かれていた。ローマ帝国のための仕事をしていると見なされたので、船の所有者と船長は、ローマの官憲の指示に従ったのである。（2）大多数の者の意見も、百人隊長と同じであった。①今停泊中の「良い港」は冬を越すのに適していない。②80km 西にあるクレテの港ピニクスまで行き、そこで冬を過ごしたい。これが常識的な判断である。（3）しかし、専門家の判断が間違いで、パウロの判断が正しかったことは、後で明らかになる。専門家の意見が100％正しいと思ってはならない。

羅針盤を持った人の特権

神の約束という羅針盤を与えられたパウロは、その船の中で際立った存在になった。彼には揺れ動くということがなかった。やがて明らかになるが、彼一人だけが絶望しなかった。彼の立場は囚人からリーダーに移行して行く。最初は、彼の意見は無視されたが、最後は全員が耳を傾けるようになる。羅針盤を持った人の最大の特権は、人々に仕えるということである。私たちも、神から与えられたみことばを、自分のためではなく、人々に仕えるために用いよう。きょうも、キリストのしもべとしてこの世に出て行こう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。あなたのみことばを、人々に仕えるために用いることができるよう導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 ところが、まもなくユーラクロンという暴風が陸から吹きおろして来て、

15 船はそれに巻き込まれ、風に逆らって進むことができないので、しかたなく吹き流されるままにした。

16 しかしクラウダという小さな島の陰に入ったので、ようやくのことで小舟を処置することができた。

17 小舟を船に引き上げ、備え綱で船体を巻いた。また、スルテスの浅瀬あさせに乗り上げるのを恐れて、船具をはずして流れるに任せた。

船の漂流

穏やかな南風

「おりから、穏やかな南風が吹いて来ると、人々はこの時とばかり錨を上げて、クレテの海岸に沿って航行した」。大多数の意見の正しさを証明するかのように、穏やかな南風が吹いて来た。これまでは、船は北西の風に悩まされていたのだが、南風なら出帆できる。人々は、「天が味方してくれた」と感じたに違いない。この時とばかりに錨を上げて、港を出た。クレテ島の海岸に沿って航行すれば、1日でピニクス港に着くはずであった。

ユーラクロン

「ところが、まもなくユーラクロンという暴風が陸から吹きおろして来て、船はそれに巻き込まれ、風に逆らって進むことができないので、しかたなく吹き流されるままにした」。ところが、突然「ユーラクロン」（北東から吹く嵐）が陸から吹きおろして来た。①船は、風に逆らって進むことができない。②吹き流されるままにしておくしか、方法はない。③船は、クレテ島の沿岸から、大海に放り出された。期待とは正反対のことが起こったのである。
「しかしクラウダという小さな島の陰に入ったので、ようやくのことで小舟を処置することができた。小舟を船に引き上げ、備え綱で船体を巻いた。また、スルテスの浅瀬に乗り上げるのを恐れて、船具をはずして流れるに任せた」。（1）船は、クラウダという小さな島の陰に入った。そこに入ると、風が少し収まったので、対策を講じた。船の後ろに繋つないであった小舟を、ようやくのことで引き上げることができた。この小舟は救命ボートである。すでに海水が満ちていたことだろう。これをそのままにしておくと、本船に衝突する危険性があった。この小舟は、先に行ってから、上陸のために必要になるかもしれない。（2）また、本船がバラバラにならないように、船底に綱を回し、船全体をその綱で巻いた。これは、浸水を防ぐための応急処置である。（3）さらに、「船具」を外して、船が流れるままにした。「船具」とあるのは、「帆」のことであろう。浅瀬に乗り上げるのを恐れて、「帆」を外したのである。「スルテスの浅瀬」とは、北アフリカ（リビヤ）沿岸の浅瀬である。
ここでの教訓は、順風が吹いて来た（状況が開けた）からといって、それだけで御心だと判断してはならないということである。特に自分の願いを最初から持っている場合は、状況によって御心を判断するのは、危険なことである。日々デボーションを通して静思の時を持っている人は、神の声を聞き分けることができるようになる。

きょうの祈り

天の父よ。いかなる状況でも、あなたの御心を正しく判断することができるよう助けてください。御声に従いつつ歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

19 三日目には、自分の手で船具までも投げ捨てた。

20 太陽も星も見えない日が幾日も続き、激しい暴風が吹きまくるので、私たちが助かる最後の望みも今や絶たれようとしていた。

21 だれも長いこと食事をとらなかったが、そのときパウロが彼らの中に立って、こう言った。「皆さん。あなたがたは私の忠告を聞き入れて、クレテを出帆しなかったら、こんな危害や損失をこうむらなくて済んだのです。

22 しかし、今、お勧めします。元気を出しなさい。あなたがたのうち、いのちを失う者はひとりもありません。失われるのは船だけです。

23 昨夜、私の主で、私の仕えている神の御使いが、私の前に立って、

24 こう言いました。『恐れてはいけません。パウロ。あなたは必ずカイザルの前に立ちます。そして、神はあなたと同船している人々をみな、あなたにお与えになったのです。』

25 ですから、皆さん。元気を出しなさい。すべて私に告げられたとおりになると、私は神によって信じています。

26 私たちは必ず、どこかの島に打ち上げられます。」

絶望する乗員たち（1）

状況の悪化

「私たちは暴風に激しく翻弄されていたので、翌日、人々は積荷を捨て始め、三日目には、自分の手で船具までも投げ捨てた」。（1）状況はさらに悪化した。①人々は積荷を捨て始めた。これは船を軽くするための方法である。②ヨナ1：5 でも、水夫たちは船の積荷を海に投げ捨てている。（2）3 日目には、自分の手で、「船具」までも投げ捨てた。「船具」とは、帆、ロープ、錨などのことであろう。ただし、最低限必要なものは残しておいたはずである。
「太陽も星も見えない日が幾日も続き、激しい暴風が吹きまくるので、私たちが助かる最後の望みも今や絶たれようとしていた」。（1）ルカは、「太陽も星も見えない日が幾日も続き、…」と記している。漂流は丸2 週間続くことになる。当時は羅針盤がまだ発明されていなかった。羅針盤（コンパス）とは、磁石が南北を示すことを利用して方位を測る道具である。羅針盤が発明される前の時代、水夫たちは、陸地の風景や天体の運行によって、船の位置を確認していた。太陽も星も見えないとは、完全に方向感覚をなくしたということである。（2）「私たちが助かる最後の望みも今や絶たれようとしていた」という状況が訪れた。276 人の乗員の中で、希望を抱いていたのはパウロだけであった。同行していたルカでさえも、絶望的になった。パウロには、ローマに行くという神の約束があった。
「だれも長いこと食事をとらなかったが、そのときパウロが彼らの中に立って、こう言った。『皆さん。あなたがたは私の忠告を聞き入れて、クレテを出帆しなかったら、こんな危害や損失をこうむらなくて済んだのです。しかし、今、お勧めします。元気を出しなさい。あなたがたのうち、いのちを失う者はひとりもありません。失われるのは船だけです』」。嵐の中で、だれも長いこと食事をとっていなかった。船酔いと失望による食欲減退があったからである。乗員たちは、これ以上嵐が続けば、一行が助かる見込みはないと考えていた。最悪の状況になった時、パウロは立ち上がって励ましの言葉を語った。
パウロには、神のことば（御心）という羅針盤があった。羅針盤を持った人の使命とは何か。それは、絶望した人々に希望を語ることである。パウロは2 度、「元気を出しなさい」と語っている（使27：22 と27：25）。私たちクリスチャンは、希望に向かって歩んでいる者たちである。私たちには、その希望を隣人に語る使命がある。

きょうの祈り

天の父なる神さま。みことばという羅針盤が与えられていることを感謝します。私も、希望を語ることができるよう導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

19 三日目には、自分の手で船具までも投げ捨てた。

20 太陽も星も見えない日が幾日も続き、激しい暴風が吹きまくるので、私たちが助かる最後の望みも今や絶たれようとしていた。

21 だれも長いこと食事をとらなかったが、そのときパウロが彼らの中に立って、こう言った。「皆さん。あなたがたは私の忠告を聞き入れて、クレテを出帆しなかったら、こんな危害や損失をこうむらなくて済んだのです。

22 しかし、今、お勧めします。元気を出しなさい。あなたがたのうち、いのちを失う者はひとりもありません。失われるのは船だけです。

23 昨夜、私の主で、私の仕えている神の御使いが、私の前に立って、

24 こう言いました。『恐れてはいけません。パウロ。あなたは必ずカイザルの前に立ちます。そして、神はあなたと同船している人々をみな、あなたにお与えになったのです。』

25 ですから、皆さん。元気を出しなさい。すべて私に告げられたとおりになると、私は神によって信じています。

26 私たちは必ず、どこかの島に打ち上げられます。」

絶望する乗員たち（2）

パウロの励まし

「皆さん。あなたがたは私の忠告を聞き入れて、クレテを出帆しなかったら、こんな危害や損失をこうむらなくて済んだのです。しかし、今、お勧めします。元気を出しなさい。あなたがたのうち、いのちを失う者はひとりもありません。失われるのは船だけです」。（1）パウロは、「クレテを出帆する時に、私の忠告に耳を傾けていれば、こうはならなかった」と語った。それゆえ、次に与えられる忠告には耳を傾けなければならないと言うのだ。パウロは、過去の失敗を責めているのではなく、将来の希望に目を向けさせている。（2）パウロは、①失われるのは船だけである、②いのちを失う者は一人もいない、と励ました。この言葉が、これ以降の物語の展開の鍵となる。（3）「良い港」を出る前に、パウロは、「積荷や船体だけではなく、私たちの生命にも、危害と大きな損失が及ぶと、私は考えます」と語っていた（10節）。これは、彼の主観的判断である。ここでは、神からの啓示が与えられたので、以前の発言を修正して、「いのちを失う者はひとりもいない」と断言した。
「昨夜、私の主で、私の仕えている神の御使いが、私の前に立って、こう言いました。『恐れてはいけません。パウロ。あなたは必ずカイザルの前に立ちます。･･･』」。（1）前の夜、彼は、天使からの御告げを受けた。「私の仕えている神の御使い」という言葉は、異教の神とパウロが仕えている神を区別するためのものである。御使いはパウロに、必ずカイザルの前に立つようになると告げた。つまり、パウロはそれまでは死なないということである。（2）「神はあなたと同船している人々をみな、あなたにお与えになったのです」とは、同船している人々も、パウロのゆえに助かるという意味である。パウロは、すべて啓示された通りになるから、元気を出しなさいと励ました。このことをされるのは、パウロが信じている神であることを印象づけた。（3）最後に彼は、船は必ず、どこかの島に打ち上げられると予告した。その島はマルタ島であるが、この時点では、そこまでは知らされていなかった。神の導きは、必要な時に必要なだけ与えられる。
パウロが語る希望は、神を信じるところから来る希望である。マルタ島に上陸する直前に、船にいた276 人全員が食事をして力を得た。パウロは一行に、魂の食物と肉体の食物を与えた。彼のバランス感覚に富んだ信仰から、教訓を学ぼう。

きょうの祈り

聖なる神よ。すべてのことは、あなたが啓示された通りになります。試練の中で、あなたにある希望を信じます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

28 水の深さを測ってみると、四十メートルほどであることがわかった。少し進んでまた測ると、三十メートルほどであった。

29 どこかで暗礁に乗り上げはしないかと心配して、ともから四つの錨を投げおろし、夜の明けるのを待った。

30 ところが、水夫たちは船から逃げ出そうとして、へさきから錨を降ろすように見せかけて、小舟を海に降ろしていたので、

31 パウロは百人隊長や兵士たちに、「あの人たちが船にとどまっていなければ、あなたがたも助かりません」と言った。

32 そこで兵士たちは、小舟の綱を断ち切って、そのまま流れ去るのに任せた。

逃亡しようとする水夫たち（1）

陸地に近づく

「十四日目の夜になって、私たちがアドリヤ海を漂っていると、真夜中ごろ、水夫たちは、どこかの陸地に近づいたように感じた。水の深さを測ってみると、四十メートルほどであることがわかった。･･･」。（1）船は嵐の中を14 日間漂流した。これは、「良い港」を出てからの日数である。船は、約750 キロ流されたことになる。水夫たちは、陸地に近づいていると感じた。水夫は、陸地の臭いをかぎ分けることができると言われている。この場合は、岸に打ち付ける波の音を聞いた可能性もある。（2）「アドリヤ海を漂っていると」とあるが、当時、アドリヤ海とは、地中海の中央部のことで、イタリア、クレテ島、北アフリカに囲まれた海域を指す。パウロの船は、地中海の南側から北西に流されたということである。（3）陸地に近づいていると感じた水夫たちは、水深を2 度測った。①糸（ロープ）に錘おもりを付け、どこまで沈むかで水深を測る。② 1 オルギヤ（竿）＝ 6 フィート（180㎝）である。最初の測定では、水深は20 オルギヤ＝ 180㎝× 20 ＝ 36 メートルであった。2 回目の測定では、水深は15 オルギヤ＝ 180㎝× 15 ＝ 27 メートルとなった。③水深が浅くなっていくので、陸地に近づいているのが分かった。

水夫たちの陰謀

「どこかで暗礁に乗り上げはしないかと心配して、ともから四つの錨を投げおろし、夜の明けるのを待った。ところが、水夫たちは船から逃げ出そうとして、へさきから錨を降ろすように見せかけて、小舟を海に降ろしていたので、」。（1）一行は、船が暗礁に乗り上げるのを恐れ、4 つの錨を投げ下ろした。これは、船が流されないように固定するための処置である。ともから錨を降ろした理由は、船のへさきを陸地に向けるためである。（2）こうして、夜の明けるのを待った。「夜が明けるのを待ちわびた」（新改訳2017）という訳もある。ギリシア語で「ユーコマイ」は、「祈った」という訳も可能である。（3）ところが、水夫たちは船から逃げ出そうとした。彼らは、小舟に乗って自分たちだけが助かろうとしたのである。彼らは、へさきから錨を降ろすように見せかけて、小舟を海に降ろしていた。
もし水夫たちが逃げたなら、船は重大な危機に直面させられる。最悪の場合は、パウロがローマに行くという神の約束が成就しないことになる。しかし神は、パウロに知恵をお与えになった。パウロは、鋭い観察眼で、水夫たちの陰謀を見抜き、それを阻止する。神の計画は必ず成就する。

きょうの祈り

聖なる神よ。あなたのご計画は必ず成就します。それゆえ、あなたを信頼します。きょうも、信仰によって歩ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

28 水の深さを測ってみると、四十メートルほどであることがわかった。少し進んでまた測ると、三十メートルほどであった。

29 どこかで暗礁に乗り上げはしないかと心配して、ともから四つの錨を投げおろし、夜の明けるのを待った。

30 ところが、水夫たちは船から逃げ出そうとして、へさきから錨を降ろすように見せかけて、小舟を海に降ろしていたので、

31 パウロは百人隊長や兵士たちに、「あの人たちが船にとどまっていなければ、あなたがたも助かりません」と言った。

32 そこで兵士たちは、小舟の綱を断ち切って、そのまま流れ去るのに任せた。

逃亡しようとする水夫たち（2）

パウロの警告

水夫たちは、小舟に乗って自分たちだけが助かろうと画策した。彼らは、へさきから錨を降ろすように見せかけて、小舟を海に降ろしていた。パウロは、鋭い観察眼でそれを見抜き、声を上げた。この背後には、激しい霊の戦い（光の国と闇の国の戦い）がある。
「パウロは百人隊長や兵士たちに、『あの人たちが船にとどまっていなければ、あなたがたも助かりません』と言った。そこで兵士たちは、小舟の綱を断ち切って、そのまま流れ去るのに任せた」。（1）パウロは、百人隊長や兵士たちに警告を発した。①水夫たちは、船を操る専門家集団である。その彼らがいなくなると、船は手足をなくしたような状態になる。②神は、全員が助かると約束しておられたが、乗員たちの命を守るためには、水夫たちの力がぜひとも必要である。③水夫たちがいなくなると、船は非常に危険な状態に陥る。（2）今回は、百人隊長はパウロの助言を聞き入れた。前回、パウロの助言を無視したために、大変な目に遭ったからである。（3）兵士たちは、水夫たちが小舟に乗って逃げることがないように、小舟の綱を断ち切った。これは百人隊長の命令による行為である。綱を切られた小舟は、海に流されて行った。後に上陸する際に役立ったはずの小舟が、この時なくなってしまった。結果的に、乗員たちは岸まで泳いで行くことになる。

神の約束と悪魔の妨害

「この背後には、激しい霊の戦いがある」と前述した。その内容を見てみよう。①水夫たちが小舟に乗って逃げようとしたのは、パウロや乗員を殺そうとする悪魔の策略である。②水夫たちの計画をパウロが見抜いたのは、神の助けがあったことの証拠である。③百人隊長は、パウロの勧告に従って小舟を切り離すように兵士たちに命じた。神の力は、悪魔の力よりも強い。神の約束が成就する方法は、人間の努力と超自然の要素が調和して進むことである。
困難な状況の中で、自分に何ができるか考えてみよう。人間の努力と超自然の要素が調和することを求めて祈ろう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。困難の中でこそ、あなたの約束を覚えます。正しい判断が出来るよう知恵を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

34 ですから、私はあなたがたに、食事をとることを勧めます。これであなたがたは助かることになるのです。あなたがたの頭から髪一筋も失われることはありません。」

35 こう言って、彼はパンを取り、一同の前で神に感謝をささげてから、それを裂いて食べ始めた。

36 そこで一同も元気づけられ、みなが食事をとった。

37 船にいた私たちは全部で二百七十六人であった。

38 十分食べてから、彼らは麦を海に投げ捨てて、船を軽くした。

一同を励ますパウロ

食事をとることを勧める

「あなたがたは待ちに待って、きょうまで何も食べずに過ごして、十四日になります。ですから、私はあなたがたに、食事をとることを勧めます。これであなたがたは助かることになるのです。あなたがたの頭から髪一筋も失われることはありません」。（1）ここでパウロは、常識を働かせ、食事をとることを勧めた。乗員たちは、嵐の中を漂流したため、14 日間も食事をとっていなかった。パウロの信仰は、現実的であり地に足が付いていた。上陸するためには体力が必要である。このような判断ができることが、パウロの信仰の優れた点である。（2）次にパウロは、神の約束を伝えた。①「これであなたがたは助かることになるのです」。②「あなたがたの頭から髪一筋も失われることはありません」。これは、旧約聖書によく出て来る格言で、その意味は、ユダヤ人でなくても理解できた。主イエスも同様の格言を語っておられる。「それどころか、あなたがたの頭の毛さえも、みな数えられています」（ルカ12：7a）
「こう言って、彼はパンを取り、一同の前で神に感謝をささげてから、それを裂いて食べ始めた。そこで一同も元気づけられ、みなが食事をとった」。（1）これは聖餐式ではなく、ユダヤ的祈りから始める食事である。ユダヤ人が伝統的に唱える食前の祈りがある。日本語に訳すと、「あなたを称えます、私たちの神【主】、宇宙の王、地からパンを取り出す方」となる。この祈りによって、嵐の海からの救出は、パウロの神によるものであることが印象付けられた。（2）パウロは、パンの一片を裂き、それを食べた。そして一同は、パウロの例に倣い、食事をとった。この食事は、彼らに力を与えた。
「船にいた私たちは全部で二百七十六人であった。十分食べてから、彼らは麦を海に投げ捨てて、船を軽くした」。（1）乗員は、276 人いた。その中に囚人が何人いたのかは分からない。（2）十分に食べてから、彼らは船荷（麦）を海に投げ捨てた。これは、船を軽くし、吃水きっすい（船が沈む深さ）を浅くするための方法である。これは、船を可能な限り陸に近づけるための対策である。
神の約束が成就する方法は、人間の努力と超自然の要素の調和である。神の約束が成就するためには、①水夫の存在が必要である。②食事が必要である。③泳ぎの能力や浮遊物が必要である。神が働かれる方法を限定してはならない。神は、不信者を用いて働かれることもある。きょうも神に用いていただこうではないか。

きょうの祈り

全知全能なる神よ。あなたには不可能なことはなく、すべてのことが可能です。それゆえ、信頼します。どうか、私を用いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

40 錨を切って海に捨て、同時にかじ綱を解き、風に前の帆を上げて、砂浜に向かって進んで行った。

41 ところが、潮流の流れ合う浅瀬に乗り上げて、船を座礁させてしまった。へさきはめり込んで動かなくなり、ともは激しい波に打たれて破れ始めた。

42 兵士たちは、囚人たちがだれも泳いで逃げないように、殺してしまおうと相談した。

43 しかし百人隊長は、パウロをあくまでも助けようと思って、その計画を押さえ、泳げる者がまず海に飛び込んで陸に上がるように、

44 それから残りの者は、板切れや、その他の、船にある物につかまって行くように命じた。こうして、彼らはみな、無事に陸に上がった。

座礁する船

砂浜のある入江

「夜が明けると、どこの陸地かわからないが、砂浜のある入江が目に留まったので、できれば、そこに船を乗り入れようということになった。錨を切って海に捨て、同時にかじ綱を解き、風に前の帆を上げて、砂浜に向かって進んで行った」。（1）「砂浜のある入江」というのは、伝統的に聖パウロ湾と呼ばれている場所である。そこは港ではないが、船を着けることが可能な場所である。そこの砂浜に船を乗り上げれば、なんとか上陸できる。（2）船は、その入江に向かってできるだけ速度を上げて進み始めた。①船の両側に付いている櫂かいを出し、それで漕ぎ始めた。これは、船の速度を上げるための努力である。②前の帆を上げたのは、風によって船に推進力を与えるためである。
「ところが、潮流の流れ合う浅瀬に乗り上げて、船を座礁させてしまった。へさきはめり込んで動かなくなり、ともは激しい波に打たれて破れ始めた。兵士たちは、囚人たちがだれも泳いで逃げないように、殺してしまおうと相談した」。（1）2 つの潮流が混じり合う所では砂や泥が堆積たいせきし、浅瀬を形成していた。そこに浅瀬があることは、船からは見えなかった。船はその浅瀬に乗り上げ、座礁した。へさきが砂の中に深くめり込んで動かなくなり、後部は、激しい波に打たれ壊れ始めた。（2）この時、兵士たちは、囚人たちを殺そうとした。囚人たちが逃げたなら、自分たちが死刑宣言を受けることになる。もし囚人たち（パウロもその中に入る）が殺されたら、神の約束は成就しなかったことになる。ここにも、霊的戦いが存在している。
「しかし百人隊長は、パウロをあくまでも助けようと思って、その計画を押さえ、泳げる者がまず海に飛び込んで陸に上がるように、それから残りの者は、板切れや、その他の、船にある物につかまって行くように命じた。こうして、彼らはみな、無事に陸に上がった」。（1）百人隊長は、パウロを助けようとした。彼は、パウロが信頼できる人物であることを認めたのである。（2）百人隊長は、3 つのことを命じた。①兵士たちの計画を阻止した。②泳げる者は、先に泳いで陸に上がるように命じた。③泳げない者は、浮かぶ物につかまって陸まで行くように命じた。（3）百人隊長の命令によって、パウロの預言が成就した。①船は壊れた。②しかし、全員が無事に上陸した。
神は今も、私たちを用いて働いておられる。神の約束に信頼を置く者は、幸いである。神に不可能はない。

きょうの祈り

天の父なる神さま。きょうも、あなたの約束に信頼しつつ歩みます。どうか、私を通して、御心を行ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 島の人々は私たちに非常に親切にしてくれた。おりから雨が降りだして寒かったので、彼らは火をたいて私たちみなをもてなしてくれた。

マルタ島上陸

文脈の確認

今パウロはカイザリヤからローマに向かっている（囚人として）。パウロは、ローマに上るというゴールを常に意識していた。「これらのことが一段落すると、パウロは御霊の示しにより、マケドニヤとアカヤを通ったあとでエルサレムに行くことにした。そして、『私はそこに行ってから、ローマも見なければならない』と言った」（使19：21）。
その過程で、パウロは幾多の困難に直面した。①大嵐に遭遇そうぐうし、船が漂流した。②船が座礁ざしょうした。③しかし、パウロの命は守られて来た。④そしてついに、パウロはマルタ島に漂着した。

島民のもてなし

「こうして救われてから、私たちは、ここがマルタと呼ばれる島であることを知った」。パウロの一行は、マルタ島に上陸した。①この島は、地中海の中央、シチリア島から南に93 キロ離れた所にある縦29キロ、横13 キロ、最高標高点253 メートルの島である。②現在は、マルタ共和国内の島（同国内で最大の島）である。③1989 年12 月、米ソ首脳による会談（マルタ会談）が開催され、米ソ冷戦の終結が宣言されたことで有名である。④猫が非常に多く生息している島としても有名（70万匹以上で、人口の倍近くの数）。マルチーズ犬の原産地でもある。
「島の人々は私たちに非常に親切にしてくれた。おりから雨が降りだして寒かったので、彼らは火をたいて私たちみなをもてなしてくれた」。（1）「島の人々」は、ギリシア語では「バーバロス」である。英語では、「the barbarians」であるが、この言葉には、野蛮人や未開人というニュアンスはない。当時、ギリシア語やラテン語を話さない人は、「バーバロス」と呼ばれた。（2）この時代、マルタ島には、フェニキア出身の人たちが住んでいた。彼らは、ギリシア・ローマ文明とは異なるが、洗練された文化を持っていた。それゆえ、野蛮人ではない。（3）彼らは、漂着した一行を非常に親切にもてなした（雨が降って寒かったので、浜辺でたき火を焚いてくれた）。
パウロがローマを訪問するというのは、神の御心であった。神の御心なら、いかなる困難があろうとも、それは成就する。このことを覚え、さらに神に忠実に歩もうではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。いかなる困難があろうとも、あなたの御心は必ず成就します。きょうも、あなたに忠実に歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

4 島の人々は、この生き物がパウロの手から下がっているのを見て、「この人はきっと人殺しだ。海からはのがれたが、正義の女神はこの人を生かしてはおかないのだ」と互いに話し合った。

5 しかし、パウロは、その生き物を火の中に振り落として、何の害も受けなかった。

6 島の人々は、彼が今にも、はれ上がって来るか、または、倒れて急死するだろうと待っていた。しかし、いくら待っても、彼に少しも変わった様子が見えないので、彼らは考えを変えて、「この人は神さまだ」と言いだした。

まむしの毒

まむしに噛まれるパウロ

「パウロがひとかかえの柴をたばねて火にくべると、熱気のために、一匹のまむしがはい出して来て、彼の手に取りついた」。（1）パウロは疲れていたであろうに、自分でも柴をたばねて、火にくべた。当時パウロは、50 代の半ばになっていた。（2）すると、一匹のまむしがパウロの手に噛みついた。寒かったので、まむしは固くなっており、昏睡こんすい状態にあった（その状態のまむしは、木の枝と区別がつきにくい）。ところが、そのまむしは、熱気に驚いて目を覚まし、パウロの手に噛かみついた。通常まむしは、噛んだら直ぐに離れるのだが、昏睡状態が残っていたので、異常な行動を取ったのであろう。ちなみに、現在マルタ島にまむしは生息していない。（3）これでパウロは、3 度命の危険に遭遇したことになる。①大嵐、②船の座礁、③まむしの毒。
「島の人々は、この生き物がパウロの手から下がっているのを見て、『この人はきっと人殺しだ。海からはのがれたが、正義の女神はこの人を生かしてはおかないのだ』と互いに話し合った。･･･」。（1）これを見た島民たちは、パウロについてこう評価した。①パウロは極悪人だ（人殺し）。②海からは逃れたが、正義の女神は彼を生かしておかないのだ。正義の女神とは、偶像神ではなく、抽象的な概念を神格化したものである。（2）しかし、パウロは平然としていた。彼は、まむしを火の中に振り落とし、何の害も受けなかった。

神格化されるパウロ

「島の人々は、彼が今にも、はれ上がって来るか、または、倒れて急死するだろうと待っていた。しかし、いくら待っても、彼に少しも変わった様子が見えないので、彼らは考えを変えて、『この人は神さまだ』と言いだした」。（1）彼らは、パウロが苦しんで地に倒れるのを注視して待った。しかし、いくら待ってもパウロに異変は起こらなかった。島民たちは、パウロに対する評価を変え、パウロを神だと言い始めた。（2）かつてパウロは、神だと言われたことがあった。使徒14：11 ～ 12 にその記録がある（ルステラでの足のきかない人の癒し）。（3）マルタの島民たちの場合は、パウロを礼拝するところまでは行かなかった。
ルカが「まむしのエピソード」を記したのは、パウロの上に神の守りがあることを示すためである。パウロは、必ずローマに行き、そこで主イエスを証しする。ここに私たちへの適用がある。神が私たちの上に持っておられる計画は、必ず成就する。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたは、私の上にもご計画を持ってくださっています。その成就を信じつつ、信仰によって歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

8 たまたまポプリオの父が、熱病と下痢とで床に着いていた。そこでパウロは、その人のもとに行き、祈ってから、彼の上に手を置いて直してやった。

9 このことがあってから、島のほかの病人たちも来て、直してもらった。

10 それで彼らは、私たちを非常に尊敬し、私たちが出帆するときには、私たちに必要な品々を用意してくれた。

病人を癒すパウロ

島の首長ポプリオ

「さて、その場所の近くに、島の首長でポプリオという人の領地があった。彼はそこに私たちを招待して、三日間手厚くもてなしてくれた」。（1）島の首長でポプリオという人が登場する。「首長」は、ギリシア語で「プロトス」であり、ローマの官職のタイトルである。この人は、マルタ島の総督であった。（2）パウロの一行は、総督ポプリオの家に招かれた。①まむし事件で、ポプリオは感銘を受けたのであろう。②パウロ、ルカ、アリスタルコの3 人は、3 日間にわたって手厚いもてなしを受けた。
「たまたまポプリオの父が、熱病と下痢とで床に着いていた。そこでパウロは、その人のもとに行き、祈ってから、彼の上に手を置いて直してやった。…」。（1）パウロは、ポプリオの父を癒した。ポプリオの父は、熱病と下痢で床に着いていた。これはマルタ熱と呼ばれる感染症で、特に地中海沿岸に分布するものである。マルタ島のヤギの生乳の飲用により感染すると言われている。パウロは、祈り、手を置いてから癒した。（2）パウロによる癒しの噂が、島中に広がった。ほかの病人たちも来て、パウロによって直してもらった。（3）島民たちは、3 ヶ月後に出帆する時には、必要な品々を用意してくれた。

私たちへの適用

イエスが行われたカペナウムでの癒し（ルカ4：38 ～ 40）を思い出しながら、ルカが描く主イエスとパウロの対比を見てみよう。（1）イエスは、一人の癒しから始め、多くの人を癒された。パウロも、一人の癒しから始め、島の他の病人たちを癒した。（2）最初の一人は、イエスをもてなしている人の家族（ 姑しゅうとめ）であった。パウロの場合の最初の一人は、パウロをもてなしてくれた総督の父であった。（3）ペテロの姑は、高熱（風土病）で苦しんでいた。総督の父も、高熱（マルタ熱）で苦しんでいた。（4）イエスは、一人ひとりに手を置いて、癒した。パウロも、祈り、手を置いて、癒した。
ルカの福音書と使徒の働きを一つの記録として見ると、イエスの公生涯の最初の出来事と、使徒の働きの最後の出来事が、対比されていることが分かる。ルカは、福音書でイエスの生涯を描き、使徒の働きで復活のイエスの活動を描いた。パウロは、イエスに用いられた神の器である。イエスは、今も教会建設の業を進めておられる。私たちは、その目的のために仕える神のしもべたちである。私たちを通して、神の栄光が現れるように祈ろうではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。御子イエスは、今も教会建設の業を進めておられます。どうか、私を用いて、私を通して栄光を現してください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

12 シラクサに寄港して、三日間とどまり、

13 そこから回って、レギオンに着いた。一日たつと、南風が吹き始めたので、二日目にはポテオリに入港した。

14 ここで、私たちは兄弟たちに会い、勧められるままに彼らのところに七日間滞在した。こうして、私たちはローマに到着した。

15 私たちのことを聞いた兄弟たちは、ローマからアピオ・ポロとトレス・タベルネまで出迎えに来てくれた。パウロは彼らに会って、神に感謝し、勇気づけられた。

16 私たちがローマに入ると、パウロは番兵付きで自分だけの家に住むことが許された。

マルタからローマへ（1）

文脈の確認

今パウロは、カイザリヤからローマに向かっている。その過程で、パウロは幾多の困難に遭遇して来た。①大嵐に遭遇し、船が漂流した。②船が座礁した。③マルタ島でまむしに噛まれた。しかし、パウロの命は守られて来た。そしてついに、彼はローマに到着する。

マルタからポテオリへ

「三か月後に、私たちは、この島で冬を過ごしていた、船首にデオスクロイの飾りのある、アレキサンドリヤの船で出帆した。シラクサに寄港して、三日間とどまり、そこから回って、レギオンに着いた。一日たつと、南風が吹き始めたので、二日目にはポテオリに入港した」。（1）パウロの一行は、マルタ島で3ヶ月間待った。春になると航海が可能になる。マルタ島からローマまでは、まだ335キロもある。（2）百人隊長は、マルタ島で冬を過ごしていた船を予約することができた。この船は、アレキサンドリヤを母港とする穀物船である。（3）この船は、船首に「デオスクロイの飾り」のあるアレキサンドリヤの船であった。「デオスクロイ」は、航海の守護神である。カストルとポルックスという双子のギリシア神話の神を指す。ローマ時代の地中海では、「デオスクロイ」を船首に飾った船がたくさん航海していた。（4）ルカが「デオスクロイの飾りのある船」と書いているのは、皮肉（アイロニー）である。ルカは、真の守護神は誰かを思い起こさせるためにこれを書いたのであろう。嵐の海にあって私たちを守ってくださるのは、天地を創造された神だけである。
マルタ島を出帆してからの旅程は、以下のようなものである。①シラクサ：シチリア島の東岸にある大いに栄えた港町。船は、ここに3 日間留まった。②レギオン：イタリア半島のつま先に位置する港町。③ポテオリ：さらに360 キロ北。イタリア半島のすねの部分に位置する港町。ほとんどの船が、この港町で船荷を降ろす。
ここで、使徒の働きの執筆プラン（使1：8）を思い起こそう。「しかし、聖霊があなたがたの上に臨まれるとき、あなたがたは力を受けます。そして、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、および地の果てにまで、わたしの証人となります」（使1：8）。（1）福音伝達は、エルサレムから始まった。（2）ペテロを中心とした使徒たちの伝道によって、福音はユダヤに広まった。（3）ピリポの伝道によって、福音はサマリヤに広まった。（4）パウロの伝道によって、福音は地の果てまで広まって行く。私たちは、パウロの働きの継承者である。

きょうの祈り

創造主なる神よ。どうか、人生の嵐の海にあって、私をお守り導いてください。きょうも、あなたを信頼しつつ歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

11 三か月後に、私たちは、この島で冬を過ごしていた、船首にデオスクロイの飾りのある、アレキサンドリヤの船で出帆した。

12 シラクサに寄港して、三日間とどまり、

13 そこから回って、レギオンに着いた。一日たつと、南風が吹き始めたので、二日目にはポテオリに入港した。

14 ここで、私たちは兄弟たちに会い、勧められるままに彼らのところに七日間滞在した。こうして、私たちはローマに到着した。

15 私たちのことを聞いた兄弟たちは、ローマからアピオ・ポロとトレス・タベルネまで出迎えに来てくれた。パウロは彼らに会って、神に感謝し、勇気づけられた。

16 私たちがローマに入ると、パウロは番兵付きで自分だけの家に住むことが許された。

マルタからローマへ（2）

ポテオリにて

ポテオリは、イタリア半島のすねの部分に位置する港町である。ほとんどの船が、ここで船荷を降ろす。
「ここで、私たちは兄弟たちに会い、勧められるままに彼らのところに七日間滞在した。こうして、私たちはローマに到着した」。ポテオリには教会があった。パウロは、兄弟たちのもてなしを受け、彼らのところに7 日間滞在した。ルカは、「こうして、私たちはローマに到着した」と書いている。ポテオリからローマまでは、まだ200 キロもあるのだが、ルカは、ついにローマに着いたという感慨かんがいを持ったのである。

アピオ・ポロとトレス・タベルネ

「私たちのことを聞いた兄弟たちは、ローマからアピオ・ポロとトレス・タベルネまで出迎えに来てくれた。パウロは彼らに会って、神に感謝し、勇気づけられた」。（1）パウロ到着の知らせは、直ちにローマまで伝わった。ローマの信者たちは、パウロを出迎えるために、トレス・タベルネまで来た。彼らは、アッピア街道を50 キロ以上も下って来たのである。余力のある者たちは、さらに15キロ下って、アピオ・ポロまで来た。（2）ここでパウロは、初めてローマのクリスチャンたちと会った。これより3 年前に、パウロはローマ人への手紙を書き送っていた。ローマの信者たちからの歓迎を受け、パウロは神に感謝した。また、大いに勇気づけられた。
「私たちがローマに入ると、パウロは番兵付きで自分だけの家に住むことが許された」。（1）マルタ島からローマまでは、約3 週間の旅であったと思われる。①パウロのローマ到着は、イエスの勝利の入城を想起させる。②かくして福音は、ユダヤ、サマリア、地の果て（ローマ）まで届けられた。③異邦人のための使徒パウロは、ローマ帝国の首都で福音を伝えるようになった。（2）ローマ市民であるパウロは丁寧な扱いを受けた。①自費で借りた家に一人で住むことが許された。②番兵が付けられた。
戦いの後には、安らぎと感謝の時が来る。そのことを覚え、信仰の道を歩み続けようではないか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。戦いの後には、必ず安らぎと感謝の時が来ます。それゆえ、きょうも信仰によって歩みます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

18 ローマ人は私を取り調べましたが、私を死刑にする理由が何もなかったので、私を釈放しようと思ったのです。

19 ところが、ユダヤ人たちが反対したため、私はやむなくカイザルに上訴しました。それは、私の同胞を訴えようとしたのではありません。

20 このようなわけで、私は、あなたがたに会ってお話ししようと思い、お招きしました。私はイスラエルの望みのためにこの鎖につながれているのです。」

21 すると、彼らはこう言った。「私たちは、あなたのことについて、ユダヤから何の知らせも受けておりません。また、当地に来た兄弟たちの中で、あなたについて悪いことを告げたり、話したりした者はおりません。

22 私たちは、あなたが考えておられることを、直接あなたから聞くのがよいと思っています。この宗派については、至る所で非難があることを私たちは知っているからです。」

ユダヤ人たちとの最初の会談

ユダヤ人伝道

「三日の後、パウロはユダヤ人のおもだった人たちを呼び集め、彼らが集まったときに、こう言った。『兄弟たち。私は、私の国民に対しても、先祖の慣習に対しても、何一つそむくことはしていないのに、エルサレムで囚人としてローマ人の手に渡されました。ローマ人は私を取り調べましたが、私を死刑にする理由が何もなかったので、私を釈放しようと思ったのです』」。（1）「三日の後」とある。①パウロは直ちにユダヤ人たちとの対話を開始した。②当時ローマには、相当数のユダヤ人がいた（1 ～ 5 万人）。③彼は、ユダヤ人の指導者たちを自分の家に呼び集めた。自分からユダヤ人の会堂に行くことができなかったのであろう。もちろん、招く前に、彼らがパウロに敵対的でないことを確かめたはずである。もし彼らが、エルサレムのユダヤ人のようなら、危険な状態になる。（2）ユダヤ人たちを招いた目的がある。①パウロは、先ずユダヤ人に福音を伝えようとした。これは、パウロが採用した伝道の原則である。②パウロは、自分がローマに来た理由を説明しようとした。誤解を生む前に、自ら主導権を取って動いたということである。
「ところが、ユダヤ人たちが反対したため、私はやむなくカイザルに上訴しました。それは、私の同胞を訴えようとしたのではありません。…」。（1）17 ～20 節は、使徒22 ～ 26 章で起こったことの要約である。長い物語であったが、ルカはその要点をまとめてくれている。（2）その要点は、こうである。①自分は、律法に背いていないのに、エルサレムで囚人としてローマ人の手に渡された。②ローマ人は自分を取り調べ、無罪なので釈放しようとした。③ところが、ユダヤ人たちが反対したので、自分はやむなくカイザルに上訴した。④自分は、同胞を訴えようとしたのではない。⑤自分は、イスラエルの望みのためにこの鎖につながれている。
「すると、彼らはこう言った。『私たちは、あなたのことについて、ユダヤから何の知らせも受けておりません。…』」。ローマのユダヤ人たちは、パウロのことについてはよく知らなかった。エルサレムとローマのユダヤ人たちは、頻繁ひんぱんに交流していたので、ローマのユダヤ人たちがパウロのことを知らないというのは、奇跡である。意図的に「この道」についての話題を避けていた可能性もある。パウロが採用した伝道の原則は、今も生きている。先ずユダヤ人に、次に異邦人に。ユダヤ人の救いのために祈り続けようではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私も、パウロが採用した伝道の原則に従って、福音を述べ伝えることが出来るよう御霊によって導いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

24 ある人々は彼の語る事を信じたが、ある人々は信じようとしなかった。

25 こうして、彼らは、お互いの意見が一致せずに帰りかけたので、パウロは一言、次のように言った。「聖霊が預言者イザヤを通してあなたがたの父祖たちに語られたことは、まさにそのとおりでした。

26 『 この民のところに行って、告げよ。あなたがたは確かに聞きはするが、決して悟らない。確かに見てはいるが、決してわからない。

27 この民の心は鈍くなり、その耳は遠く、その目はつぶっているからである。それは、彼らがその目で見、その耳で聞き、その心で悟って、立ち返り、わたしにいやされることのないためである。』

28 ですから、承知しておいてください。神のこの救いは、異邦人に送られました。彼らは、耳を傾けるでしょう。」

ユダヤ人たちとの2 度目の会談

ユダヤ人たちとの2 度目の会談

「そこで、彼らは日を定めて、さらに大ぜいでパウロの宿にやって来た。彼は朝から晩まで語り続けた。神の国のことをあかしし、また、モーセの律法と預言者たちの書によって、イエスのことについて彼らを説得しようとした。ある人々は彼の語る事を信じたが、ある人々は信じようとしなかった」。（1）後日、より多くのユダヤ人たちがパウロの家に来た。これは、パウロとユダヤ人たちの2 度目の会談である。パウロは、朝から晩まで語り続けた。（2）パウロのメッセージの内容は、神の国である。彼は、神の国のことを証しした。ここでの神の国とは、メシア的王国のことである。パウロは、ヘブル語聖書に基づいて、イエスがメシアであると、ユダヤ人たちを説得しようとした。（3）ユダヤ人たちの反応は、パウロが願ったようなものではなかった。①ある人々は信じた。②ある人々は信じようとしなかった。
お互いの意見が一致せずに帰りかけたユダヤ人たちに向かって、パウロはこう言った。「聖霊が預言者イザヤを通してあなたがたの父祖たちに語られたことは、まさにそのとおりでした。『この民のところに行って、告げよ。あなたがたは確かに聞きはするが、決して悟らない。確かに見てはいるが、決してわからない。この民の心は鈍くなり、その耳は遠く、その目はつぶっているからである。･･･』」。別れ際に、パウロはイザヤ6：9 ～ 10 を引用した。①イザヤの時代、ユダヤ人たちは信じなかった。②パウロの時代でも、ユダヤ人たちは信じなかった。③ 21 世紀の今も、ユダヤ人たちの大半がイエスを信じようとしない。
「ですから、承知しておいてください。神のこの救いは、異邦人に送られました。彼らは、耳を傾けるでしょう」。この聖句が、使徒の働きのクライマックスである。①ユダヤ人は福音を拒否した。②その結果、福音は異邦人に届けられることになった。ここで、使徒の働きの執筆プラン（使1：8）を再度思い出そう。「しかし、聖霊があなたがたの上に臨まれるとき、あなたがたは力を受けます。そして、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、および地の果てにまで、わたしの証人となります」。エルサレムから始まった福音伝達は、パウロの伝道によって地の果てまで広がった。私たちは、その延長線上に置かれている。神は今もご自身の計画を成就するために働いておられる。聖書的歴史観を持つ人は、幸いである。

きょうの祈り

天の父なる神さま。今も、あなたのご計画は成就へと前進しています。御心の広さ、長さ、高さ、深さを理解する力を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

31 大胆に、少しも妨げられることなく、神の国を宣べ伝え、主イエス・キリストのことを教えた。

異邦人伝道

神の国を宣べ伝えた

「こうしてパウロは満二年の間、自費で借りた家に住み、たずねて来る人たちをみな迎えて、大胆に、少しも妨げられることなく、神の国を宣べ伝え、主イエス・キリストのことを教えた」。（1）パウロが無罪であることは、ローマ当局によって公おおやけに認識されていたようである。彼は、丸2 年の間、自費で借りた家に住み、快適に暮らすことができた。（2）パウロはローマで2 年の間、異邦人伝道を行うことができた。①彼は大胆に語った。②ローマの官憲による妨げは、全くなかった。③彼は神の国を宣べ伝えた。④彼はイエスが約束のメシアであることを教えた。

使徒の働きの結末

使徒28：30 ～ 31 が、使徒の働きの中に記された7 つの教会成長レポートの最後である。念のために、7 つの教会成長レポートの箇所を記してみる。①使徒2：47、②使徒6：7、③使徒9：31、④使徒12：24、⑤使徒16：5、⑥使徒19：20、⑦使徒28：30 ～ 31。
パウロが宣べ伝えた神の国とは、メシア的王国（千年王国）のことである。①パウロは、地上に文字通り千年王国が成就すると信じていた。②千年王国は、字義通りの御国であり、ヘブル的希望でもある。③パウロは、この希望のゆえに捕えられた。

今も続くキリストの御業

使徒の働きのエンディングは、教会建設の業が継続していることを示している。普遍的教会の建設は、キリストの御業である。そのために、キリストは人間を用いる。①使徒たち、②一般の弟子たち、③ペテロ（使徒の働きの前半）、④パウロ（使徒の働きの後半）。パウロの生涯は、献身した一人の人間が、どれほどのことを為すことができるかを教えている。私たちも、キリストのしもべとして献身の道を歩もうではないか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたのご計画の素晴らしさのゆえに御名をほめたたえます。どうか、普遍的教会の建設のために私を用いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 三日目に、突然、ひとりの男がサウルの陣営からやって来た。その着物は裂け、頭には土をかぶっていた。彼は、ダビデのところに来ると、地にひれ伏して、礼をした。

3 ダビデは言った。「どこから来たのか。」彼はダビデに言った。「イスラエルの陣営からのがれて来ました。」

4 ダビデは彼に言った。「状況はどうか、話してくれ。」すると彼は言った。「民は戦場から逃げ、また民の多くは倒れて死に、サウルも、その子ヨナタンも死にました。」

5 ダビデは、その報告をもたらした若者に言った。「サウルとその子ヨナタンが死んだことを、どうして知ったのか。」

6 報告をもたらした若者は言った。「私は、たまたま、ギルボア山にいましたが、ちょうどその時、サウルは槍にもたれ、戦車と騎兵があの方に押し迫っていました。
7 サウルが振り返って、私を見て呼びました。私が『はい。』と答えると、

8 サウルは私に、『おまえはだれだ。』と言いましたので、『私はアマレク人です。』と答えますと、

9 サウルが、『さあ、近寄って、私を殺してくれ。まだ息があるのに、ひどいけいれんが起こった。』と言いました。

10 そこで私は近寄って、あの方を殺しました。もう倒れて生きのびることができないとわかったからです。私はその頭にあった王冠と、腕についていた腕輪を取って、ここに、あなたさまのところに持ってまいりました。」

サウルの戦死の報告

開かれた扉

サムエル記第一とサムエル記第二とは、本来は一つの書ですから、そのように読む必要があります。ダビデのもとにひとりのアマレク人がやって来て、褒賞欲しさにサウルの戦死について虚偽の報告をします。
（1）当時ダビデは、非常に心が沈んだ状態にありました。しかし彼は、すべての状況を主にゆだねていました。（2）彼はサウルの死を望んではいませんでした。つまり、早く王座に着きたいとは思っていなかったということです。（3）そのダビデのために、突如扉が開かれました。王となる機会は、サウルの戦死とともにやって来ました。主にゆだねるなら、主は最善の時に、私たちのために扉を開いてくださいます。時が良くても悪くても、主に信頼することを学びましょう。主は私たちのために、最善の計画を実行していてくださいます。

アマレク人の若者

（1）ダビデがアマレク討伐から帰還して三日目に、アマレク人の若者が、喪に服した姿で戦場からやって来て、戦況報告をします。この若者の素性については、三つの可能性が考えられます。奴隷か、傭兵ようへいか、死体から物を奪う盗人かのいずれかです。（2）彼はダビデに戦況報告をしています。イスラエルは敗北し、民の多くが戦死し、サウルとヨナタンも死んだ、と。（3）その戦死をどのようにして知ったのかと尋ねられた彼は、自分は偶然そこにいたのだが、サウルが死にそうになっているのを見て、とどめを刺したと答えます。（4）その証拠として、彼は奪って来たサウルの王冠と腕輪をダビデに見せます。（5）この話は、彼の作り話です。彼は、次の王となるはずのダビデはサウルの死を喜び、とどめを刺した自分に褒賞をくれるだろうと予想したのです。しかし、次回見るように、ダビデはサウルの死を喜ぶような人ではありませんでした。
サウル王は、アマレク人を打たなかったために王座から退けられました（Ⅰサムエル記28：18）。そして皮肉なことに、そのアマレク人によって今仕返しを受けています。ここから教訓を学びましょう。不従順の罪は、必ずいつか自分にはねかえってきます。

きょうの祈り

全知全能の神よ。時が良くても悪くても、あなたに信頼して歩み続けます。私の信仰を守ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

12 彼らは、サウルのため、その子ヨナタンのため、また、主の民のため、イスラエルの家のためにいたみ悲しんで泣き、夕方まで断食した。彼らが剣に倒れたからである。

13 ダビデは自分に報告した若者に言った。「おまえはどこの者か。」若者は答えた。「私はアマレク人で、在留異国人の子です。」

14 ダビデは言った。「主に油そそがれた方に、手を下して殺すのを恐れなかったとは、どうしたことか。」

15 ダビデは若者のひとりを呼んで言った。「近寄って、これを打て。」そこで彼を打ち殺した。

16 そのとき、ダビデは彼に言った。「おまえの血は、おまえの頭にふりかかれ。おまえ自身の口で、『私は主に油そそがれた方を殺した。』と言って証言したからである。」

報告者の断罪

ダビデの悲しみ

戦況報告を聞いたダビデは、自分の衣をつかんで裂きました。彼の家来たちも同じようにしました。これは、深い悲しみと哀悼の意を表わしたということです。アマレク人の予測とは反対に、ダビデは深く悲しみました。彼らは、（1）サウルのために、（2）その息子ヨナタンのために、（3）主の民のために、（4）そしてイスラエルの家（民間人）のために悼いたみ悲しみ、夕方まで断食をしました。
ダビデは演技したのではなく、心からサウルとヨナタンの死を悼み悲しんだのです。そこに、彼がイスラエルの指導者として認められていく理由があります。箴言24：17には、「あなたの敵が倒れるとき、喜んではならない。彼がつまずくとき、あなたは心から楽しんではならない」とあります。ここから、クリスチャンとしてのあるべき心構えについて学ぼうではありませんか。

処刑

報告者のアマレク人は、褒賞にあずかるどころか、その場で処刑されてしまいました。（1）彼は「在留異国人の子」です。ということは、彼はサウル王の臣下なのです。ところが彼は、自分の口で、主に油注がれたサウル王にとどめを刺したと証言しました。（2）これは嘘の報告でしたが、ダビデはその若者が持って来た王冠と腕輪を見て、その報告を信じたのです。若者は、自らが蒔いた種の刈り取りをしています。（3）ダビデの高潔な人格と信仰とは、神を知らない異邦人には理解できないものです。ダビデは主を恐れ、主によって油注がれた王を尊んでいました。また、ヨナタンとは友情契約を結んでいました。
神を知らない人の判断と、クリスチャンの判断とは、本質的に異なります。クリスチャンはこの世にいながら、この世のものではありません。より高い基準と動機によって動かされているのがクリスチャンです。日々の生活の中で、自らの信仰をどのように生かしてきたか、今自己吟味をしてみましょう。

きょうの祈り

天地創造の神よ。あなたの思いは人の思いとは異なります。どうか、あなたの基準に従って歩むことができますように。イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

18 この弓の歌をユダの子らに教えるように命じた。これはヤシャルの書にしるされている。

19 「イスラエルの誉れは、おまえの高き所で殺された。ああ、勇士たちは倒れた。

20 これをガテに告げるな。アシュケロンのちまたに告げ知らせるな。ペリシテ人の娘らを喜ばせないために。割礼のない者の娘らを勝ち誇らせないために。

21 ギルボアの山々よ。おまえたちの上に、露は降りるな。雨も降るな。いけにえがささげられた野の上にも。そこでは勇士たちの盾は汚され、サウルの盾に油も塗られなかった。

22 ただ、殺された者の血、勇士たちのあぶらのほかは。ヨナタンの弓は、退いたことがなく、サウルの剣は、むなしく帰ったことがなかった。

23 サウルもヨナタンも、愛される、りっぱな人だった。生きているときにも、死ぬときにも離れることなく、わしよりも速く、雄獅子よりも強かった。

24 イスラエルの娘らよ。サウルのために泣け。サウルは紅の薄絹をおまえたちにまとわせ、おまえたちの装いに金の飾りをつけてくれた。

25 ああ、勇士たちは戦いのさなかに倒れた。ヨナタンはおまえの高き所で殺された。

26 あなたのために私は悲しむ。私の兄弟ヨナタンよ。あなたは私を大いに喜ばせ、あなたの私への愛は、女の愛にもまさって、すばらしかった。

27 ああ、勇士たちは倒れた。戦いの器はうせた。」

ダビデの哀歌

弓の歌

次にダビデは、サウルのため、その子ヨナタンのために、哀歌を作り、ユダの子らに教えるように命じます。この哀歌は、イスラエルの詩歌集「ヤシャルの書」に載せられ、「弓」という名で歌い継がれるようになります。この哀歌は、3連から構成されています。「ああ、勇士たちは倒れた」ということばが、各連の始まりとなっています。

第1連（19～24節）

ダビデは、大きな悲しみをそのまま歌っています。（1）この知らせをペリシテの地にもたらしてはならない、ペリシテ人の娘たちが喜び踊り、勝ち誇ることのないために、と歌っています。（2）ダビデは、ギルボアの山々を呪っています。露は夏に、雨は冬に山々に水を提供するものです。それが断たれるようにというのです。もちろんこれは、詩的表現であって、実際に山々が枯れたということではありません。（3）「サウルの盾に油も塗られなかった」とあります。これは、サウルがまるで油注ぎを受けていない一般人のように死んでいったことを表わしているのでしょう。（4）ダビデは、事実を曲げたり誇張したりして、サウルを称えているのではありません。称える部分だけを取り上げて歌っています。サウルとヨナタンとは、一生涯離れることなくともに戦った立派な戦士、愛されるべき勇士でした。これは、事実です。（5）サウルは、イスラエルの民に物質的祝福を与えるために、心を尽くして戦ってくれたことを称えています。

第2連（25～26節）と第3連（27節）

（1）ダビデは、親友ヨナタンの死を悼んでいます。その生前の愛と友情を思い、「あなたの私への愛は、女の愛にもまさって、すばらしかった」と歌っています。これは、異性との間にある愛とは全く異なった種類の愛でした。（2）ダビデとヨナタンの間にあった友情契約は、主イエスと私たちの間にある契約、愛を想起させます。ダビデはヨナタンをこよなく愛していましたが、主イエスもまた、私たちをこの上もなく愛しておられます。その愛に対する唯一正当な応答は、「愛による応答」です。今、「あなたはわたしを愛するか」と問われる主イエスの声に耳を傾けましょう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。主の愛がいかに深くて広いものであるかを知り、私の心は感謝に満たされています。私は主を信じ、主を愛します。イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 そこでダビデは、ふたりの妻、イズレエル人アヒノアムと、ナバルの妻であったカルメル人アビガイルといっしょに、そこへ上って行った。

3 ダビデは、自分とともにいた人々を、その家族といっしょに連れて上った。こうして彼らはヘブロンの町々に住んだ。

4 そこへユダの人々がやって来て、ダビデに油をそそいでユダの家の王とした。

ヘブロンでの即位

主の指示を仰ぐ

ダビデは主によって、次期イスラエルの王として選ばれていました。しかし、だからと言って彼はそのことが成就するのを、座って待っていたわけではありません。主の計画があることを知っているがゆえに、全力を尽くして主に従おうとするのです。この原則は、クリスチャン生活にもあてはまります。私たちは選ばれ、愛され、永遠のいのちを約束されました。それゆえ、生涯を通して主に従うのです。（1）サウルが死んだ今、次の行動に移る必要があります。ダビデは主にお伺いを立てます。（2）ダビデが用いたのは、ウリムとトンミムです。この方法では、「イエス」か「ノー」かの答しか返ってきません。従って、何度も質問をくり返す必要があるのです。（3）主はダビデに、ユダ部族の中心の町、父祖アブラハムの墓のある町、ヘブロンを示されました。（4）ダビデは、ふたりの妻アヒノアムとアビガイル、それに部下とその家族を伴ってヘブロンに上り、周辺の町々に定住しました。

油注ぎ

ヘブロンの人々はダビデとその一行を歓迎しました。（1）ヘブロンの長老たちは、ダビデに油を注ぎ、王としました。これは、預言者サムエルによる油注ぎに続く第二の油注ぎでした。（2）ただしこの時は、ダビデは「ユダの家」だけのための王でした。イスラエル全家のための王となるのは、まだ先のことです。（3）この時からヘブロンがダビデ王国の首都となりました。（4）かくしてダビデはユダの家の王となりましたが、ペリシテ人たちの観点から見ると、ダビデは未だにガテの王によって動かされる「かいらい王」に過ぎませんでした。そうでないなら、圧倒的な力を誇るペリシテ人はただちにヘブロンに侵攻していたことでしょう。
サムエルによって油注がれ、主の霊の注ぎを受けたのは、十数年も前のことでした。ヘブロンで油注ぎを受けた時、ダビデは30歳になっていました。主の器は、一朝一夕いっちょういっせきで完成するものではありません。忍耐こそ、私たちの人格と信仰とを成長させるものです。私たちも、忍耐を働かせることを学びましょう。

きょうの祈り

全知全能の神よ。私の歩みをあなたはご存知です。どうか私が傲慢になったり、失望したりすることのありませんように、私を守ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

5 ダビデはヤベシュ・ギルアデの人々に使いを送り、彼らに言った。「あなたがたの主君サウルに、このような真実を尽くして、彼を葬ったあなたがたに、主の祝福があるように。

6 今、主があなたがたに恵みとまことを施ほどこしてくださるように。この私も、あなたがたがこのようなことをしたので、善をもって報むくいよう。

7 さあ、強くあれ。勇気のある者となれ。あなたがたの主君サウルは死んだが、ユダの家は私に油をそそいで、彼らの王としたのだ。」

ヤベシュ・ギルアデの人々

ヤベシュ・ギルアデの人々の行為

ヤベシュ・ギルアデは、サウルが王としての権威を確立するきっかけとなった町です（Ⅰサムエル記11章参照）。（1）この町は、ヨルダン川の東岸にありました。（2）アモン人の王ナハシュがこの町を包囲し、「右の目をえぐり取ること」を条件にするなら和平条約を結んでもいいと言い張りました。（3）町の長老たちは、イスラエル全土にこの悪い知らせを伝え、救いを求めました。（4）ギブアにいたサウルは、その知らせを聞いて、立ち上がりました。サウルの呼びかけに応えて、イスラエルの人々が30万人、ユダの人々が3万人集まりました。（5）サウルの軍は、奇襲によってアモン人を打ち破りました。ヤベシュ・ギルアデの人々は、サウルの恩を忘れてはいませんでした。

ダビデの行為

ヤベシュ・ギルアデの人々がサウルを葬ったという知らせが、ダビデのもとにもたらされました。そのときダビデは、指導者として賢明な判断を下しました。人の上に立つ者は、ダビデの行為から多くの教訓を学ぶことができます。（1）ダビデは、ヤベシュ・ギルアデの人々が主君サウルの恩を忘れずに、勇敢にもその遺体を盗み出し、手厚く葬ったことをほめました。賞賛に値する行為をほめることは、指導者にとって非常に重要なことです。（2）ダビデは、彼らの上に神の祝福があるようにと祈っています。また、自らも彼らに善をもって報いようと約束しています。ヤベシュ・ギルアデは北の10部族に属する町で、本来はユダのヘブロンを本拠とするダビデとは敵対関係にありました。しかしダビデは、その町に好意を示しました。（3）ダビデは彼らを励まし、ペリシテ人の攻撃に対して勇敢に立ち向かうようにとのことばをかけています。（4）ダビデは彼らに、サウルは死んだが自分はユダ部族によって王としての油注ぎを受けたと、語りかけています。ここには、南北の部族を和解させ、自らが統一王国の王となるというダビデの意図が見えています。
ダビデは、人の心を勝ち取る方法を知っていました。あなたは、ダビデのこの行為からどのような教訓を学びますか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。どうか私に、ダビデの知恵と勇気を与えてください。和解をもたらす器とならせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

9 彼をギルアデ、アシュル人、イズレエル、エフライム、ベニヤミン、全イスラエルの王とした。

10 サウルの子イシュ・ボシェテは、四十歳でイスラエルの王となり、二年間、王であった。ただ、ユダの家だけはダビデに従った。

11 ダビデがヘブロンでユダの家の王であった期間は、七年六か月であった。

イシュ・ボシェテの即位

内戦の始まり

ダビデはすぐにでも統一王国の王となることを願っていたようですが、ことはそう簡単には運びませんでした。サウルには、ただひとり残された息子がいました。将軍アブネルは、その息子を王として擁立ようりつする行動に出ました。
（1）その息子の名は、イシュ・ボシェテと言います。本名は、エシュバアル（バアルの火という意味）です。ところが、「バアル」というのはフェニキヤの偶像神です。そこで、イスラエル人たちは「バアル」という部分を「ボシェテ（恥）」に変えることをよく行なっていました。「イシュ・ボシェテ」とは、「恥の人」という意味です。（2）将軍アブネルは、ヤベシュ・ギルアデに近いマハナイムで、イシュ・ボシェテを王として、ユダを除くイスラエル王国の設立宣言を行ないます。マハナイムが選ばれた理由は、そこはヨルダン川東岸であり、そこまではペリシテ人の支配が及んでいなかったからです。（3）これ以降、ダビデの家とサウルの家との間に、長く内戦が続くことになります。

ダビデの忍耐

ダビデはヘブロンで7年半の間、ユダの家の王として君臨します。言い換えれば、彼が統一王国の王になるのに、さらに7年半かかったということです。ダビデは忍耐心を発揮することを要求されました。これは、ダビデを有能な王、またより成長した主の器に育てるための神の計画でもありました。（1）ダビデは、メシアであるイエスの型です。イエスは父なる神からメシアとしての油注ぎを受けていましたが、イスラエルの民はそれを認めようとはしませんでした。ダビデもそれと同じです。彼は統一王国の王としての油注ぎを受けていましたが、イスラエルの民はそれを認めませんでした。（2）ヘブル人への手紙には、このようにあります。「キリストは、人としてこの世におられたとき、自分を死から救うことのできる方に向かって、大きな叫び声と涙とをもって祈りと願いをささげ、そしてその敬虔けいけんのゆえに聞き入れられました」（5：7）。ダビデもそれと同じです。患難が彼の内に忍耐を生み、忍耐が敬虔を生んだのです。
あなたは、ダビデの7年半の忍耐から何を学びますか。主に信頼することを学びましょう。

きょうの祈り

天の父よ。どうか私に忍耐心を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

13 一方、ツェルヤの子ヨアブも、ダビデの家来たちといっしょに出て行った。こうして彼らはギブオンの池のそばで出会った。一方は池のこちら側に、他方は池の向こう側にとどまった。

14 アブネルはヨアブに言った。「さあ、若い者たちを出して、われわれの前で闘技をさせよう。」ヨアブは言った。「出そう。」

15 そこで、ベニヤミンとサウルの子イシュ・ボシェテの側から十二人、ダビデの家来たちから十二人が順番に出て行った。

16 彼らは互いに相手の頭をつかみ、相手のわき腹に剣を刺し、一つになって倒れた。それでその所はヘルカテ・ハツリムと呼ばれた。それはギブオンにある。

17 その日、戦いは激しさをきわめ、アブネルとイスラエルの兵士たちは、ダビデの家来たちに打ち負かされた。

若者の闘技

池のそばで

この時点で、全イスラエルにはふたりの王が立てられていました。サウルの息子のイシュ・ボシェテと、ヘブロンを本拠とするダビデです。（1）イシュ・ボシェテの将軍は、ネルの子アブネルです。アブネルはサウルの従兄弟にあたります。アブネルは、軍を率いてギブオンに向かいます。ユダの地方を攻め取るためです。（2）ダビデの将軍は、ツェルヤの子ヨアブです。ツェルヤはダビデの姉ですから、その子のヨアブは、ダビデにとっては甥おいにあたります。ヨアブもまた軍を率いて出て行きました。（3）両軍が、ギブオンの池のそばで出会います。この池は考古学者によって発掘されています。直径が11メートル強、深さが10メートル強の池です。（4）池のそばで、両軍のにらみ合いが続きました。ダビデの将軍ヨアブは、動こうとはしませんでした。恐らくダビデから、防御に徹するように、できるだけ血を流さないように、命令されていたのでしょう。（5）それを見て、アブネルのほうから先に動きました。

血まみれの提案

アブネルは、残酷な結果をもたらす提案をしました。双方から若者たちを出して、闘技させようというのです。その提案に、ヨアブは愚かにも乗ってしまいます。（1）闘技というのは、剣闘士の戦いのように一対一で戦わせることです。（2）双方から12人の代表戦士が出されます。結果は、悲惨な相打ちに終わります。（3）アブネルはこの闘技によって両軍の優劣を決めようとしたのでしょうが、結果は、全面戦争に突入することになります。（4）その闘技が行なわれた場所は、「ヘルカテ・ハツリム（刃の野）」と呼ばれるようになりました。
アブネルは、人の血を流すことを軽く考えました。その結果、全面戦争をもたらしたのです。アブネルの言動は、将軍という名に値しないものです。「真実な者は自分のたましいに報いを得るが、残忍な者は自分の身に煩わずらいをもたらす」（箴言11：17）。私たちの内にもアブネルのような性質が宿っています。あなたは、どのようにして怒りの感情や、好戦的な思いを管理していますか。常に平和的解決を求めようではありませんか。

きょうの祈り

聖なる神よ。私を、平和と調和を愛する器として造り上げてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

19 アサエルはアブネルのあとを追った。右にも左にもそれずに、アブネルを追った。

20 アブネルは振り向いて言った。「おまえはアサエルか。」彼は答えた。「そうだ。」

21 アブネルは彼に言った。「右か左にそれて、若者のひとりを捕え、その者からはぎ取れ。」しかしアサエルは、アブネルを追うのをやめず、ほかへ行こうともしなかった。

22 アブネルはもう一度アサエルに言った。「私を追うのをやめて、ほかへ行け。なんでおまえを地に打ち倒すことができよう。どうしておまえの兄弟ヨアブに顔向けができよう。」

23 それでもアサエルは、ほかへ行こうとはしなかった。それでアブネルは、槍やりの石突いしづきで彼の下腹したはらを突き刺した。槍はアサエルを突き抜けた。アサエルはその場に倒れて、そこで死んだ。アサエルが倒れて死んだ場所に来た者はみな、立ち止まった。

アサエルの死

逃げる将軍アブネル

その日の全面戦争は、極めて熾烈しれつなものでした。戦いに勝ったのは、将軍ヨアブが率いるダビデ軍でした。イシュ・ボシェテの将軍アブネルは、戦場から逃げ出しました。その場に、ダビデの3人の甥たちがいました。将軍ヨアブと、その弟たちアビシャイとアサエルがそれです。その中で、アサエルはカモシカのように足が速いことで知られていました。彼は自分の能力を生かして、一心不乱にアブネルのあとを追いました。もしアブネルを殺すことができたなら、イシュ・ボシェテの軍は壊滅状態になると判断したからです。

アサエルの過信

（1）アブネルは振り返り、アサエルが自分を追って来るのを確認します。確かにアサエルの足は速いのですが、戦いに関してはアブネルのほうが数段上手です。それをよく知っていたアブネルは、二度にわたり、自分は将軍ヨアブの肉親を殺すに忍びないから別の方向に行けと警告します。（2）しかし、アサエルはその警告に耳を傾けようとはしませんでした。（3）そこでアブネルは、アサエルを押しとどめようとして槍の石突き（刃とは反対のほう）で下腹を突きました。（4）アブネルには、アサエルを殺す意図はありませんでした。しかし、アサエルの走る速度があまりにも速かったため、槍は彼の背中を突き抜けてしまいました。（5）彼はその場で即死し、そこを通る者もみな驚いて立ち止まりました。
あまりにも突然の死が、思ってもみないような方法でアサエルを襲いました。彼は、足の速さを誇っていました。しかしその長所が、彼に死をもたらしたのです。自分の力を過信し、警告を無視し続けるなら、私たちにも同じような悲劇が起こります。あなたは何を誇りとしていますか。クリスチャンが誇るべきものとは、主の御名と十字架です。「ある者はいくさ車ぐるまを誇り、ある者は馬を誇る。しかし、私たちは私たちの神、主の御名を誇ろう」（詩篇20：7）。「しかし私には、私たちの主イエス・キリストの十字架以外に誇りとするものが決してあってはなりません。この十字架によって、世界は私に対して十字架につけられ、私も世界に対して十字架につけられたのです」（ガラテヤ6：14）。

きょうの祈り

天の父よ。十字架こそ、私が誇りとするものです。きょうも、十字架を誇りとして歩ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

25 ベニヤミン人はアブネルに従って集まり、一団となって、そこの丘の頂上に立った。

26 アブネルはヨアブに呼びかけて言った。「いつまでも剣が人を滅ぼしてよいものか。その果ては、ひどいことになるのを知らないのか。いつになったら、兵士たちに、自分の兄弟たちを追うのをやめて帰れ、と命じるつもりか。」

27 ヨアブは言った。「神は生きておられる。もし、おまえが言いださなかったなら、確かに兵士たちは、あしたの朝まで、自分の兄弟たちを追うのをやめなかっただろう。」

28 ヨアブが角笛つのぶえを吹いたので、兵士たちはみな、立ち止まり、もうイスラエルのあとを追わず、戦いもしなかった。

29 アブネルとその部下たちは、一晩中アラバを通って行き、ヨルダン川を渡り、午前中、歩き続けて、マハナイムに着いた。

30 一方、ヨアブはアブネルを追うのをやめて帰った。兵士たちを全部集めてみると、ダビデの家来十九人とアサエルがいなかった。

31 ダビデの家来たちは、アブネルの部下であるベニヤミン人のうち三百六十人を打ち殺していた。

32 彼らはアサエルを運んで、ベツレヘムにある彼の父の墓に葬った。ヨアブとその部下たちは、一晩中歩いて、夜明けごろ、ヘブロンに着いた。

停戦

追跡

弟のアサエルを殺されたヨアブとアビシャイは、執拗しつように敵の将軍アブネルを追跡します。太陽が沈むころ、彼らはアマの丘に着きます。ここはベニヤミンの相続地の中にあって、ヨルダン渓谷けいこくに下る発端に位置しています。
（1）戦いに破れた将軍アブネルは、この丘でベニヤミン人を集め、追撃して来るヨアブの軍と対峙たいじします。（2）ヨアブの軍がなおも攻撃しようと身構えているのを見て、アブネルは停戦を提案します。「いつまでも剣が人を滅ぼしてよいものか。その果ては、ひどいことになるのを知らないのか。いつになったら、兵士たちに、自分の兄弟たちを追うのをやめて帰れ、と命じるつもりか」。（3）その提案を聞いて、ヨアブは内戦の愚かさを今さらながらに認識し、それを受け入れます。（4）双方の死者は、ヨアブの軍がアサエルを含めて20名、アブネルの軍が360名。戦いを仕掛けたアブネルのほうに多くの戦死者が出ました。（5）ヨアブの兵士たちは、アサエルの遺体を運び、ベツレヘムにある彼の父の墓に葬りました。アサエルはダビデの甥であり、彼の家族の墓はベツレヘムにあったのです。

戦いの虚しさ

朝には元気だった兵士たち380名が、日暮れには亡くなっていました。この戦いほど虚むなしくて愚かなものはありません。そのきっかけを作ったのが、アブネルです。彼は停戦を呼びかける際に、「その果ては、ひどいことになるのを知らないのか」と論じています。これは、ギブオンの池のそばで闘技を始める前に自分自身に語りかけるべきことばでした。人は、自分に都合が悪くなると急に「理性」を取り戻すもののようですが、倒れる前に「知恵」を働かせる必要があります。
好戦的な態度は、自分にも相手にも想像以上の被害をもたらします。あなたは、批判的な態度やことばによって、回りの人々を傷つけていませんか。「平和をつくる者は幸いです。その人は神の子どもと呼ばれるからです」というみことばの意味を黙想してみましょう。あらゆる人との平和を求めましょう。対立のあるところに和解をもたらす働きをしようではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。どうか私を、平和をつくる器としてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 ヘブロンでダビデに子どもが生まれた。長子はイズレエル人アヒノアムによるアムノン。

3 次男はカルメル人でナバルの妻であったアビガイルによるキルアブ。三男はゲシュルの王タルマイの娘マアカの子アブシャロム。

4 四男はハギテの子アドニヤ。五男はアビタルの子シェファテヤ。

5 六男はダビデの妻エグラによるイテレアム。これらはヘブロンでダビデに生まれた子どもである。

ダビデの家

内戦

その後の内戦の様子は、1節に要約されています。この戦いは、およそ7年半続きました。そして、ダビデ側は戦うごとに優勢になり、イシュ・ボシェテ側は戦うごとに劣勢になりました。ダビデにとっては、忍耐を試される時間だったことでしょう。しかし彼は、その忍耐を通して従順を学び、より完成された神の器となっていきました。私たちの心にも、「霊的な内戦」があります。霊的ないのちと肉の思いとが戦っています。しかし、忍耐して従順を学ぶなら、敵（肉の思い）は必ず駆逐くちくされます。

ダビデの息子たち

ヘブロンでダビデに6人の息子たちが生まれました。（1）イズレエル人アヒノアムが産んだアムノン。（2）カルメル人アビガイルが産んだギルアブ。（3）ゲショルの王タルマイの娘マアカ（これは異邦人の女である）が産んだアブシャロム。（4）ハギテが産んだアドニヤ。（5）アビタルが産んだシェファテヤ。（6）エグラが産んだイテレアム。
この中で特に問題なのは、アムノンとアブシャロムです。後になってこのふたりは、大事件を起こします。アムノンはアブシャロムの妹タマルを恋して悩み、従兄弟のヨナダブにそそのかされて、タマルを犯します。その後彼は、タマルに対する激しい憎しみにかられ、彼女を追い出します。その結果、タマルは兄アブシャロムの家でひとりわびしく暮すようになります。それが原因となって、アブシャロムはアムノンを憎むようになります。それから2年後に、彼は兄弟たち全員を招いた祝いの席でアムノンを殺害します。ここから、ダビデとアブシャロム親子の葛藤劇が始まります。その原因を作ったのは、重婚じゅうこんをしたダビデ自身です。ダビデもまた完璧な人間ではありませんでした。主の御心にかなわない行動をした場合は、その刈り取りもすることになります。ダビデの信仰と失敗の両方から、教訓を学びましょう。信仰に基づく人生を生きたということこそ、子孫に残す最高の遺産です。

きょうの祈り

全知全能の神よ。私の内側には、霊的な内戦が戦われています。どうか、聖霊の助けによって勝利することができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

7 サウルには、そばめがあって、その名はリツパといい、アヤの娘であった。あるときイシュ・ボシェテはアブネルに言った。「あなたはなぜ、私の父のそばめと通じたのか。」

8 アブネルはイシュ・ボシェテのことばを聞くと、激しく怒って言った。「この私が、ユダの犬のかしらだとでも言うのですか。今、私はあなたの父上サウルの家と、その兄弟と友人たちとに真実を尽くして、あなたをダビデの手に渡さないでいるのに、今、あなたは、あの女のことで私をとがめるのですか。

9 主がダビデに誓われたとおりのことを、もし私が彼に果たせなかったなら、神がこのアブネルを幾重にも罰せられますように。

10 サウルの家から王位を移し、ダビデの王座を、ダンからベエル・シェバに至るイスラエルとユダの上に堅く立てるということを。」

11 イシュ・ボシェテはアブネルに、もはや一言も返すことができなかった。アブネルを恐れたからである。

アブネルの怒り

アブネルの権威

内戦状態が続く間に、将軍アブネルはサウルの家で勢力を増し加えていました。彼は前王サウルの従兄弟です。彼はイシュ・ボシェテを王に立ててイスラエル王国の確立を図り、自らは将軍となります。しかし本音では、自らが王になりたかったのでしょう。（1）アブネルは、前王サウルのそばめであったリツパという女と関係を持ちます。これは、自らを王とする行為に等しいものでした。当時の中近東では、新しく王になった者は、前王のハーレムをそのまま引き継ぐのが習慣となっていました。（2）イシュ・ボシェテは、「あなたはなぜ、私の父のそばめと通じたのか」とアブネルを責めます。（3）それに対して、アブネルは異常なほど感情的な反応を示しました。彼は激怒し、今まで自分は忠実の限りを尽くしてきたのに、なぜ自分を責めるのかと反論します。さらに、この苦言を受けたことを契機として、自分はこれからダビデ支持の方向に方針を切り変えると宣言します。（4）その剣幕があまりにも激しかったので、イシュ・ボシェテは恐れをなして、一言も返すことができませんでした。

私たちへの教訓

アブネルの中に、罪人の典型的な姿が見られます。（1）彼はなぜそんなに激怒したのでしょうか。自分の非を責められたからなのか、秘密を発見されたからなのかよくわかりませんが、叱責しっせきのことばを拒否するのは、罪人の典型的な特質です。「正しい道を捨てる者にはきびしい懲こらしめがあり、叱責を憎む者は死に至る」（箴言15：10）。（2）彼は自分に都合のよいように、方針を変更しています。結局、イシュ・ボシェテを擁立したのも、自分の益になると判断したからです。（3）ダビデが全イスラエル（ダンからベエル・シェバまで）の王となるのは、神の御心でした。彼は、それを知っていたのです。ですから、イシュ・ボシェテを王にしたのは、神に対する意図的な反抗だったのです。罪人は、自分が神に背いていることをよく知っています。
あなたは、アブネルの失敗から何を学びますか。「私の思いではなく、あなたの御心が成りますように」と祈りましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうかあなたの計画が、私の人生においてすべて成就しますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

13 ダビデは言った。「よろしい。あなたと契約を結ぼう。しかし、それには一つの条件がある。というのは、あなたが私に会いに来るとき、まずサウルの娘ミカルを連れて来なければ、あなたは私に会えないだろう。」

14 それからダビデはサウルの子イシュ・ボシェテに使いをやって言わせた。「私がペリシテ人の陽ようの皮かわ百をもってめとった私の妻ミカルを返していただきたい。」

15 それでイシュ・ボシェテは人をやり、彼女をその夫、ライシュの子パルティエルから取り返した。

16 その夫は泣きながら彼女についてバフリムまで来たが、アブネルが、「もう帰りなさい。」と言ったので、彼は帰った。

17 アブネルはイスラエルの長老たちと話してこう言った。「あなたがたは、かねてから、ダビデを自分たちの王とすることを願っていたが、

18 今、それをしなさい。主がダビデについて、『わたしのしもべダビデの手によって、わたしはわたしの民イスラエルをペリシテ人の手、およびすべての敵の手から救う。』と仰せられているからだ。」

19 アブネルはまた、ベニヤミン人とじかに話し合ってから、ヘブロンにいるダビデのところへ行き、イスラエルとベニヤミンの家全体とが望んでいることをすべて彼の耳に入れた。

20 アブネルが二十人の部下を連れてヘブロンのダビデのもとに来たとき、ダビデはアブネルとその部下の者たちのために祝宴しゅくえんを張った。

21 アブネルはダビデに言った。「私は、全イスラエルをわが主、王のもとに集めに出かけます。そうして彼らがあなたと契約を結び、あなたが、望みどおりに治められるようにしましょう。」それでダビデはアブネルを送り出し、彼は安心して出て行った。

平和の人ダビデ

和平交渉

アブネルはダビデに使者を送り、契約の締結ていけつを提唱します。（1）彼はダビデ王国の中で主要な地位に就くことを要求します。それが叶えられるなら、全イスラエルをダビデの支配下に移すと約束します。（2）ダビデは交渉の前提条件を示します。それは、サウルの娘のミカルを連れて来るということでした。サウルは無理やりダビデとミカルの仲を引き裂いていましたが、ミカルは法的には依然としてダビデの妻でした。もしミカルが子を産むなら、その子はサウルの家とダビデの家を和解させる人物となります。（3）ダビデのこの願いは、イシュ・ボシェテを通して実行に移され、ミカルは別れを惜しむ夫パルティエルからダビデのもとに返されました。「夫パルティエル」と書かれていますが、ダビデはミカルを離縁していませんので、法的にはダビデが正当な夫です。

祝宴

（1）アブネルは、イスラエルの長老たちやサウルの出身部族ベニヤミン人たちと会い、根回しを行ないます。そして、ダビデを全イスラエルの王としてもよいという約束を取り付けます。（2）アブネルは、20人の部下を引き連れヘブロンにいたダビデを訪問し、直接交渉を開始します。（3）ダビデはアブネルを歓迎して祝宴を張ります。つまり、彼の提案を受け入れたということです。（4）身の安全を保証されたアブネルは、将来に対して明るい見通しを持って、安心して帰路に着きました。
ダビデは平和の人でした。イスラエル10部族とベニヤミン族の連合体であるイシュ・ボシェテの王国が弱体化しているなら、武力を行使することもできたはずです。あるいは、ヘブロンに来たアブネルを暗殺することもできたはずです。しかしダビデは、血を流すことを避け、平和の道を選びました。アブネルに最上級のもてなしを提供し、国賓こくひんとして丁寧に扱いました。ダビデがアブネルとともに食した食事は、「契約の食事」です。主イエスもまた、私たちと平和の契約を結ぶために、過越すぎこしの食事を食してくださいました。そのときに締結されたのが、「新しい契約」です。主イエスと契約関係に入った者は、将来に対して明るい見通しを持って生きることができます。

きょうの祈り

全知全能の神よ。平和の君イエスとの契約関係に入れられましたことを感謝します。私は滅びから救われ、希望をもって生きることができるようになりました。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

23 ヨアブと彼についていた軍勢がみな帰って来たとき、ネルの子アブネルが王のところに来たが、王がアブネルを送り出したので、彼は安心して出て行った、ということがヨアブに知らされた。

24 それでヨアブは王のところに来て言った。「何ということをなさったのですか。ちょうどアブネルがあなたのところに来たのに、なぜ、彼を送り出して、出て行くままにしたのですか。

25 ネルの子アブネルが、あなたを惑わし、あなたの動静を探り、あなたのなさることを残らず知るために来たのに、お気づきにならなかったのですか。」

26 ヨアブはダビデのもとを出てから使者たちを遣わし、アブネルのあとを追わせ、彼をシラの井戸から連れ戻させた。しかしダビデはそのことを知らなかった。

27 アブネルがヘブロンに戻ったとき、ヨアブは彼とひそかに話すと見せかけて、彼を門のとびらの内側に連れ込み、そこで、下腹を突いて死なせ、自分の兄弟アサエルの血に報いた。

28 あとになって、ダビデはそのことを聞いて言った。「私にも私の王国にも、ネルの子アブネルの血については、主の前にとこしえまでも罪はない。

29 それは、ヨアブの頭と彼の父の全家にふりかかるように。またヨアブの家に、漏出を病む者、ツァラアトに冒された者、糸巻きをつかむ者、剣で倒れる者、食に飢える者が絶えないように。」

30 ヨアブとその兄弟アビシャイがアブネルを殺したのは、アブネルが彼らの兄弟アサエルをギブオンでの戦いで殺したからであった。

アブネルの暗殺

ヨアブの文句

ダビデの家の将軍ヨアブは、たくさんの分捕り物を持ってヘブロンに帰って来ました。そのときにはすでに、敵の将軍アブネルはダビデの祝福を受けて帰路に着いていました。（1）ヨアブは、留守中にアブネルの訪問があったこと、また、彼が歓待を受け無事に帰って行ったことを聞かされ、激怒しました。（2）ヨアブは早速ダビデのもとに行き、アブネルが来たのはスパイ行為のためであった、なぜおめおめと彼を帰したのかと抗議します。彼がこう言ったのは、もしアブネルがダビデの気に入られたなら、将軍としての自分の地位が危なくなるからです。また、弟のアサエルがアブネルによって殺されていたので、個人的な恨みもありました。（3）ダビデがどのように応答したかはわかりませんが、恐らくまともに取り合おうとはせず、無視したのでしょう。ダビデは平和の人です。

暗殺

（1）ヨアブは直ちに使者たちを派遣し、ダビデには秘密でアブネルをヘブロンに連れ戻します。そして、何も知らずに引き返して来たアブネルを、門の内側に引き込み、だまし討ちにします。弟のアビシャイもこの陰謀いんぼうに加担しました。（2）アサエルの死は戦場での戦死でしたが、アブネルの死は陰謀によるものです。両者の死の内容は、明らかに異なります。ヨアブのやり方は、当然責められるべきものです。（3）これを聞いたダビデは、これについて自分にはいっさい責任がないことを明らかにし、ヨアブとその家に神の正当な裁きが下るようにと祈ります。
アブネルは残虐な男でした。そういう意味では、彼の死は神からの裁きであったと言えます。と同時に、ヨアブのこの残虐な行為もまた裁かれるべきものです。しかしダビデは、すぐに行動を起こそうとはしませんでした。ダビデの死後、ヨアブは後継者争いで、アドニヤを支持しました。ダビデは死ぬ前にソロモンに、ヨアブに復讐するよう命じました。ソロモンはその命令に従って、エホヤダの子ベナヤを遣わし、主の天幕のかたわらでヨアブを打ち殺します。神をあなどってはなりません。罪の行為がそのまま見過ごされることはないのです。私たちに関しては、義と平和を求める人とならせていただきましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか怒りの感情を管理することができますように、私の心に主イエスの平安をお与えください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

32 彼らはアブネルをヘブロンに葬った。王はアブネルの墓で声をあげて泣き、民もみな泣いた。

33 王はアブネルのために悲しみ歌って言った。「愚か者の死のように、アブネルは死ななければならなかったのか。

34 あなたの手は縛られず、あなたの足は足かせにつながれもせずに。不正な者の前に倒れる者のように、あなたは倒れた。」民はみな、また彼のために泣いた。

35 民はみな、まだ日のあるうちにダビデに食事をとらせようとしてやって来たが、ダビデは誓って言った。「もし私が、日の沈む前にパンでも、ほかの何物でも味わったなら、神がこの私を幾重にも罰せられますように。」

36 民はみな、それを認めて、それでよいと思った。王のしたことはすべて、民を満足させた。

37 それで民はみな、すなわち、全イスラエルは、その日、ネルの子アブネルを殺したのは、王から出たことではないことを知った。

38 王は家来たちに言った。「きょう、イスラエルでひとりの偉大な将軍が倒れたのを知らないのか。

39 この私は油そそがれた王であるが、今はまだ力が足りない。ツェルヤの子らであるこれらの人々は、私にとっては手ごわすぎる。主が、悪を行なう者には、その悪にしたがって報いてくださるように。」

ダビデの悲しみ

三つの行ない

ダビデはアブネルを高く評価していました。そして、この偉大な戦士（将軍）が卑劣な手段で殺されたことを悼いたみ悲しみました。彼は、三つの行ないによって、その悲しみを表現しました。（1）ダビデは、着物を裂き、荒布をまとい、アブネルの死を悼み悲しみました。（2）ダビデは、アブネルを悼む哀歌（3行詩）を作って、大声でそれを歌いました。また、自分が先頭に立ち、丁重にそのなきがらをヘブロンに葬りました。葬送の列には、ヨアブや部下たちも参加させました。これは、ヨアブに対する罰のようなものです。（3）ダビデは日没まで断食しました。
ダビデのこの行為は、アブネル暗殺が彼から出たものではないことを、全イスラエルに告げ知らせる役割を果たしました。全イスラエルは、それを見て満足しました。ここに、ダビデの知恵があります。指導者の立場に立つ人は、常に不義に対する怒りと、命に対する敬意とを持つ必要があります。

ダビデの限界

（1）ダビデはヨアブに罰則的行ないをさせましたが、それ以上のことはしていません。本来は、ヨアブを将軍の地位から退けるべきでしたが、それはできませんでした。これが将来に禍根かこんを残すことになります。（2）ダビデは自分の力の足りなさを覚えていました。甥にあたる将軍ヨアブとその一族に対して、立ち向かうことができなかったのです。（3）ダビデは、この件に主ご自身が介入してくださるように祈っています。
皮肉なことに、ヘブロンは六つあった「のがれの町」の一つです。本来は、このような惨事が起こらないために、イスラエルの民には「のがれの町」が与えられていたのですが、そこで暗殺事件が起こってしまいました。のがれの町は、キリストを予表しています。地上ののがれの町は、完璧な安全を保障してくれるものではありません。しかし、私たちの救い主イエスは、確かな御手をもって私たちを守ってくださいます。今この方に信頼を置こうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。神の敵が私を破壊しようとして襲いかかるとき、どうか私を守ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 サウルの子イシュ・ボシェテのもとに、ふたりの略奪隊の隊長がいた。ひとりの名はバアナ、もうひとりの名はレカブといって、ふたりともベニヤミン族のベエロテ人リモンの子であった。というのは、ベエロテもベニヤミンに属するとみなされていたからである。

3 ベエロテ人はギタイムに逃げて、寄留者となった。今日もそうである。

4 さて、サウルの子ヨナタンに、 足の不自由な子がひとりいた。その子は、サウルとヨナタンの悲報がイズレエルからもたらされたとき五歳であった。うばがこの子を抱いて逃げるとき、あまり急いで逃げたので、この子を落とし、そのために足のなえた者になった。この子の名はメフィボシェテといった。

王位に近づくダビデ

イシュ・ボシェテの死

イシュ・ボシェテを王座に据すえ、サウルの家の軍隊を動かしてきたのは、将軍アブネルでした。ところが、そのアブネルがヘブロンで暗殺されたのです。（1）強力な支持者を失ったイシュ・ボシェテは、大いに落胆し、急速に統率力をなくしていきました。（2）うろたえたのはイシュ・ボシェテだけでなく、民全体がそうでした。こうして、イシュ・ボシェテの王国は崩壊寸前の状態になりました。（3）その隙すきを狙ってイシュ・ボシェテの暗殺を企んだのが、ふたりの略奪隊の隊長、バアナとレカブでした。彼らは、ベニヤミン族のベエロテ人リモンの息子たちでした。
ダビデは、一歩一歩、統一王国の王位に近づいていました。しかしダビデは、これまで同様、自ら手を下すことはしませんでした。

メフィボシェテ

イシュ・ボシェテが退けられるとするなら、サウルの家を再興する可能性のある子孫としてだれが残されているのでしょうか。この問いに答えるために、4節ではメフィボシェテの名が挙げられています。メフィボシェテはヨナタンの息子です。つまり、サウルの孫にあたります。サウルとヨナタンの悲報が届けられた日に、当時5歳であったメフィボシェテは乳母の不注意によって落とされ、両足に障害を持つ身となりました。この事故によって、彼が王位に就く可能性はなくなりました。まだ先の話ですが、ダビデは、メフィボシェテがヨナタンの息子であるという理由で、彼を厚遇こうぐうするようになります。ダビデは、ヨナタンとの友情契約を忘れてはいなかったのです（Ⅱサムエル記9章、Ⅰサムエル記20：14～16参照）。
かくして、ダビデが統一王国の王になる日は、ますます近づいてきました。しかしダビデは、あくまでも神の方法で、神の定めた時に王になろうと決めていました。目的が正しければ、手段が正当化されるというわけではありません。ダビデの忍耐心、主への信頼、義を求める姿勢から、私たちも教訓を学ぼうではありませんか。

きょうの祈り

全知全能の神よ。あなたは全能の神であり、ご自身の約束を必ず成就されるお方です。どうか私に、忍耐心を増し加えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

6 彼らは、小麦を取りに家の中まではいり込み、そこで、彼の下腹を突いて殺した。レカブとその兄弟バアナはのがれた。

7 彼らが家にはいったとき、イシュ・ボシェテは寝室の寝床で寝ていたので、彼らは彼を突き殺して首をはね、その首を持って、一晩中、アラバへの道を歩いた。

8 彼らはイシュ・ボシェテの首をヘブロンのダビデのもとに持って来て、王に言った。「ご覧ください。これは、あなたのいのちをねらっていたあなたの敵、サウルの子イシュ・ボシェテの首です。主は、きょう、わが主、王のために、サウルとその子孫に復讐されたのです。」

9 すると、ダビデは、ベエロテ人リモンの子レカブとその兄弟バアナに答えて言った。「私のいのちをあらゆる苦難から救い出してくださった主は生きておられる。

10 かつて私に、『ご覧ください。サウルは死にました。』と告げて、自分自身では、良い知らせをもたらしたつもりでいた者を、私は捕えて、ツィケラグで殺した。それが、その良い知らせの報いであった。

11 まして、この悪者どもが、ひとりの正しい人を、その家の中の、しかも寝床の上で殺したときはなおのこと、今、私は彼の血の責任をおまえたちに問い、この地からおまえたちを除き去らないでおられようか。」

12 ダビデが命じたので、若者たちは彼らを殺し、手、足を切り離した。そして、ヘブロンの池のほとりで木につるした。しかし、イシュ・ボシェテの首は、ヘブロンにあるアブネルの墓に持って行き、そこに葬った。

暗殺と報復

暗殺

血なまぐさい事件が続きます。ふたりの略奪隊長レカブとバアナは、サウルの家に恨みを抱いていたようで、イシュ・ボシェテの暗殺を決行します。ヨアブがアブネルを殺したのは、ユダ族の者がベニヤミン族の者を暗殺したという出来事でした。ところが今回の場合は、ベニヤミン族内部の暗殺事件ですから、事態はより深刻です。
（1）レカブとバアナは、イシュ・ボシェテが昼寝をしているところに忍び込み、彼を突き殺した上、その首をはねました。（2）彼らはその首を持って一晩中ヨルダン渓谷を歩き、ヘブロンにいるダビデのもとにやって来ました。（3）彼らは、ダビデが喜ぶと堅く信じて、その首を進呈しました。当然、何らかの褒賞ほうしょうがもらえるものと期待して来たのです。彼らは、ダビデの前でへつらいのことばを語りました。「ご覧ください。これは、あなたのいのちをねらっていたあなたの敵、サウルの子イシュ・ボシェテの首です。主は、きょう、わが主、王のために、サウルとその子孫に復讐されたのです」。

報復

ダビデはこのような蛮行ばんこうを歓迎するような人物ではありませんでした。（1）かつてダビデは、サウルの王冠と腕輪を持ってサウルの死を告げ知らせに来たアマレク人を処罰したことがありました（1章）。（2）今回は、寝床の上で行なわれた殺人です。ダビデが黙っているはずがありません。（3）ダビデは彼らの責任を問い、若者たちに命じて彼らを処刑します。（4）彼らの遺体は、手と足が切り離され、ヘブロンの池のほとりで木に吊るされました。（5）しかし、イシュ・ボシェテの首は、ヘブロンにあるアブネルの墓に丁寧に葬られました。
ダビデは、「私のいのちをあらゆる苦難から救い出してくださった主は生きておられる」と告白しています。預言者サムエルから王となるとの預言を受けてから、それが実現するまで、彼は実にさまざまな試練に会ってきました。また、これから先も幾多の患難が待ち構えています。しかし彼は、神が用意された方法でしか前に進みたくなかったのです。ダビデの信仰が、私たちの信仰となりますように。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたが私のために用意してくださったすべての計画が、あなたの方法によって成就しますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 これまで、サウルが私たちの王であった時でさえ、イスラエルを動かしていたのは、あなたでした。しかも、主はあなたに言われました。『あなたがわたしの民イスラエルを牧し、あなたがイスラエルの君主となる。』」

3 イスラエルの全長老がヘブロンの王のもとに来たとき、ダビデ王は、ヘブロンで主の前に、彼らと契約を結び、彼らはダビデに油をそそいでイスラエルの王とした。

4 ダビデは三十歳で王となり、四十年間、王であった。

5 ヘブロンで七年六か月、ユダを治め、エルサレムで三十三年、全イスラエルとユダを治めた。

全イスラエルとユダの王に

三度目の油注ぎ

ついにダビデが、統一王国の王となる日がやって来ました。イシュ・ボシェテを失ったイスラエルの全部族は、長老たちをダビデのもとに派遣し、こう語りました。（1）自分たちとダビデとは同胞である。（2）サウル王の時代から、すでにイスラエルの実際の指導者はダビデであった。（3）ダビデが統一王国の王となることは、主ご自身の預言でもある。（4）そこでダビデは彼らを暖かく迎え、彼らと契約を結びました。彼らはダビデに油を注ぎ、自分たちの王として仰ぐようになりました。
ダビデが油注ぎを受けるのは、これで三度目です。一度目がサムエルによって（Ⅰサムエル記16：13）、二度目がユダの人々によって（Ⅱサムエル記2：4）、そして三度目がきょうの箇所です。ダビデの在位期間は40年です。まずヘブロンで7年6ヶ月、次にエルサレムで33年間。30歳で王となった彼は、70歳まで王として統治しました。

主の訓練

主の仕事に召された者は、主からの訓練を必ず受けます。ダビデもまた例外ではありませんでした。統一王国の王となるためには、その信仰、判断力、人格など、あらゆる面で試され、成長させられる必要がありました。多くの特権や賜物たまものが与えられた者には、多くの責任が伴います。ダビデが王としてふさわしい姿になった時に、神は彼に統一王国の統治をお委ねになりました。
今、この聖句を思い出しましょう。「訓練と思って耐え忍びなさい。神はあなたがたを子として扱っておられるのです。父が懲らしめることをしない子がいるでしょうか。‥‥すべての懲らしめは、そのときは喜ばしいものではなく、かえって悲しく思われるものですが、後になると、これによって訓練された人々に平安な義の実を結ばせます」（ヘブル12章）。主の訓練を喜んで受ける信仰者とさせていただきましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。日々襲って来るさまざまな課題に、信仰をもって立ち向かうことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

8 その日ダビデは、「だれでもエブス人を打とうとする者は、水汲みの地下道を抜けて、ダビデが憎む、目の見えない者、足のなえた者を打て」と言った。このため、「目の見えない者、足のなえた者は宮に入ってはならない」と言われている。

9 こうしてダビデはこの要害を住まいとして、これをダビデの町と呼んだ。ダビデはミロから内側にかけて、回りに城壁を建てた。

新しい都エルサレム

シオンの要害の攻略

ヘブロンは、統一王国を治めるためにはあまりにも南に位置していました。また、そこはユダ族の領地であったために、統一王国の都としてはふさわしくありませんでした。ダビデが新しい首都として選んだのは、シオンの要害（古都エルサレム）でした。
（1）エルサレムは天然の要害となっていました。三方を山に囲まれ、ここを攻めようとしたなら北から攻撃するしかありません。守りが堅いということは、何よりの利点です。（2）地理的には、この町はユダ族とベニヤミン族の境に位置していました。どの部族にも偏かたよらない場所を新都に選ぶことは、統一王国を治めるための不可欠の条件でした。（3）ここには、ギホンの泉があり、水は豊かに湧き出していました。（4）この難攻不落とも思える町には、エブス人たちが住んでいました。彼らは、「この町は難攻不落なので、盲人でも足の不自由な者でも、守り切ることができる」と豪語していました。（5）しかしダビデの軍は、将軍ヨアブの指揮のもとに、地下水道を抜けてこの町に侵入し、ついにこれを陥落かんらくさせました。（6）ダビデはこの要害を「ダビデの町」と名付け、そこに住み、さらに城壁を築いて堅固な都としました。かくして新都が確立し、ダビデの王権はますます堅固なものとなっていきました。

神の祝福

この選びの背後には、神の御手が働いていました。神の御心に沿って歩むなら、私たちの行為は、私たちが行なっているとも、神が行なっておられるとも言えるのです。これ以降のイスラエルの歴史は、エルサレムを中心に回るようになります。
エブス人たちは傲慢で、油断していました。自信過剰な状態は、危険なことです。彼らは、ダビデの力と知恵をあなどっていましたが、最後はダビデによって滅ぼされました。いつの時代でも、神を恐れない者たちは、危険が迫っているにもかかわらず、傲慢で油断しています。宣教の戦いにおいても、勝敗の行方を決するような戦略的に重要な場所があります。そこを勝ち取るなら、その後の戦いは容易になります。あなたの歩みの中で、戦略的に重要な場所とはなんでしょうか。神の敵は油断しています。神から与えられる知恵と力を用いて、主の戦いに勝利しようではありませんか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。どうか戦略的に重要な場所を、信仰によって勝ち取らせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

11 ツロの王ヒラムは、ダビデのもとに使者を送り、杉材、大工、石工を送った。彼らはダビデのために王宮を建てた。

12 ダビデは、主が彼をイスラエルの王として堅く立て、ご自分の民イスラエルのために、彼の王国を盛んにされたのを知った。

確立される王権

王権の確立

ダビデはますます大いなる者となりました。（1）富と力において、（2）名声と栄誉において、（3）敵を征服する力において、（4）そして、領土を拡大するということにおいて、彼は大いなる者となったのです。ダビデの王権が確立した理由は、「万軍の神、主が彼とともにおられた」からです。主がともにおられることこそ、クリスチャンの力であり、祝福の源です。ダビデは万軍の神の御心を行なった結果、栄誉ある者とされたのです。
あなたは、主によって備えられた道を歩んでいますか。主がともにいてくださることを確認しながら、前に向かって進もうではありませんか。

王宮の建設

エルサレムが新しい都として確立されました。次に必要なのは、その新都にふさわしい王宮です。当時のイスラエル人は、おもに農業と牧畜に従事していましたので、木材や石材を加工して建物を建設することに慣れていませんでした。専門的な助けを必要としていたダビデのもとに、すばらしい知らせが届けられました。（1）ツロ（今のレバノン）の王ヒラムが、ダビデに協力を申し出たのです。ヒラムは、杉材、大工、石工を送ってきました。ここでは良質の杉材が取れました。また、ツロには熟練した大工や石工が多くいました。杉材は、当時としては最高級の建材でした。（2）ツロの王ヒラムがしていることは、ダビデと友情契約を結ぶということです。彼は、ダビデの偉大さを認め、敵に回るよりも友人となったほうが得策であると判断したのです。（3）ヒラムは異邦人でした。その彼が、ダビデのために王宮を建てたのです。この姿は、新約時代になって異邦人信者がダビデの子であるイエスと契約を結ぶということの予表となっています。私たちも、ヒラムがダビデにしたように、ダビデの子であるイエスに最大の献身を示そうではありませんか。
主がダビデを王として堅く立てた理由は、ご自分の民イスラエルを祝福するためでした。主からの祝福には、必ず使命が伴っています。あなたは祝福を受けていますか。それなら、その祝福には使命が伴っていることを思い起こしましょう。自らの使命が全うできるように、主からの力を願い求めましょう。

きょうの祈り

アブラハム、イサク、ヤコブの神よ。どうか使命を全うして生きることができますように、私に知恵と力を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 エルサレムで彼に生まれた子の名は次のとおり。シャムア、ショバブ、ナタン、ソロモン、

15 イブハル、エリシュア、ネフェグ、ヤフィア、

16 エリシャマ、エルヤダ、エリフェレテであった。

ダビデの家族

妻たちと子どもたち

ヘブロンにいたころのダビデには、6人の妻たちがいました。これでも多過ぎるほどなのに、エルサレムに移ってから、彼はさらに多くの妻とそばめたちをめとりました。これは、申命記17：17の違反です。「多くの妻を持ってはならない。心をそらせてはならない。自分のために金銀を非常に多くふやしてはならない」。ダビデのこの罪は、やがて深刻な呪いをダビデの家にもたらすことになります。その子ソロモンもまた、父ダビデよりもさらに拡大した形で同じ罪を犯すようになります。
成功を手に入れることよりも、成功したあとをどうするかのほうが難しいように感じます。成功は人を傲慢と油断に陥れます。主からの祝福を受けたとき、あなたはその祝福をどのように活用していますか。神を愛することと、神の栄光を表わすことを人生のゴールとする人は幸いです。

バテ・シェバの息子たち

エルサレムで誕生した息子たちの名が挙げられています。「シャムア、ショバブ、ナタン、ソロモン」の4人は、全員バテ・シェバがダビデに生んだ子どもたちです。この中で、特にナタンとソロモンのふたりに注目してみましょう。（1）ダビデの王位を継承し、エルサレムに神殿を建設するのがソロモンです。ソロモンはその名が示すとおり、「平和の子」です。（2）一般的には、ソロモンはメシアであるイエスの先祖となったと考えられています。確かにソロモンは、イエスの義父であるヨセフの家系にその名を連ねています。しかし、ヨセフとイエスとの間には血のつながりはありません。また、マタイの福音書1：11にはエコニヤという人物の名が挙がっています。このエコニヤに関しては、エレミヤが呪いの預言を語っています。「この人を『子を残さず、一生栄えない男』と記録せよ。彼の子孫のうちひとりも、ダビデの王座に着いて、栄え、再びユダを治める者はいないからだ」（エレミヤ書22：30）。（3）イエスの肉体的先祖となったのは、ソロモンではなくナタンです。ナタンの名は、マリヤの系図に登場しています（ルカ3：31）。
神の計画は人知を超越ちょうえつしたものですが、同時に、完璧なものでもあります。今、全知全能の神に全面的な信頼を告白しようではありませんか。

きょうの祈り

全知全能の神よ。あなたの御力を称えます。どうか私の信仰の枠を広げてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

18 ペリシテ人は来て、レファイムの谷間に展開した。

19 そこで、ダビデは主に伺って言った。「ペリシテ人を攻めに上るべきでしょうか。彼らを私の手に渡してくださるでしょうか。」すると主はダビデに仰せられた。「上れ。わたしは必ず、ペリシテ人をあなたの手に渡すから。」

20 それで、ダビデはバアル・ペラツィムに行き、そこで彼らを打った。そして言った。「主は、水が破れ出るように、私の前で私の敵を破られた。」それゆえ彼は、その場所の名をバアル・ペラツィムと呼んだ。

21 彼らが自分たちの偶像を置き去りにして行ったので、ダビデとその部下はそれらを運んで捨てた。

ペリシテ人との戦い（1）

レファイムの谷間での戦い

ダビデがイスラエルの王として油を注がれたことを知ったペリシテ人たちは、攻撃をしかけてきます。（1）彼らはこれまで、ダビデのことを臣下と思っていました。そのダビデが、エルサレムを新都と定め、王宮まで建設したのです。ダビデの権力が強大なものとなる前に、早急に彼を討つ必要があります。（2）ペリシテ人たちは、サウル王のときと同じように、ダビデとの戦いに勝利することができると考えたのでしょう。しかし、主の守りと臨在から離れたサウルと、主に信頼して歩むダビデの間には、大きな差がありました。ペリシテ人たちは、その事実に気づいていませんでした。（3）ダビデは、エルサレムとベツレヘムの間にある要害に立てこもって、主の導きを求めました。（4）ペリシテ人たちは、レファイムの谷を通ってエルサレムに上って来ました。この谷は、エルサレムとベツレヘムの間にある谷です。

ダビデの戦略

ダビデの戦略に注目しましょう。（1）彼は、「ペリシテ人を攻めに上るべきでしょうか」と主に伺いを立てています。（2）主からの答は、「上れ。わたしは必ず、ペリシテ人をあなたの手に渡すから」というものでした。（3）主の導きに従ってダビデは攻め上り、圧倒的な勝利を手に入れました。ダビデは、「主はまるで丘を流れ下る激流のように、ペリシテを破られた」と証言しています。（4）その戦場は、「バアル・ペラツィム（偶像が打ち破られた場所）」と呼ばれました。ペリシテ人たちが置き去りにした偶像は、運ばれ、捨てられ、焼却されました。今度は、イスラエル人が契約の箱を残して逃げたのではなく、ペリシテ人たちが偶像を捨てて逃げたのです。主は偶像に勝利なさいました。
ダビデが王位に就くとすぐに、敵が彼を滅ぼそうとして動き出しました。ダビデの子イエスもまた、ヨルダン川で洗礼を受けてからすぐに悪魔の攻撃を受けました。これは、クリスチャンである私たちにも起こることです。ダビデの体験から、教訓を学びましょう。祝福の後には敵からの攻撃がやって来ます。しかし、主イエスとともに歩むなら、圧倒的な勝利が手に入ります。

きょうの祈り

天の父なる神さま。この戦いは主の戦いです。どうかあなたの戦略によって勝利することができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

23 そこで、ダビデが主に伺ったところ、主は仰せられた。「上って行くな。彼らのうしろに回って行き、バルサム樹じゅの林の前から彼らに向かえ。

24 バルサム樹の林の上から行進の音が聞こえたら、そのとき、あなたは攻め上れ。そのとき、主はすでに、ペリシテ人の陣営を打つために、あなたより先に出ているから。」

25 ダビデは、主が彼に命じたとおりにし、ゲバからゲゼルに至るまでのペリシテ人を打った。

ペリシテ人との戦い（2）

主の御心を求めて

ペリシテ人たちは、再びレファイムの谷間から攻め上って来ました。攻撃目標は、前回同様エルサレムです。ダビデがどのような行動を取ったのか見てみましょう。
（1）彼は、前回勝利したときと同じ戦略を実行しようとはしていません。ここが、ダビデの偉大なところです。彼は、戦略ではなく、主の臨在こそが勝利をもたらす秘訣であることを知っていたのです。あなたは、このダビデの行為から、何を学びますか。主の介入がなければ、すべての計画はむなしいものです。（2）ダビデは再び、主に伺いを立てます。今度は、全く別の戦略が示されました。敵の背面に回り、バルサム樹の林の前から攻撃せよというのです。（3）攻撃のタイミングは、「バルサム樹の林の上から行進の音が聞こえたら、そのとき、あなたは攻め上れ。そのとき、主はすでに、ペリシテ人の陣営を打つために、あなたより先に出ているから」というものでした。（4）主の命令に従ったダビデは、ペリシテ人を山地から追い払い、海寄りの平地に彼らを追い払いました。

行進の音

ダビデが二度目の戦いに勝利できたのは、主の方法とタイミングに従ったからです。特に、「バルサム樹の林の上から行進の音が聞こえたら、そのとき、あなたは攻め上れ」という命令に注目してみましょう。（1）その音は、風がバルサム樹の枝を揺らす際に出る音でしょう。（2）しかし、自然界に起こるその音は、霊的な意味を持っていました。それは、主の軍勢が行進する音のようにも聞こえたのです。そしてそれは、主の軍勢がダビデの先に立って行進していることを暗示していました。（3）ダビデはその命令に従って戦いを進め、ペリシテ人に対する決定的な勝利をものにしました。
あなたは、ダビデの第二回目の戦いからどのような教訓を学びますか。あなたの耳には、「主の軍勢の行進の音」が聞こえていますか。あるいは、今は主の時を待つべきなのでしょうか。各人が主の声を聞き分け、時を読み、行動せねばなりません。一つ言えることは、主の戦いに勝利するためには、主の方法と主のタイミングによらなければならないということです。主による大勝利を経験する者とさせていただきましょう。

きょうの祈り

全知全能の神よ。私の耳に、主の軍勢の行進の音を聞かせてください。あなたに従います。私の人生に勝利を与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 ダビデはユダのバアラから神の箱を運び上ろうとして、自分につくすべての民とともに出かけた。神の箱は、ケルビムの上に座しておられる万軍の主の名で呼ばれている。

3 彼らは、神の箱を、新しい車に載せて、丘の上にあるアビナダブの家から運び出した。アビナダブの子、ウザとアフヨが新しい車を御ぎょしていた。

4 丘の上にあるアビナダブの家からそれを神の箱とともに運び出したとき、アフヨは箱の前を歩いていた。

5 ダビデとイスラエルの全家ぜんかは歌を歌い、立琴、琴、タンバリン、カスタネット、シンバルを鳴らして、主の前で、力の限り喜び踊った。

エルサレムに運ばれる神の箱

主の臨在の象徴

エルサレムで王権を確立したダビデは、次に神の箱（契約の箱）をエルサレムに運び上ることを考えます。この時まで、神の箱はキルヤテ・エアリムのアビナダブの家に安置されたままでした。
（1）旧約時代には、神の臨在りんざいは幕屋まくや（後に神殿）の至聖所しせいじょの中に宿っていました。主の臨在の象徴となったのが、神の箱です。（2）神の箱をエルサレムに運ぶに際して、ダビデは隊長たちと合議ごうぎし、その賛成を得ました（Ⅰ歴代誌13：1～4参照）。ダビデにとっては、神の箱をエルサレムに運び上ることは個人的な業ではなく、国家的な事業でした。（3）ダビデはイスラエルの精鋭3万人を集め、この事業に当たろうとしました。精鋭3万人というのは、ペリシテ人との戦いで動員した数と同じです。彼は大規模な隊列を組むことによって、この事業がどれほど重要なものであるかを民に示そうとしたのです。（4）前王のサウルは、神の命令と神の箱とを顧みようとはしませんでした。ダビデはそれとは対照的に、神の命令と神の箱に対する敬意を表明しました。そこに、サウルとダビデの相違があります。（5）ダビデは神の箱を新しい車に載せて運びました。恐らくペリシテ人が神の箱を運んだ方法を真似たのでしょうが、そこには重大な問題がありました。

ダビデの信仰

ダビデは神の箱をエルサレムに運び上ることによって、主の臨在がいつもそばにあるようにとの願いを表明しました。この箱はイエス・キリストの象徴でもあります。私たちには、神の箱よりもさらにすばらしい祝福が与えられています。それは、復活し今も生きておられるキリストの臨在のことです。主イエスは弟子たちにこう約束されました。「わたしがあなたがたに命じておいたすべてのことを守るように、彼らを教えなさい。見よ。わたしは、世の終わりまで、いつも、あなたがたとともにいます」（マタイ28：20）。
ダビデは主の臨在がなければ、王としてイスラエルの民を統治することは不可能であることを知っていました。クリスチャン生活も、キリストの臨在がなければ不可能です。私たちも、ダビデと同じ熱心さで主の臨在を求めようではありませんか。

きょうの祈り

全知全能の神よ。今日も、キリストの臨在の中で生活することができますように、私の信仰を強くしてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

7 すると、主の怒りがウザに向かって燃え上がり、神は、その不敬ふけいの罪のために、彼をその場で打たれたので、彼は神の箱のかたわらのその場で死んだ。

8 ダビデの心は激げきした。ウザによる割りこみに主が怒りを発せられたからである。それで、その場所はペレツ・ウザと呼ばれた。今日こんにちもそうである。

9 その日ダビデは主を恐れて言った。「主の箱を、私のところにお迎えすることはできない。」

10 ダビデは主の箱を彼のところ、ダビデの町に移したくなかったので、ガテ人オベデ・エドムの家にそれを回した。

11 こうして、主の箱はガテ人オベデ・エドムの家に三か月とどまった。主はオベデ・エドムと彼の全家を祝福された。

ウザの死

新しい車

神の箱は新しい車に載せて運ばれました。それを御ぎょしたのが、アビナダブの子、ウザとアフヨです。ダビデとイスラエルの全軍は、賛美と踊りをもって箱を運び上りました。しかし、箱を牛車に載せて運ぶのは律法違反でした。（1）神の箱は、ペリシテ人の真似をして牛車に載せるべきものではなく（Ⅰサムエル記6：7）、レビ人が肩に担になって運ぶべきものでした。その任務をゆだねられたのは、レビ人の中のケハテ族に属する者たちです。（2）また、たといケハテ族の者であっても、この聖なる箱に触れるなら必ず死ぬとの警告が与えられていました（民数記4：14～15）。この警告が与えられたのは、この箱が聖なる神の臨在を象徴していることをイスラエルの民に教えるためでした。

ウザの死

民の大歓声は、一瞬のうちに恐怖の沈黙に変わりました。（1）牛が箱を引っくり返しそうになったため、ウザが神の箱に手を伸ばしてそれを押えました。その時、神の怒りが燃え上がり、ウザはその場で即死しました。（2）ダビデは、神の箱を運び上ることによって多くの人が死ぬのではないかと恐れ、それをガテ人オベデ・エドムの家に回します。この人物は、ケハテ族のコラ人に属していました（Ⅰ歴代誌26：1～4参照）。
ウザとオベデ・エドムの違いに注目しましょう。（1）ウザは、長い間神の箱とともに生活しているうちに、神の臨在に対する畏怖いふの念を失っていたのでしょう。安易に神の箱に手を伸ばしたのは、彼に思い上がりの心があったからです。（2）オベデ・エドムは、神の箱を自分の家に安置することを断りませんでした。彼は謙遜けんそんな態度で神の箱を自分の家に迎え、その結果3ケ月にわたって主の祝福を受けることができました。（3）不敬虔ふけいけんな態度でキリストの臨在に近づくのは危険なことですが、敬虔な態度でキリストの臨在を求めるなら、それは大きな祝福をもたらすものとなります。もう一度、自分の内にウザのような不敬虔な思いがないかどうか吟味しましょう。オベデ・エドムのような敬虔さをもってキリストの臨在に近づくなら、その人は神の祝福を受けることができます。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私の内に、あなたに対する敬虔な思いと、あなたに対する幼子のような信頼とを作り出してください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

13 主の箱をかつぐ者たちが六歩進んだとき、ダビデは肥えた牛をいけにえとしてささげた。

14 ダビデは、主の前で、力の限り踊った。ダビデは亜麻布あまぬののエポデをまとっていた。

15 ダビデとイスラエルの全家は、歓声をあげ、角笛つのぶえを鳴らして、主の箱を運び上った。

16 主の箱はダビデの町にはいった。サウルの娘ミカルは窓から見おろし、ダビデ王が主の前ではねたり踊ったりしているのを見て、心の中で彼をさげすんだ。

17 こうして彼らは、主の箱を運び込み、ダビデがそのために張った天幕の真ん中の場所に安置した。それから、ダビデは主の前に、全焼のいけにえと和解のいけにえをささげた。

18 ダビデは、全焼のいけにえと和解のいけにえをささげ終えてから、万軍の主の御名によって民を祝福した。

19 そして民全部、イスラエルの群集全部に、男にも女にも、それぞれ、輪型のパン一個、なつめやしの菓子一個、干しぶどうの菓子一個を分け与えた。こうして民はみな、それぞれ自分の家に帰った。

エルサレムに運ばれる神の箱

律法に従って

ウザの割りこみ事件の後、ダビデは自省と黙想のために3ヶ月間を費やしました。彼はモーセの律法を詳細に調べ、今後の導きを求めました（Ⅰ歴代誌15：12～15参照）。そんなとき、オベデ・エドムの家が祝福されているという知らせが届きました。その知らせによって励まされたダビデは、再度神の箱をダビデの町に迎えようと決心します。
（1）今度は、モーセの律法が命じるとおりにレビ人たちが主の箱を担かつぎました。前回の失敗から教訓を学んだのです。（2）最初の歩み出しが肝心です。担ぐ者たちは慎重に歩を進めたことでしょう。彼らが6歩進んだとき、主からの怒りが下って来ないことを確かめたダビデは、そこでいけにえをささげて主を礼拝しました。（3）このときダビデは、王服を脱いで亜麻布のエポデをまとっていました。これは祭司が着る服です。祭司の民イスラエルの王となった彼が、エポデを着てもおかしくありません。と言っても、ダビデが祭司の役を果たしたということではありません。「ダビデは肥えた牛をいけにえとしてささげた」とありますが、それは彼自身がいけにえをささげたという意味ではなく、祭司を通してそれを行なったということです。もしダビデが自分の手でいけにえをささげたのだとすると、それはサウルが犯したのと同じ罪を犯したことになります。（4）このときダビデは、主の前で力の限り踊りました。これは、神を礼拝するための踊りです。

さげすむミカル

（1）ダビデが全身全霊をこめて主を礼拝するのを見て、ダビデの妻ミカルはダビデをさげすみました。ミカルはダビデの心を全く理解することができなかったのです。（2）一方ダビデは、神の箱を所定の天幕の真ん中に安置した後、いけにえをささげ、民を祝福して贈り物を与えました。輪型のパン1個、なつめやしの菓子1個、干しぶどうの菓子1個がその贈り物です。これによって、すべての民がその日は特別な喜びの日であることを確認することができました。
神の箱が家にあることが祝福であるなら、イエス・キリストを心に迎えていることはより大きな祝福です。私たちもダビデのように、救い主イエスを全身全霊をこめて喜び、礼拝しようではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私のたましいは、今あなたを喜び礼拝しております。他の人の目にいかに映ろうとも、私はあなたをあがめ、あなたにお仕えします。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

21 ダビデはミカルに言った。「あなたの父よりも、その全家よりも、むしろ私を選んで主の民イスラエルの君主に任じられた主の前なのだ。私はその主の前で喜び踊るのだ。

22 私はこれより、もっと卑いやしめられよう。私の目に卑しく見えても、あなたの言うそのはしためたちに、敬うやまわれたいのだ。」

23 サウルの娘ミカルには死ぬまで子どもがなかった。

ダビデとミカルの決別

家族を祝福するダビデ

民を祝福し終わったダビデは、次に家族を祝福するために王宮に戻って来ました。このときのダビデは上機嫌でしたが、その喜びに水を差したのが最初の妻のミカルです。（1）ミカルは、「イスラエルの王は、きょう、ほんとうに威厳がございましたね」と皮肉たっぷりにダビデに語りかけます。彼女は、王としての体面を保つためには軽々しく踊り回ってはならない、それに、あの服装（エポデ）は裸同然ではないかと考えていたのです。（2）ミカルはサウルの娘です。彼女にはダビデのような信仰はありませんでしたが、自分は王家の娘であるというプライドだけは人一倍持っていました。また、父の影響で、庶民を見下すような態度も身につけていたのでしょう。（3）そのときダビデは、「主はプライドの高いサウル家ではなく、自分のような卑しい者を選んでくださったのだ。その前で喜ぶのは当然である。また、自分はサウル家によってさげすまされている身分の低いはしためたちから敬われたいのだ」と答えました。

呪いを受けるミカル

この日以来、ダビデとミカルの間には亀裂が走ります。ミカルは祝福の代わりに、呪いを受けるようになります。（1）これ以降、ダビデはミカルと夫婦関係を持つことはありませんでした。そのため、ミカルには生涯子どもが与えられませんでした。当時のイスラエルでは恥辱と見なされた不妊を、彼女は生涯耐え忍ばなければならなくなります。（2）本来は、ミカルの息子が王位を継承するはずでしたが、彼女に子がなかったため、バテ・シェバの子が王位継承権を手に入れるようになります。
家族が信仰のことを理解しないために、苦しんでいる人は多くいます。ダビデもまたそのひとりでした。神を恐れない者たちは、信仰者を攻撃してきます。ダビデはミカルから見下されたとき、彼女に反撃を加えようとはせず、その裁きをすべて主にゆだねました。これは私たちへの教訓となります。家族が信仰に反対しても、それに対して反撃を加える必要はありません。神はすべてをご存知です。そして、最善の時に最善の方法で動いてくださいます。私たちとしては、忠実に福音を語り続ければよいのです。

きょうの祈り

天の父なる神さま。天地が造られる前からキリストにあって私を選んでくださったことを感謝します。私の信仰をさげすむ者をあなたの御手にゆだねます。どうか、最善の方法でお働きください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 王は預言者ナタンに言った。「ご覧ください。この私が杉材の家に住んでいるのに、神の箱は天幕の中にとどまっています。」

3 すると、ナタンは王に言った。「さあ、あなたの心にあることをみな行ないなさい。主があなたとともにおられるのですから。」

ダビデの願い

杉材の王宮と粗末な天幕

サムエル記第二7章は非常に重要な聖書箇所です。この章では、アブラハム契約やモーセ契約（シナイ契約）と同じくらい重要な「ダビデ契約」が登場します。きょうの箇所は、ダビデ契約が結ばれるようになった背景を説明しています。
（1）ダビデは、ツロの職人たちが建設した王宮に住むようになりました。この王宮は杉材で内装を施されたもので、比類なき豪華さを誇っていました。（2）また周囲の敵が平定され、ダビデは戦いのない安息の日々を味わうようになっていました（8章に入ると再び戦争の記事が出てきますが、これは、サムエル記の記録が必ずしも時間順に並んでいるのではないことを表わしています。時間順に並べると、7章は8章の後にくるものです）。（3）ところが、神の箱は粗末な天幕に安置されたままでした。ダビデの心は痛みました。自分が住んでいる杉材の王宮と比べると、神の箱が安置されている天幕が非常にみすぼらしいものであったからです。

預言者ナタン

そこでダビデは、預言者ナタンに相談します。ナタンの出自しゅつじについては、詳しいことはわかりません。当時彼は、宮廷に出入りする預言者、王の個人的助言者であったと思われます。非常に敬虔で、主に忠実な預言者でした。また、ダビデのことをよく知っていました。（1）ダビデは、神の箱のために恒久的な建物（神殿）を建設したいと、その胸の内をナタンに打ち明けます。（2）ナタンは即座に、「さあ、あなたの心にあることをみな行ないなさい。主があなたとともにおられるのですから」と助言を与えています。（3）確かに、「主がともにおられる」というのは、ダビデの生涯を貫く真理でした。しかしナタンは、これほど重要なテーマに関して、主にお伺うかがいを立てることなしに、個人的な判断だけで答えています。
ナタンは預言者であり、善良な人物でした。しかし、そのような人物であっても自己判断によってことばを発するなら、間違いを犯すことになります。ここに私たちへの教訓があります。善良なだけでは、隣人に正しい助言を与えることはできません。重要な課題に関しては、祈りの中で主の導きを求めることを習慣としようではありませんか。

きょうの祈り

アブラハム、イサク、ヤコブの神よ。独断でことばを発することの多い者です。お許しください。あなたの導きを求めることを私の習慣とさせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

5 「行って、わたしのしもべダビデに言え。主はこう仰せられる。あなたはわたしのために、わたしの住む家を建てようとしているのか。

6 わたしは、エジプトからイスラエル人を導き上った日以来、今日まで、家に住んだことはなく、天幕、すなわち幕屋にいて、歩んできた。

7 わたしがイスラエル人のすべてと歩んできたどんな所ででも、わたしが、民イスラエルを牧せよと命じたイスラエル部族の一つにでも、『なぜ、あなたがたはわたしのために杉材の家を建てなかったのか。』と、一度でも、言ったことがあろうか。

8 今、わたしのしもべダビデにこう言え。万軍の主はこう仰せられる。わたしはあなたを、羊の群れを追う牧場からとり、わたしの民イスラエルの君主とした。

9 そして、あなたがどこに行っても、あなたとともにおり、あなたの前であなたのすべての敵を断ち滅ぼした。わたしは地上の大いなる者の名に等しい大いなる名をあなたに与える。

10 わたしが、わたしの民イスラエルのために一つの場所を定め、民を住みつかせ、民がその所に住むなら、もはや民は恐れおののくことはない。不正な者たちも、初めのころのように重ねて民を苦しめることはない。

11 それは、わたしが、わたしの民イスラエルの上にさばきつかさを任命したころのことである。わたしはあなたをすべての敵から守って、安息を与える。さらに主はあなたに告げる。『主はあなたのために一つの家を造る。』

12 あなたの日数が満ち、あなたがあなたの先祖たちとともに眠るとき、わたしは、あなたの身から出る世継ぎの子を、あなたのあとに起こし、彼の王国を確立させる。

13 彼はわたしの名のために一つの家を建て、わたしはその王国の王座をとこしえまでも堅く立てる。

14 わたしは彼にとって父となり、彼はわたしにとって子となる。もし彼が罪を犯すときは、わたしは人の杖、人の子のむちをもって彼を懲らしめる。

15 しかし、わたしは、あなたの前からサウルを取り除いて、わたしの恵みをサウルから取り去ったが、わたしの恵みをそのように、彼から取り去ることはない。

16 あなたの家とあなたの王国とは、わたしの前にとこしえまでも続き、あなたの王座はとこしえまでも堅く立つ。」

17 ナタンはこれらすべてのことばと、これらすべての幻とを、そのままダビデに告げた。

ダビデ契約（1）

ナタンへの主からのことば

この箇所は非常に重要ですので、2回に分けて学びます。その夜、主はナタンのことばの間違いを修正するために幻の中で彼にお語りになりました。（1）出エジプト以来、主は神殿ではなく天幕（幕屋）を住まいとして、民を導いて来られました。（2）また、これまでどんな士師たち（イスラエルの諸部族から出ていた）にも、自分のために杉材の神殿を建設せよと命じたことはありませんでした。

契約の内容

主のことばはさらに続きました。それがダビデ契約と呼ばれるものです。主は羊の群れを飼っていたダビデを選び、イスラエルの王とし、至る所で勝利を与え、地上で偉大な人物としての名も与えました。イスラエルの民はダビデの統治下にあって、恐怖からも苦難からも解放され、安息するようになります。そして主はダビデに、次のような約束をお与えになりました。（1）ダビデは主のために家（神殿）を建てようと企てていましたが、逆に主がダビデのために一つの家（王朝）を造られる。つまり、ダビデ王朝が誕生するということです。（2）ダビデの身から出る世継ぎの子が、ダビデの死後、王国を確立するようになる。この世継ぎの子とは、ソロモンのことです。（3）そのソロモンが、主のために神殿を建てるようになる。（4）その王国の王座は永遠に続く。（5）しかし、もしソロモンが罪を犯すなら、主は彼を懲こらしめる。（6）この契約は永遠の契約であるがゆえに、サウルのときのようにソロモンから恵みが取り去られることはない。
サウルとソロモンの罪を比較すると、偶像礼拝に走ったソロモンの罪のほうがはるかに大きなものです。しかしソロモンは、サウルのときのように王座を奪われることはありません。これが、契約に基づく神の愛、無条件の愛です。新約の民である私たちもまた、イエス・キリストを通して無条件の愛を受けました。だからと言って、何をしてもよいというわけではありません。主は今も、罪人を懲らしめておられます。無条件の愛は、私たちをより清い生活へと導く原動力となります。あなたは、神の無条件の愛にどのように応答していますか。クリスチャンとは神の愛に応答して生きる人々のことです。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたを心から愛します。あなたへの愛が、私が生きる原動力です。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

5 「行って、わたしのしもべダビデに言え。主はこう仰せられる。あなたはわたしのために、わたしの住む家を建てようとしているのか。

6 わたしは、エジプトからイスラエル人を導き上った日以来、今日まで、家に住んだことはなく、天幕、すなわち幕屋にいて、歩んできた。

7 わたしがイスラエル人のすべてと歩んできたどんな所ででも、わたしが、民イスラエルを牧せよと命じたイスラエル部族の一つにでも、『なぜ、あなたがたはわたしのために杉材の家を建てなかったのか。』と、一度でも、言ったことがあろうか。

8 今、わたしのしもべダビデにこう言え。万軍の主はこう仰せられる。わたしはあなたを、羊の群れを追う牧場からとり、わたしの民イスラエルの君主とした。

9 そして、あなたがどこに行っても、あなたとともにおり、あなたの前であなたのすべての敵を断ち滅ぼした。わたしは地上の大いなる者の名に等しい大いなる名をあなたに与える。

10 わたしが、わたしの民イスラエルのために一つの場所を定め、民を住みつかせ、民がその所に住むなら、もはや民は恐れおののくことはない。不正な者たちも、初めのころのように重ねて民を苦しめることはない。

11 それは、わたしが、わたしの民イスラエルの上にさばきつかさを任命したころのことである。わたしはあなたをすべての敵から守って、安息を与える。さらに主はあなたに告げる。『主はあなたのために一つの家を造る。』

12 あなたの日数が満ち、あなたがあなたの先祖たちとともに眠るとき、わたしは、あなたの身から出る世継ぎの子を、あなたのあとに起こし、彼の王国を確立させる。

13 彼はわたしの名のために一つの家を建て、わたしはその王国の王座をとこしえまでも堅く立てる。

14 わたしは彼にとって父となり、彼はわたしにとって子となる。もし彼が罪を犯すときは、わたしは人の杖、人の子のむちをもって彼を懲らしめる。

15 しかし、わたしは、あなたの前からサウルを取り除いて、わたしの恵みをサウルから取り去ったが、わたしの恵みをそのように、彼から取り去ることはない。

16 あなたの家とあなたの王国とは、わたしの前にとこしえまでも続き、あなたの王座はとこしえまでも堅く立つ。」

17 ナタンはこれらすべてのことばと、これらすべての幻とを、そのままダビデに告げた。

ダビデ契約（2）

並行記事（Ⅰ歴代誌17：7～14）

前回に引き続き、ダビデ契約について学んでみます。サムエル記第二7：4～17と並行記事になっているのが、歴代誌第一17：7～14です。
（1）サムエル記第二7章の記事は、ダビデの直接の子であるソロモンに焦点を絞った内容となっています。ソロモンはダビデの世継ぎとなり、主のために一つの家（神殿）を建てます。（2）それに対して、歴代誌第一17章の記事は、メシアであるイエスに焦点を絞った内容となっています。11節には、「わたしは、あなたの息子の中から、あなたの世継ぎの子を、あなたのあとに起こし、彼の王国を確立させる」とあります。「あなたの息子の中から」世継ぎの子が出るというのは、ダビデの子孫たちの中からメシアが出るという預言です。事実、メシアは肉体的にはソロモンの家系からではなく、別の息子であるナタンの家系から出ています（ルカ3：31の系図を参照）。（3）サムエル記第二7章の記事では、「もし彼が罪を犯すときは、わたしは人の杖、人の子のむちをもって彼を懲らしめる」となっています。ソロモンには罪を犯す可能性があったので、こう預言されているのです。（4）それに対して、歴代誌第一17章の記事ではそのことばが抜けています。メシアであるイエスが罪を犯すことなどあり得ないからです。

契約の内容

サムエル記第二7章では、三つのことが永遠に続く約束として記されています。（1）ダビデの家（王朝）、（2）ダビデの王国、（3）ダビデの王座がそれです。
それに対して、歴代誌第一7章では、四つのことが永遠に続く約束として記されています。最初の三つはサムエル記第二7章の約束と同じです。第4番目の約束は、メシアは永遠に立てられるというものです（14節）。
この世にあるすべてのものは変化し、いつか消えてなくなります。そのようなものに信頼を置くなら、必ず失望する時が来ます。しかし、神の約束は永遠に変わることがありません。私たちが信頼を置くイエス・キリストは、永遠にメシアとして、また王として立てられたお方です。今、主イエスを信じる者とされた祝福を思い起こし、さらに主に忠実に歩むことを決意しましょう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私を永遠の祝福の中に招いてくださり、感謝します。私には帰るべき家が与えられています。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

19 神、主よ。この私はあなたの御目おんめには取るに足りない者でしたのに、あなたは、このしもべの家にも、はるか先のことまで告げてくださいました。神、主よ。これが人の定めでしょうか。

20 神、主よ。このダビデは、このうえ、あなたに何をつけ加えて申し上げることができましょう。あなたはこのしもべをよくご存じです。

21 あなたは、ご自分の約束のために、あなたのみこころのままに、この大いなることのすべてを行ない、このしもべにそれを知らせてくださいました。

感謝の祈り

ダビデの感謝

当初ダビデは、主のために神殿を建てたいと願っていました。そのダビデに対して、主はナタンを通して、ダビデが主のために家（神殿）を建てるのではなく、主ご自身がダビデのために家（王朝）を建てようとお答えになりました。
（1）その約束に感激したダビデは、主の前に座して祈り始めます。信仰者ダビデの謙遜な姿勢がよく現われています。（2）この祈りの中でダビデは、自分にはそのような恵みを受ける資格がないことを告白しています。すでに、ここまで導かれたことだけでも身にあまる祝福です。その上、はるか先の展望まで知らされたのです。「神、主よ。これが人の定めでしょうか」とは、「自分にはそのような祝福を受ける資格などない」という意味です。（3）次にダビデは、「神、主よ。このダビデは、このうえ、あなたに何をつけ加えて申し上げることができましょう。あなたはこのしもべをよくご存じです」と語っています。イスラエル随一ずいいちの詩人であったダビデが、この感謝と驚きを表現することばがないと語っているのです。

私たちへの教訓

ダビデが受けた祝福にまさる祝福が、新約時代のクリスチャンに与えられています。エペソ人への手紙3：6にはこのようにあります。「その奥義とは、福音により、キリスト・イエスにあって、異邦人もまた共同の相続者となり、ともに一つのからだに連なり、ともに約束にあずかる者となるということです」。
もう一度、自分がどのようなところから救われたのかを思い起こしましょう。私たちは真の神を知らず、滅びへの道を歩んでいた怒りの子らでした。しかし、神はそのあわれみのゆえに、キリストにあって私たちを選び、贖い、神の子としての特権を与えてくださいました。ダビデが受けた祝福は、キリストにあって今や私たちのものともなりました。もし私たちが神に願うなら、神は私たちの思いをはるかに越えて働き、与えてくださいます。神に愛されている子らしく、笑顔と勇気をもって立ち上がろうではありませんか。神は私たちとともにいてくださいます。

きょうの祈り

天の父よ。私のような者を選び、救い、永遠の祝福に招いてくださったことを感謝します。私の心は、感謝で満たされています。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

23 また、地上のどの国民があなたの民のよう、イスラエルのようでしょう。神ご自身が来られて、この民を贖い、これをご自身の民とし、これにご自身の名を置かれました。あなたは、ご自身の国のために、あなたの民の前で、大いなる恐るべきことを行ない、この民をあなたのためにエジプトから、そして国々とその神々から贖ってくださいました。

24 こうして、あなたの民イスラエルをとこしえまでもあなたの民として立てられました。主よ。あなたは彼らの神となられました。

25 どうか、神、主よ。あなたが、このしもべとその家について約束されたことを、とこしえまでも守り、あなたの約束どおりに行なってください。

26 あなたの御名がとこしえまでもあがめられ、『万軍の主はイスラエルの神。』と言われますように。あなたのしもべダビデの家が御前に堅く立つことができますように。

27 イスラエルの神、万軍の主よ。あなたは、このしもべの耳にはっきり、『わたしが、あなたのために家を建てる。』と言われました。それゆえ、このしもべは、この祈りをあなたに祈る勇気を得たのです。

28 今、神、主よ。あなたこそ神であられます。あなたのおことばはまことです。あなたは、このしもべに、この良いことを約束してくださいました。

29 今、どうぞあなたのしもべの家を祝福して、とこしえに御前に続くようにしてください。神、主よ。あなたが、約束されました。あなたの祝福によって、あなたのしもべの家はとこしえに祝福されるのです。」

主への賛美

ダビデの賛美

ダビデの祈りは、やがて賛美へと変わります。この賛美は圧倒的な力をもって私たちに迫ってきます。
（1）ここでダビデは、主がこれまでにイスラエルの民のためにしてくださったことを思い起こし、イスラエルの神こそ比類なきお方であることを告白し、その神をほめたたえています。「あなたのような方は、ほかにはなく、あなたのほかには神はありません」。これは、あなたの告白でもありますか。（2）次にダビデは、神が地上の民族の中から特にイスラエルを選び、その民をエジプトから救い出し、その上にご自身の名を置かれたことを覚え、その神を賛美しています。私たちもまた、地上の諸民族の中から選ばれ、キリストを信じて永遠のいのちを受ける者とされました。あなたの心には、ダビデと同じような神への賛美の歌がありますか。（3）神がイスラエルを選んだのは、永遠に彼らを立て、彼らの神となるためでした。私たちもまた、イエス・キリストを通してイスラエルの神を「天の父」と呼べるようになりました。このお方は、永遠に私たちの神です。

ダビデの願い

次にダビデは、主の約束が成就するようにとの願いを語っています。（1）ダビデは、イスラエルの神、万軍の主が、「わたしが、あなたのために家を建てる」と約束されたことを思い起こし、主の前に勇気を得て祈っています。私たちの祈りもまた、主のみことばと約束に基づくものでなければなりません。主は、私たちが御心に沿って大いなることを願うのを待っておられます。あなたの祈りは、大胆なものになっていますか。（2）ダビデは、主のみことばは真実であり、必ず成就すると信じています。信じて祈る祈りは、聞かれます。（3）その信仰に基づいて、ダビデは自分の家（家族や子孫）がとこしえに祝福されるように願っています。これは、私たちの願いでもあります。神の愛と恵みを信じ、家族と子孫の上に神の祝福が注がれるように祈ろうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたの約束はとこしえに変わることがありません。どうか、私の家を祝福してください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 彼はモアブを打ったとき、彼らを地面に伏させて、なわで彼らを測った。なわ二本を伸ばして測った者を殺し、なわ一本を伸ばして測った者を生かしておいた。こうしてモアブはダビデのしもべとなり、みつぎものを納める者となった。

ペリシテとモアブ

ペリシテ（1節）

サムエル記第二8章は、ダビデ王国がいかにして確立されたかを説明しています。最初に出てくるのが、ペリシテ人の征服です。（1）ペリシテ人たちは、長年にわたってイスラエルにとっては脅威となっていました。しかしついに、ダビデは彼らを屈服させ、メテグ・ハアマ（ペリシテの主要都市ガテとそれに属する村落の意味、Ⅰ歴代誌18：1参照）を彼らの手から奪いました。（2）ペリシテ人を闇の世界の象徴、ダビデを主イエスの象徴と取れば、この勝利から教訓を読み取ることができます。「ダビデの子（メシア）」である主イエスは、やがてすべての敵を屈服させ、私たち聖徒を勝利の行列へと導いてくださいます。
パウロは、「しかし、私たちは、私たちを愛してくださった方によって、これらすべてのことの中にあっても、圧倒的な勝利者となるのです」（ローマ8：37）と語っています。あなたは試練に押しつぶされそうになっていませんか。もしそうなら、「私たちを愛してくださった方（イエス・キリスト）」の愛の中にとどまり、新しい力を受け取ろうではありませんか。私たちが「圧倒的な勝利者」となる日が必ずやって来ます。

モアブ（2節）

次に、モアブに対する勝利が記されています。（1）モアブを征服したとき、ダビデはモアブ人（恐らく男子の兵士たち）の3分の2を殺し、3分の1を生かしておきました。（2）モアブはもともとダビデと友好関係にありました。逃亡生活の間ダビデは、両親をモアブの王にゆだねるほどでした（Ⅰサムエル記22：3～4）。ですから、なぜこのような殺りくが行なわれたのか、背景は不明です。恐らく、何らかの謀反むほんがあったのでしょう。（3）測り縄2本分に相当する者たちが殺され、1本分に相当する者たちが生かしておかれました。前者に下ったのはきびしいさばきであり、後者に下ったのは恵みです。
パウロはこう警告しています。「倒れた者の上にあるのは、きびしさです。あなたの上にあるのは、神のいつくしみです。ただし、あなたがそのいつくしみの中にとどまっていればであって、そうでなければ、あなたも切り落とされるのです」（ローマ11：22）。神の恵みにとどまり続けようではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私の上にあなたの恵みを注いでくださり、ありがとうございます。きょうも、あなたの恵みに中にとどまらせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

4 ダビデは、彼から騎兵千七百、歩兵二万を取った。ダビデは、その戦車全部の馬の足の筋を切った。ただし、戦車の馬百頭を残した。

5 ダマスコのアラムがツォバの王ハダデエゼルを助けに来たが、ダビデはアラムの二万二千人を打った。

6 ダビデはダマスコのアラムに守備隊を置いた。アラムはダビデのしもべとなり、みつぎものを納める者となった。こうして主は、ダビデの行く先々で、彼に勝利を与えられた。

7 ダビデはハダデエゼルの家来たちの持っていた金の丸い小盾こだてを奪い取り、エルサレムに持ち帰った。

8 ダビデ王は、ハダデエゼルの町ベタフとベロタイから、非常に多くの青銅を奪い取った。

シリヤの征服

北方の小国ツォバ

きょうの箇所には、シリヤの征服が記録されています。その征服は、2段階でやって来ました。最初は、北方の小国ツォバの征服です。（1）ツォバはアラム人の王国で、ユーフラテス川流域にまでその勢力圏を広げていました。（2）ツォバの王レホブの子ハダデエゼルは、一度失った領土を回復しようとして出陣しましたが、ダビデによって打たれました。（3）ダビデは多くの兵士を捕虜ほりょにしました（騎兵1,700、歩兵2万）。山岳地帯の戦いでは、戦車や馬は必要ありません。そこでダビデは、100頭だけを残してすべての馬の足の筋を切りました。

ダマスコのアラム

ダマスコのアラムが、シリヤの中心勢力でした。（1）彼らはツォバの王ハダデエゼルが攻撃されていることを聞き、援軍を出します。（2）しかしダビデはこの戦いにも勝利し、アラムの2万2,000人を打ちました。（3）勝利したダビデは、北方の守りを固めるために、ダマスコのアラムに守備隊を置きました。（4）かくして、ペリシテと並ぶ仇敵きゅうてきであったアラムが、ダビデの王国の朝貢ちょうこう国となりました。（5）聖書は、ダビデの勝利の理由をこのように説明しています。「こうして主は、ダビデの行く先々で、彼に勝利を与えられた」（6節）。この聖句は、非常に重要です。主がダビデに勝利を与えたのです。ダビデはそのことを熟知していました。そして、詩篇の中で主への感謝をくり返し詠っています。「王は軍勢の多いことによっては救われない。勇者は力の強いことによっては救い出されない。軍馬も勝利の頼みにはならない。その大きな力も救いにならない。見よ。主の目は主を恐れる者に注がれる。その恵みを待ち望む者に」（詩篇33篇）。
もう一度、私たちを守り、私たちを勝利の生活へと導いてくださる方がだれであるか、黙想してみましょう。あなたはどのような力によって、今計画していることを成し遂げようとしていますか。自分の計画の中に、キリストの臨在りんざいを招き入れようではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私の助けは、天地を創造したあなたからやって来ます。あなたを信じます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

10 そこでトイは、その子ヨラムをダビデ王のもとにやって、安否あんぴを尋ねさせ、ダビデがハダデエゼルと戦ってこれを打ち破ったことについて、祝福のことばを述べさせた。ハダデエゼルがトイに戦いをいどんでいたからである。ヨラムは銀の器うつわ、金の器、青銅の器を手にして来た。

11 ダビデ王は、それをもまた、彼の征服したすべての国々から取って聖別する銀や金とともに主に聖別してささげた。

12 それらは、アラム、モアブ、アモン人、ペリシテ人、アマレクから取った物、およびツォバの王レホブの子ハダデエゼルからの分捕ぶんどり物ものであった。

13 ダビデが塩の谷でエドム人一万八千を打ち殺して帰って来たとき、彼は名をあげた。

14 彼はエドムに守備隊を、すなわち、エドム全土に守備隊を置いた。こうして、エドムの全部がダビデのしもべとなった。このように主は、ダビデの行く先々で、彼に勝利を与えられた。

15 ダビデはイスラエルの全部を治おさめ、その民のすべての者に正しいさばきを行なった。

16 ツェルヤの子ヨアブは軍団長、アヒルデの子ヨシャパテは参議さんぎ、

17 アヒトブの子ツァドクとエブヤタルの子アヒメレクは祭司さいし、セラヤは書記、

18 エホヤダの子ベナヤはケレテ人とペレテ人の上に立つ者、ダビデの子らは祭司であった。

行く先々での勝利

ハマテの王からの祝福のことば

ハマテはダマスコの北方およそ150kmのところにある都市国家です。（1）彼らはアラム系の民族で、その王はトイと言いました。（2）ツォバの王ハダデエゼルと敵対関係にあったトイは、ダビデがツォバを撃退したことを喜び、王子のヨラムを派遣して祝福のことばを伝えました。（3）さらにトイは、銀、金、青銅の器などをダビデに贈りました。（4）ダビデは、これらの贈り物を他の諸国からの戦利品とともに、主に聖別してささげました。これはまた、自分の息子が将来神殿を建設するための資材ともなりました。
かつてダビデは、敵が残していった偶像を破壊したことがありました（5：21）。しかしここでは、戦利品や贈り物などを聖別して主にささげています。ここから、教訓を学ぶことができます。私たちもまた、自分を主にささげる場合、偶像礼拝的な要素のあるものは退け、主の栄光につながるものだけを聖別してささげるべきです。キリストのからだなる教会を建て上げるために、あなたはどのような賜物たまものをささげようとしていますか。

エドム征服

さらにダビデは、エドム人1万8,000人を打ち殺し、エドム全土に守備隊を置きました。ダビデにこのような勝利を与えたのは主でした。「このように主は、ダビデの行く先々で、彼に勝利を与えられた」とあります。ダビデは連戦連勝の背後に、主の臨在があったことを認めそれを詩篇に詠いました。あなたは今安定した生活、祝福に満ちた生活を送っていますか。それなら、その背後に主の御手があることを認め、ことあるごとに主の御名をほめたたえるべきです。
ダビデ王国が繁栄し、正しい政治が行なわれるために、ダビデは有能な補佐官たちを任命しました。イスラエルの民を平等に扱い、常に正しいさばきを行なったダビデの姿はキリストの予表となっています。王国が繁栄するためにダビデに仕えた臣下たちの姿は、私たちクリスチャンの予表と見ることができます。喜んで、自ら進み出て、主なるキリストにお仕えしようではありませんか。地上において神の御心がなるために、そうしようではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私は主イエスのしもべです。どうか、御国のためにお用いください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 サウルの家にツィバという名のしもべがいた。彼がダビデのところに召し出されたとき、王は彼に尋ねた。「あなたがツィバか。」すると彼は答えた。「はい、このしもべです。」

3 王は言った。「サウルの家の者で、まだ、だれかいないのか。私はその者に神の恵みを施したい。」ツィバは王に言った。「まだ、ヨナタンの子で足の不自由な方がおられます。」

4 王は彼に言った。「彼は、どこにいるのか。」ツィバは王に言った。「今、ロ・デバルのアミエルの子マキルの家におられます。」

5 そこでダビデ王は人をやり、ロ・デバルのアミエルの子マキルの家から彼を連れて来させた。

6 サウルの子ヨナタンの子メフィボシェテは、ダビデのところに来て、ひれ伏して礼をした。ダビデは言った。「メフィボシェテか。」彼は答えた。「はい、このしもべです。」

7 ダビデは言った。「恐れることはない。私は、あなたの父ヨナタンのために、あなたに恵みを施したい。あなたの祖父サウルの地所じしょを全部あなたに返そう。あなたはいつも私の食卓で食事をしてよい。」

8 彼は礼をして言った。「このしもべが何者だというので、あなたは、この死んだ犬のような私を顧かえりみてくださるのですか。」

メフィボシェテへの恵み

ヨナタンとの契約のゆえに

日本のことわざに、「喉元過ぎれば熱さを忘れる」というものがあります。苦しいときには人を頼み、苦しさが去ればその恩を忘れることをいいます。私たちクリスチャンも、往々にして人からお世話になったことを忘れて感謝の心をなくしたり、神に対する感謝や約束を忘れてしまったりすることがあります。しかし、ダビデはそうではありませんでした。真の信仰者は、あらゆる点で誠実に生きようとするものです。
当時の中近東の習慣では、王朝の安定を計るために前王朝の子孫を抹殺するのが一般的でした。しかし、神を恐れ敬うダビデは、それとは正反対のことをしています。（1）背景にあるのは、サウルの息子のヨナタンとの友情契約です（Ⅰサムエル記20：14～15）。（2）ダビデは、サウル家の生き残りを捜し出し、その者に神の恵みを施そうと決意します。

サウルの家の管理人ツィバ

（1）ダビデはサウル家の有力な管理人ツィバを見いだし、彼から、ヨナタンの息子で足の不自由なメフィボシェテが残っていることを知らされます。メフィボシェテは、ロ・デバルのマキル家で世話になっていました。（2）メフィボシェテは、いのちが奪われるのではないかと恐れながらダビデのもとに来て、その前にひれ伏します。（3）しかし彼は、ダビデから夢のような提案を受けます。ベニヤミンの地にある祖父サウルの土地がすべて自分に返還されるというのです。また、ダビデの賓客ひんかくとして、王の食卓で食事をしてもよいという許可まで受けます。（4）生死の境を何度もくぐり抜けてきたメフィボシェテは、感激してダビデの申し出を受け入れます。
ダビデの決断からどのような教訓を学ぶことができますか。彼は自らサウル家の子孫を捜し出し、ヨナタンとの約束を果たそうとしました。私たちも、まだ果たしていない人との約束、神との約束がないかどうか、自己吟味をしてみましょう。神は約束したことを実行する人を祝福し、助けてくださいます。

きょうの祈り

天の父よ。あなたの子としてふさわしい歩みができますように、どうか私を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

10 あなたも、あなたの息子たちも、あなたの召使いたちも、彼のために地を耕たがやして、作物を得たなら、それはあなたの主人の子のパン、また食物となる。あなたの主人の子メフィボシェテは、私の食卓で、いつも食事をすることになる。」ツィバには十五人の息子と二十人の召使いがあった。

11 ツィバは王に言った。「王さま。あなたが、このしもべに申しつけられたとおりに、このしもべはいたします。」こうして、メフィボシェテは王の息子たちのひとりのように、王の食卓で食事をすることになった。

12 メフィボシェテにはミカという名の小さな子どもがいた。ツィバの家に住む者はみな、メフィボシェテのしもべとなった。

13 メフィボシェテはエルサレムに住み、いつも王の食卓で食事をした。彼は両足が共になえていた。

王の息子たちのように

ツィバへの命令

メフィボシェテへの約束を実行するために、ダビデはサウル王の召使いであったツィバを呼び寄せ、こう命じます。（1）サウル王の土地はすべてメフィボシェテに返還される。（2）大家族を擁ようするツィバは、返還されたサウル家の土地を耕して、サウル家の生計を立てねばならない。ツィバには15人の息子と20人のしもべがいましたので、かなりの広さの土地を耕すことができました。（3）メフィボシェテに関しては、ダビデの食卓に連なるためにエルサレムにとどまることになる。
ツィバはダビデの命令を受け入れ、それを実行に移しました。メフィボシェテにはミカという幼い子どもがいました。この子は成長して多くの子孫をもうけ、彼によってサウルの家系が何世紀にもわたって存続するようになります（Ⅰ歴代誌9：41～44）。

ダビデの食卓

かくしてメフィボシェテは、まるで王子のひとりのように、ダビデの食卓に連なるようになりました。彼はダビデと食事を共にするために、先祖の地にではなく、エルサレムに住みました。ダビデは主イエスの姿を、メフィボシェテは私たちクリスチャンの姿を予表しています。（1）ダビデはメフィボシェテを恵みによって取り扱いました。（2）また、常に自らの食卓に彼が連なることを許しました。これは「慈善の行為」ではなく、「栄誉ある地位の付与」です。
私たちにもこれと同じ事が起こります。主イエスは霊的に死んでいた私たちを恵みによって生かしてくださいました。また、神の子としての地位と特権を与え、常に私たちと共にいると約束してくださいました。私たちはすでに、キリストの食卓に連なる者とされました。やがてその特権は、さらに明確な形で成就するようになります。メフィボシェテがダビデに感謝を表わしたとするなら、私たちはその何倍、何十倍もの感謝を、父なる神と御子イエスに表わすべきです。私たちには人知を超えた祝福がすでに与えられているのですから。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。私をあなたの食卓に連ならせてくださり感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 ダビデは、「ナハシュの子ハヌンに真実を尽くそう。彼の父が私に真実を尽くしてくれたように。」と考えた。そこで、ダビデは家来を派遣して、彼の父の悔やみを言わせた。ダビデの家来たちがアモン人の地に来たとき、

3 アモン人のつかさたちは、彼らの主君ハヌンに言った。「ダビデがあなたのもとに悔やみの使者をよこしたからといって、彼が父君を敬うやまっているとでもお考えですか。この町を調べ、探り、くつがえすために、ダビデはあなたのところに家来をよこしたのではありませんか。」

4 そこでハヌンはダビデの家来たちを捕え、彼らのひげを半分そり落とし、その衣を半分に切って尻のあたりまでにし、彼らを送り返した。

5 ダビデにこのことが知らされたので、彼は彼らを迎えに人をやった。この人たちが非常に恥じていたからである。王は言った。「あなたがたのひげが伸びるまで、エリコにとどまり、それから帰りなさい。」

ダビデへの侮辱

サムエル記第二10章の意味

サムエル記第二10章が書かれた理由は、二つあります。（1）この章は、サムエル記第二8：3～12で簡単に記されていた戦いの背景と内容とを、詳細に記録しています。（2）さらにこの章は、ダビデがバテ・シェバと犯すようになる罪の舞台設定を行なっています。そういう意味で、非常に大切な箇所です。

誤解された善意

（1）アモン人の王ナハシュが死にました。かつてナハシュは、サウル王と戦ったことがありました(Ⅰサムエル記11章参照）。サウルの敵であったナハシュは、ダビデを親切に扱ったようです。それは恐らく、ダビデの逃亡時代に起こったことだと思われます。（2）ダビデはナハシュの親切を思い起こし、王位を継承したナハシュの子ハヌンに弔問ちょうもんの使節を送り、彼を慰なぐさめようとします。（3）しかしハヌンは、ダビデの善意を誤解し、逆にダビデを侮辱するような行為に出ます（使節が侮辱されたことは、ダビデが辱はずかしめを受けたのと同じことです）。（4）ハヌンに悪影響を与えたのは、猜疑心さいぎしんの強い家来たちでした。彼らは、ダビデの使節たちをスパイ扱いし、イスラエル人が非常に大切にしているヒゲを半分そり落とし、その衣も尻の辺りまで切り取りました。当時の習慣では、ヒゲをそり落とすこと自体が屈辱的くつじょくてきなことでしたが、半分だけそり落とすのは、さらに悪いことでした。（5）そのことを聞いたダビデは、人を遣わし、直接エルサレムに帰らず、ヒゲが伸びるまでエリコにとどまるように命じます。部下に対するダビデの思いやりが伺えます。
隣人に敵対心を持つ者は、隣人のことばや行為を疑い、誤解するようになります。それがいかに愛の行為であっても、悪人はそれを善意に解釈することができないのです。あなたには、善意でしたことが誤解され、批判を受けたという経験がありますか。そのような場合、誤解した側に責任があることが多いのです。一時的にあなたの評価が下がったとしても、主に信頼して歩み続けるなら、使者たちのヒゲが伸びたように、必ず名誉を回復する時が来ます。失望することなく、主に信頼して歩み続けましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか私が人の悪を思うことがありませんように、私を守ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

7 ダビデはこれを聞き、ヨアブと勇士たちの全軍を送った。

8 アモン人は出て、門の入口に戦いの備えをした。ツォバとレホブのアラムおよびトブとマアカの人たちは、別に野にいた。

9 ヨアブは、彼の前とうしろに戦いの前面があるのを見て、イスラエルの精鋭せいえい全員からさらに兵を選び、アラムに立ち向かう陣ぞなえをし、

10 民の残りの者は彼の兄弟アブシャイの手に託して、アモン人に立ち向かう陣ぞなえをした。

11 ヨアブは言った。「もし、アラムが私より強ければ、おまえが私を救ってくれ。もし、アモン人がおまえより強かったら、私がおまえを救いに行こう。

12 強くあれ。われわれの民のため、われわれの神の町々のために全力を尽くそう。主はみこころにかなうことをされる。」

13 ヨアブと彼の部下の兵士たちがアラムと戦おうとして近づいたとき、アラムは彼の前から逃げた。

14 アモン人はアラムが逃げるのを見て、アビシャイの前から逃げて、町にはいり込んだ。そこでヨアブはアモン人を打つのをやめて、エルサレムに帰った。

連合軍に対する勝利

アモン人とシリヤ人の連合

アモン人はダビデの憎しみを買ったと思い、アラム（シリヤ）の諸王国から戦車や兵を雇い入れます。つまり、多額の費用を使って外人部隊を傭兵ようへいにしたということです（Ⅰ歴代誌19：6参照）。（1）このアモン・シリヤ連合軍に対して、ダビデはヨアブを将軍とした大軍を派遣します。敵が先に動いたので、ダビデが軍を派遣する時期はずいぶんと早まりました。（2）敵は二手に分かれてヨアブの軍を迎え討つ布陣ふじんを取りました。アモン人は門の入り口に陣を敷き、シリヤ人たちは別の野に陣を敷きました。つまり、ヨアブの軍を前後から挟み撃ちにする作戦に出たということです。（3）それに対してヨアブは、精鋭部隊を結成し、自らそれを率いてシリヤ人の軍勢に立ち向かう準備をします。残りの兵士たちは弟のアビシャイにゆだね、その軍にはアモン人に向かわせます。
結果は、大勝利でした。シリヤ人はヨアブの軍の前から逃亡し、それを見たアモン人は町に逃げ込みました（この町は、今のヨルダンの首都アンマンです）。そこでヨアブは、それ以上の戦いはせずに、エルサレムに帰還しました。恐らく、戦いに適さない季節になっていたのでしょう。これで、ダビデがバテ・シェバと罪を犯す舞台ができ上がりました。

私たちへの教訓

ヨアブの戦略から、教訓を学びましょう。（1）彼は最も強力な敵に対して、自らが軍を指揮して挑んでいます。将軍としてふさわしい態度です。（2）さらに彼は、弟のアビシャイと相互援助の約束を交わしています。（3）ヨアブは、この戦いが「神の町々」を守るためのものであることを知っていました。つまり、信仰に基づく戦いであるとの確信を持っていたということです。（4）最後に彼は、主にその結果をゆだねています。「主はみこころにかなうことをされる」ということばは、信仰のことばです。
私たちクリスチャンもまた、主の戦いに召されました。今、自問自答してみましょう。他のクリスチャンと相互援助の約束が交わされているでしょうか。信仰によって全力を尽くし、結果は主にゆだねているでしょうか。「主はみこころにかなうことをされる」ということばは、私たちの信仰告白でもあります。

きょうの祈り

全知全能の神よ。どうか私を、神の国の兵士として豊かに用いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

16 ハダデエゼルは使いを送り、川向こうのアラムを連れ出したので、彼らはヘラムに来た。ハダデエゼルの将軍ショバクが彼らを率いていた。

17 このことがダビデに報告された。すると、彼は全イスラエルを集結し、ヨルダン川を渡って、ヘラムへ行った。アラムはダビデに立ち向かう陣ぞなえをして、彼と戦った。

18 アラムがイスラエルの前から逃げたので、ダビデはアラムの戦車兵七百と騎兵四万をほふり、将軍ショバクを打って、その場で殺した。

19 ハダデエゼルに仕えていた王たちはみな、自分たちがイスラエルに打ち負かされたのを見て、イスラエルと和を講じ、彼らのしもべとなった。アラムは恐れて、それからはもう、アモン人を救おうとはしなかった。

シリヤ（アラム）への勝利

イスラエルへの挑戦

シリヤ人（アラム人）たちは、一度は敗北しましたが、そのまま引き下がることはしませんでした。（1）彼らは、ユーフラテス川の川向うの同胞にまで呼びかけ、大集団を組んでイスラエルと戦うために、ヘラムまでやって来ました。その大軍を率いたのは、ハダデエゼルの将軍ショバクでした。（2）今度はダビデ自身が自ら全イスラエルを率いてヨルダン川を渡り、へラムに陣を敷いた敵を迎え撃つことになりました。（3）戦いは、イスラエルの大勝利に終わりました。ダビデの軍はアラムを敗走させ、多くの兵士たちを戦死させました（戦車兵700と騎兵4万とありますが、騎兵というのは歩兵の間違いでしょう。これは、写本を書いた書記のミスだと思われます）。（4）さらにダビデは、将軍ショバクをも殺しました。（5）シリヤ（アラム）の王たちはみな、敗戦という事実を受け止め、ダビデに降伏して和平条約を結びました。彼らは最早、アモン人の援軍として出兵することはなくなりました。

私たちへの教訓

この戦いによって、ダビデはその勢力圏をユーフラテス川のかなたにまで広げました。ダビデ自身は、領土拡大の欲望をもって他国に戦いを挑んだことはありませんでしたが、防衛の戦いをくり広げているうちに、その王国の領土が拡大していきました。
これは、創世記15：18の成就です。「その日、主はアブラムと契約を結んで仰せられた。『わたしはあなたの子孫に、この地を与える。エジプトの川から、あの大川おおかわ、ユーフラテス川まで』」。さらにこれは、ヨシュア記1：4の成就でもあります。「あなたがたの領土は、この荒野あらのとあのレバノンから、大河たいがユーフラテス、ヘテ人の全土および日の入いるほうの大海おおうみに至るまでである」。
私たちは、だれを援助するのか、まただれの味方になるのかという点において、十分注意を払う必要があります。もし神に敵対する者の側に付くなら、その人が滅びるときには私たちも同時に滅びてしまいます。神の約束は永久に変わることがありません。ダビデの子である主イエスに付く者は、幸いです。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたの約束は必ず成ります。あなたのみことばを心に蓄え、それを実行することができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 ある夕暮れ時、ダビデは床から起き上がり、王宮の屋上を歩いていると、ひとりの女が、からだを洗っているのが屋上から見えた。その女は非常に美しかった。

3 ダビデは人をやって、その女について調べたところ、「あれはヘテ人ウリヤの妻で、エリアムの娘バテ・シェバではありませんか。」との報告を受けた。

4 ダビデは使いの者をやって、その女を召し入れた。女が彼のところに来たので、彼はその女と寝た。─その女は月のものの汚れをきよめていた。─それから女は自分の家へ帰った。

5 女はみごもったので、ダビデに人をやって、告げて言った。「私はみごもりました。」

姦淫の罪

誘惑の舞台設定

（1）「年が改まり」とは、冬が過ぎ去って春が来た、つまり、雨季から乾季に入りつつあったということを表わしています。乾季に入ると地面は堅くなり、戦争ができる状態になります。（2）ここでアモン人との戦いが再開されています。これは、10：14で一時中断していた戦いです。（3）このときダビデは、将軍ヨアブを指揮官として遣わし、自分はエルサレムの王宮にとどまっていました。これ自体は普通にあることで、問題にすべきものではありません。と同時に、それがダビデが誘惑に会うための舞台を用意したことも確かです。

罪へのステップ

ここには、罪への三つのステップが描かれています。（1）ダビデは見てはならないものから目をそらさず、凝視しました。ひとりの美しい女がからだを洗っているのが王宮の屋上から見えました。この女を責めるのは的外れの議論でしょう。彼女は律法に従って、月のものの汚れを清めていたのです。恐らく、清めのための水槽が中庭にあったのでしょう。（2）ダビデはその女のことについて情報を集めました。これが、第二のステップです。その結果、その女がヘテ人ウリヤの妻であることがわかりました。ウリヤはイスラエル人ではなく、異邦人（ヘテ人）です。妻のバテ・シェバもまたヘテ人であったと思われます。（3）さらにダビデは、欲望を達成するための行動に移りました。これが第三のステップです。ダビデは彼女を王宮に召し入れ、その女と肉体関係を結びました。使いの者たちは、ダビデが偽善者であることを知りました。（4）バテ・シェバは、自分が妊娠したことをダビデに告げます。そこから、さらに深刻な話が展開するようになります。
ヤコブの手紙1：14～15には、罪へのステップが書かれています。「人はそれぞれ自分の欲に引かれ、おびき寄せられて、誘惑されるのです。欲がはらむと罪を生み、罪が熟すると死を生みます」。ダビデが経験したことは、まさにそれでした。あなたは、ダビデの失敗からどのような教訓を学びますか。

きょうの祈り

神よ。あなたは人を誘惑するようなお方ではありません。私たちは、自分の欲におびき寄せられて誘惑されます。どうか私の内から欲を取り除いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

7 ウリヤが彼のところにはいって来ると、ダビデは、ヨアブは無事でいるか、兵士たちも変わりないか、戦いもうまくいっているか、と尋ねた。

8 それからダビデはウリヤに言った。「家に帰って、あなたの足を洗いなさい。」ウリヤが王宮から出て行くと、王からの贈り物が彼のあとに続いた。

9 しかしウリヤは、王宮の門のあたりで、自分の主君の家来たちみなといっしょに眠り、自分の家には帰らなかった。

10 ダビデは、ウリヤが自分の家には帰らなかった、という知らせを聞いて、ウリヤに言った。「あなたは遠征して来たのではないか。なぜ、自分の家に帰らなかったのか。」

11 ウリヤはダビデに言った。「神の箱も、イスラエルも、ユダも仮庵かりいおに住み、私の主人ヨアブも、私の主人の家来たちも戦場で野営やえいしています。それなのに、私だけが家に帰り、飲み食いして、妻と寝ることができましょうか。あなたの前に、あなたのたましいの前に誓います。私は決してそのようなことをいたしません。」

12 ダビデはウリヤに言った。「では、きょうもここにとどまるがよい。あすになったらあなたを送り出そう。」それでウリヤはその日と翌日エルサレムにとどまることになった。

13 ダビデは彼を招いて、自分の前で食べたり飲んだりさせ、彼を酔わせた。夕方、ウリヤは出て行って、自分の主君の家来たちといっしょに自分の寝床で寝た。そして自分の家には行かなかった。

忠実なウリヤ

罪を覆い隠すための策略

ダビデは聖霊の油注ぎを受けた王でした。しかし、罪を犯した瞬間から、聖霊は彼を離れてしまいました。それまでは知恵ある判断を下していたダビデですが、全く愚かで理不尽りふじんな行動に出るようになります。罪とは恐ろしいものです。ある罪を犯すと、それが次のより大きな罪につながっていきます。
（1）ダビデはウリヤを戦場から呼び戻します。バテ・シェバの妊娠が通常の夫婦生活によるものであるかのように見せかけるためです。（2）ダビデは戦場の様子をウリヤから聞き出すと、次に「家に帰って、あなたの足を洗いなさい」と勧めます。これは、当時普通に使われていたねぎらいのことばです。しかしその裏には、罪を覆い隠すための陰謀いんぼうが隠されていました。（3）宴会を開くための贈り物が、ウリヤに与えられます。これでウリヤは、数日間は家にとどまることになるはずでした。しかし、ことはダビデが願ったとおりには進みませんでした。

改宗者ウリヤ

ウリヤは異邦人（ヘテ人）でしたが、改宗ユダヤ教徒となっていました。ウリヤという名の意味は、「主は私の光」です。（1）ウリヤは家には帰らず、王宮の門の辺りで寝ました。（2）それを知ったダビデは、なぜ家に帰らないのかとウリヤにただします。（3）するとウリヤは、こう答えました。「神の箱も、イスラエルも、ユダも仮庵に住み、私の主人ヨアブも、私の主人の家来たちも戦場で野営しています。それなのに、私だけが家に帰り、飲み食いして、妻と寝ることができましょうか。あなたの前に、あなたのたましいの前に誓います。私は決してそのようなことをいたしません」。（4）次にダビデは、ウリヤを酒に酔わせて、なんとかして彼を家に帰らせようとします。これもまた、罪です。これは、ウリヤに誓いを破らせようとして行なった策略です。
ダビデはウリヤという忠実な部下を持っていました。これ以上の祝福があるでしょうか。しかし、そのウリヤの忠実さがダビデにとっては重荷となり、迷惑となったのです。神から与えられている祝福を束縛と感じるような人は、直ちに自己吟味をすべきです。その人は光の中を歩んでいるとは言えません。

きょうの祈り

全知全能の神よ。どうか光の子らしく、光の中を歩むことができますように、私を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

15 その手紙にはこう書かれてあった。「ウリヤを激戦の真っ正面に出し、彼を残してあなたがたは退き、彼が打たれて死ぬようにせよ。」

16 ヨアブは町を見張っていたので、その町の力ある者たちがいると知っていた場所に、ウリヤを配置した。

17 その町の者が出て来てヨアブと戦ったとき、民のうちダビデの家来たちが倒れ、ヘテ人ウリヤも戦死した。

ウリヤの戦死

ヨアブへの手紙

ダビデの行動は、いよいよ軌道を逸いっしたものとなります。もはや彼の中には、主への恐れも義に対する飢え渇きもなくなったようです。（1）ダビデはウリヤ本人にヨアブへの手紙を持たせ、戦場に送り返します。（2）その手紙には、敵の手によって戦死するような位置にウリヤを配属せよとの命令が書かれていました。（3）ヨアブはダビデの命令を実行し、ウリヤが戦死するように仕向けます。しかしヨアブは、その目的を達成するために、ダビデが命じた方法とは別の方法を採用しています（次回詳細に解説します）。

ダビデとヨアブの関係

この事件を境に、ダビデとヨアブの関係に微妙な変化が起こります。（1）ヨアブはダビデの甥おいにあたります。彼は、兄弟のアブシャイ、アサエルとともにイスラエルの勇士に数えられていましたが、残虐な性質もありました。（2）かつて彼は、ダビデを訪ねて来たイシュ・ボシェテの将軍アブネルを、ヘブロンで殺害したことがありました。このときダビデは、ヨアブを叱責しっせきしましたが罰することはしませんでした（3章）。（3）ダビデは自らが、ヨアブよりも道徳的に高い水準にいることを自認し、ヨアブを指揮してきました。しかしウリヤ暗殺事件によって、ヨアブに弱みを握られるようになります。ヨアブは、「ダビデも結局は、目的のためには手段を選ばない男なのだ」と思ったことでしょう。（4）これ以降、ヨアブは暴走を始めます。ダビデの息子のアブシャロムが反乱を起したとき、王の命令に背いてアブシャロムを殺すのはヨアブです。結局ダビデはこのヨアブを処分することができないままで死に、ヨアブの処刑はソロモンにゆだねられます。
人に弱みを握られるのは辛つらいことです。サタンは私たちの弱みを攻めてきます。サタンとは、「罪を責める者」という意味です。罪責感を抱いたままでは、神の子としての生活は不可能です。主イエスの血潮こそ、私たちを罪の負い目から解放する力です。今、深い悔い改めによって主イエスに近づこうではありませんか。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。どうか私を、「罪を責める者」から解放してください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

19 使者に命じて言った。「戦いの一部始終を王に報告し終わったとき、

20 もし王が怒りを発して、おまえに『なぜ、あなたがたはそんなに町に近づいて戦ったのか。城壁の上から彼らが射いかけてくるのを知らなかったのか。

21 エルベシェテの子アビメレクを打ち殺したのはだれであったか。ひとりの女が城壁の上からひき臼うすの上石うわいしを投げつけて、テベツで彼を殺したのではなかったか。なぜ、そんなに城壁に近づいたのか。』と言われたら、『あなたの家来、ヘテ人ウリヤも死にました。』と言いなさい。」

22 こうして使者は出かけ、ダビデのところに来て、ヨアブの伝言をすべて伝えた。

23 使者はダビデに言った。「敵は私たちより優勢で、私たちに向かって野に出て来ましたが、私たちは門の入口まで彼らを攻めて行きました。

24 すると城壁の上から射手いてたちが、あなたの家来たちに矢を射かけ、王の家来たちが死に、あなたの家来、ヘテ人ウリヤも死にました。」

25 ダビデは使者に言った。「あなたはヨアブにこう言わなければならない。『このことで心配するな。剣つるぎはこちらの者も、あちらの者も滅ぼすものだ。あなたは町をいっそう激しく攻撃して、それを全滅せよ。』あなたは、彼を力づけなさい。」

ダビデへの報告

ヨアブの陰謀

ヘテ人ウリヤが死ぬと、将軍ヨアブはダビデのもとに使者を遣わし、戦況報告を行ないます。（1）ダビデが命じたウリヤ殺害の方法は、「ウリヤを激戦の真正面に出し、彼を残してあなたがたは退き、彼が打たれて死ぬようにせよ」というものでした。しかしこれでは、意図的にウリヤを殺害したことが明らかであり、ヨアブの責任が問われます。（2）そこで彼は、通常の戦術を実行する中でウリヤが戦死したように見せかける策を取りました。（3）ヨアブは敵の最強の兵がいる所にウリヤを配置し、城壁の上から射かけてくる矢によって彼が戦死するように仕向けました。この方法では、ウリヤ以外にも多くの兵士がいのちを落とすことになりますが、ヨアブにとってそれは些細ささいなことでした。疑いの目が自分に向けられることのないように、彼はそれらの兵士たちのいのちを犠牲にしたのです。（4）本来この戦術は、過去の戦争の教訓に照らし合わせても愚かなものでした。士師記9章には、勇将アビメレクが敵を追ってやぐらに近づき、それに火をつけようとしたとき、名もないひとりの女が上から石を落とし、アビメレクの頭蓋骨ずがいこつを砕くだいたという記録があります。「城壁に近づきすぎてはならない」というのは、戦いの定石じょうせきです。ヨアブはその定石を無視したのですが、彼には、ウリヤも死んだと言えばダビデは納得するだろうという確信がありました。

ダビデの反応

使者の報告を受けたとき、ダビデは、「なぜそんなに町に近づいて戦ったのか」と激怒しました。しかし、ウリヤも死んだという知らせを聞いて、ダビデはすべてを理解しました。それどころかダビデは、「あなたは町をいっそう激しく攻撃して、それを全滅せよ」と語り、ヨアブを激励しました。
一つの罪が次の罪を生み、さらにその罪がより大きな罪を生んでいきます。どこかで、その罪のサイクルを断ち切らない限り、地獄に落ちてしまいます。私たちにとっての希望は、主イエスの愛と恵みです。自らの罪を告白し、真の悔い改めを言い表わす者には、主からの赦しが与えられます。心に罪責感を抱いているなら、ただちに主イエスを通して父なる神に立ち返ろうではありませんか。

きょうの祈り

全知全能の神よ。あなたは私のすべてをご存知です。どうか私の罪を赦し、あなたの子としてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

27 喪が明けると、ダビデは人をやり、彼女を自分の家に迎え入れた。彼女は彼の妻となり、男の子を生んだ。しかし、ダビデの行なったことは主のみこころをそこなった。

ダビデとバテ・シェバの結婚

喪に服すバテ・シェバ

夫ウリヤの死を知らされたバテ・シェバは、喪に服しています。（1）服喪期間は7日間です。（2）バテ・シェバは悼み悲しんだとありますが、これは心底そうなのか、あるいは形式上のことなのかはわかりません。（3）喪の期間が明けると、ダビデはすぐに人を遣り、彼女を王妃のひとりとして王宮に迎え入れます。時間を置くと、姦淫によって彼女が身ごもっていたことが明るみに出ます。それを恐れて、ことを急いだのでしょう。（4）後代になるとユダヤ人たちは、90日以内の再婚を禁じるようになります。生まれて来る子どもの父親がだれかを明確にするためです。ダビデがすぐにバテ・シェバと結婚したことを、ダビデの罪の一つに数える学者もいます。（5）その後バテ・シェバは、男の子を産みます。つまり、およそ半年ほどの時間が経過したということです。ダビデには悔い改めに必要な時間がたっぷりと与えられていたのですが、彼は自分からは動こうとはしませんでした。

人の目と主の目

人の目はごまかせても、主の目をごまかすことはできません。ダビデはヨアブに、「このことで心配するな」（25節）との声をかけましたが、神はダビデにそうは語りかけませんでした。（1）ことはダビデの思惑どおりに運び、すべてが収まったように見えました。（2）しかし、神はすべてをご存知でした。「ダビデの行なったことは主のみこころをそこなった」とあるとおりです。（3）レビ記20：10には、「人がもし、他人の妻と姦通するなら、すなわちその隣人の妻と姦通するなら、姦通した男も女も必ず殺されなければならない」とあります。ダビデとバテ・シェバは、死罪にあたる罪を犯したのです。（4）さらに悪いのは、その罪を覆い隠すために、ダビデはウリヤの殺害を実行しました。その過程で、多くの兵士を殺すという罪まで犯しました。
これほどの罪を犯しながら、ダビデは半年もの期間、さほどの痛みを感じないまま生きていました。罪に浸ひたれば浸るほど、罪に対する感覚が麻痺まひしてきます。今真剣に祈りましょう。罪に対して敏感になれるように、また、神のみこころを行なうことに最高の喜びを見いだすことができるようにと。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうかあなたのみこころを行なうことを最高の喜びとすることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 富んでいる人には、非常に多くの羊と牛の群れがいますが、

3 貧しい人は、自分で買って来て育てた一頭の小さな雌めすの子羊のほかは、何も持っていませんでした。子羊は彼とその子どもたちといっしょに暮らし、彼と同じ食物を食べ、同じ杯さかずきから飲み、彼のふところでやすみ、まるで彼の娘のようでした。

4 あるとき、富んでいる人のところにひとりの旅人が来ました。彼は自分のところに来た旅人のために自分の羊や牛の群れから取って調理するのを惜おしみ、貧しい人の雌の子羊を取り上げて、自分のところに来た人のために調理しました。」

5 すると、ダビデは、その男に対して激しい怒りを燃やし、ナタンに言った。「主は生きておられる。そんなことをした男は死刑だ。

6 その男は、あわれみの心もなく、そんなことをしたのだから、その雌の子羊を四倍にして償つぐなわなければならない。」

ダビデが下した判決

預言者ナタンの直訴

（1）ダビデのもとに、預言者ナタンが遣わされます。彼は王宮付きの預言者でした。預言者は、為政者である王に対して、神の代理人として助言したり警告したりすることができました。（2）主がナタンを遣わしていることに注目しましょう。主が主導権を取って行動を起こされたのです。主は罪をどこまでも憎み、その処理を要求されるお方です。（3）ナタンは、ある事件に関してダビデの判断を仰ぐために直訴しているかのような体裁を取りながら、たとえ話を語り始めます。
富んでいる人には多くの羊と牛の群れがいました。しかし、ひとりの旅人をもてなすために自分の家畜を殺すことを惜しんだ彼は、貧しい人の雌の子羊を取り上げ、それを調理しました。貧しい人にはその子羊しかいなく、しかもその人はその子羊を自分の娘のようにして育てていたのです。さて、この富んだ人をいかにさばくべきでしょうか。

ダビデの判決

それを聞いたダビデは、激しく怒り、直ちにその男に対し死刑の宣告と、4倍の弁償とを申し渡すようナタンに命じました。（1）ダビデは、悪に対する義憤を抱いていました。しかし、その悪が自分自身であることには気づいていませんでした。これが、私たち人間の姿です。（2）4倍の弁償は、モーセの律法に記されていることで正しい判断です（出エジプト記22：1）。（3）しかし、窃盗罪の場合は物で弁済べんさいすればいいことで、モーセの律法では死刑は命じられていません。死刑というのは、ダビデの個人的感情から出ていることです。彼は、富んだ人が貧しい人に対して行なった罪は極きわめて重大なものであると判断して、死刑を宣告したのです。罪の中にいるとき、人は他人の罪に対しては非常にきびしい態度を取るもののようです。
ダビデは他人の罪に対してはきびしい態度を取ることができました。ただし、同じ基準を自分に適用することは怠おこたっていました。ここから、あなたはどのような教訓を学ぶことができますか。神の基準によってさばかれたとき、自分だけはそのさばきを免れることができると思っていますか。私たちは、罪の認識が深くなればなるほど、神の恵みの深さが理解できるようになります。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。どうか罪人の私をあわれみ、恵みによって取り扱ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

8 さらに、あなたの主人の家を与え、あなたの主人の妻たちをあなたのふところに渡し、イスラエルとユダの家も与えた。それでも少ないというのなら、わたしはあなたにもっと多くのものを増し加えたであろう。

9 それなのに、どうしてあなたは主のことばをさげすみ、わたしの目の前に悪を行なったのか。あなたはヘテ人ウリヤを剣で打ち、その妻を自分の妻にした。あなたが彼をアモン人の剣で切り殺したのだ。

10 今や剣は、いつまでもあなたの家から離れない。あなたがわたしをさげすみ、ヘテ人ウリヤの妻を取り、自分の妻にしたからである。』

11 主はこう仰せられる。『聞け。わたしはあなたの家の中から、あなたの上にわざわいを引き起こす。あなたの妻たちをあなたの目の前で取り上げ、あなたの友に与えよう。その人は、白昼公然と、あなたの妻たちと寝るようになる。

12 あなたは隠れて、それをしたが、わたしはイスラエル全部の前で、太陽の前で、このことを行なおう。』」

たとえ話の適用

ナタンの直言

ダビデが怒って死刑を宣告するのを聞いたナタンは、そのたとえ話を適用して、「あなたがその男です」と宣言します。そして、イスラエルの神のことばを代弁してこう語ります（一人称で神のことばを語るのが、イスラエルの預言者の特徴です）。
そのたとえ話に出てきた「富んでいる人」とは、ダビデのことでした。ダビデはあらゆる点において豊かな者とされていました。（1）ダビデはイスラエルの王としての油注ぎを受け、サウルの手から救い出されました。（2）ダビデには主人の家と、その妻たちが与えられました。当時の中近東の習慣では、先王の財産とハレムとを継承することは、新王の権利でした。（3）さらにダビデには、イスラエルとユダの家も与えられました。（4）それでも少ないというなら、主はダビデにもっと多くのものを増し加えることもできました。（5）それにもかかわらず、ダビデは主のことばをさげすみました。つまり、主に対して罪を犯したということです。ダビデは十戒の中の少なくとも三戒に違反していました。第6戒（殺人の罪）、第7戒（姦淫の罪）、第10戒（むさぼりの罪）がそれです。

主からの判決

ダビデの罪に対して、主からの判決が下ります。（1）剣を不当に用いたダビデの家に、次から次へと剣の害が及ぶようになる。（2）ダビデの妻たちは彼から取り上げられ、ごく身近な者に与えられるようになる。（3）ダビデは隠れて罪を犯したが、この者は白昼公然とダビデの妻たちを犯すようになる。このことは、16：22で成就しています。
悔い改めによって罪が赦されることは確かです。しかし、その場合でも犯した罪の償いがなくなるわけではありません。ダビデは一時的な欲望を満足させるために罪を犯しました。その結果、長年にわたって罪の刈り取りをせねばならなくなります。罪を軽く扱ったり、罪と戯たわむれたりしてはなりません。あまりにも重い償いをせねばならなくなるからです。ダビデの失敗から教訓を学びましょう。主にあって富んだ者とされていることを感謝しましょう。

きょうの祈り

天の父よ。イエス・キリストにあって、私は富んだ者とされました。日々そのことに感謝しつつ歩ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 しかし、あなたはこのことによって、主の敵に大いに侮りの心を起こさせたので、あなたに生まれる子は必ず死ぬ。」

15a こうしてナタンは自分の家へ戻った。

ダビデの悔い改め

詩篇51篇

ナタンの叱責のことばを聞いたダビデは、即座に自らの罪を認め告白します。きょうの箇所では、「私は主に対して罪を犯した」としか書かれていませんが、その告白の内容は詩篇51篇に詳しく詠われています。ここで、詩篇51篇を確認してみましょう。ダビデは、三つのことを認めています。（1）自分が犯した罪は、何よりも主に対するものであったこと。（2）自分には、弁解の余地がないこと。（3）罪の結果、聖霊が取り去られ、自分が神の臨在から切り離されたこと。この三つは、真の悔い改めに含まれる三大要素です。ダビデのすばらしい点は、罪の中にあっても神の恵みを忘れなかったことです。彼は、神の恵みによって神に立ち返ることができると信じました。あなたはどうですか。人は、クリスチャンになってもすぐに完全になるわけではありません。神は、私たちが罪を犯したとき神に立ち返ることができるように、道を用意してくださいました。それは、ヒソプではなく、イエスの血潮によって用意された道です。今、罪を告白し、神のもとに立ち返りましょう。

神の赦し

ダビデの告白と悔い改めのことばを聞いて、主は彼をお赦しになりました。ナタンは即座に、罪の赦しの宣告を行なっています。（1）ダビデは死に値する罪を犯しましたが、「主もまた、あなたの罪を見過ごしてくださった。あなたは死なない」という主からの宣告を受け取りました。（2）しかし、罪が赦されたということと、自分が蒔いた種の刈り取りをするということとは、別問題です（ガラテヤ6：7～8参照）。（3）ダビデの行為は、神の敵（偶像礼拝者たち）を喜ばせ、彼らに主とその民に対する侮りの心を起こさせるものでした。そこで、バテ・シェバから産まれてくる子の死が宣告されます。これは、主がダビデの行為を忌み嫌われたということを表現する「しるし」となりました。主は罪を憎まれます。と同時に、あわれみと愛の神でもあります。神の義と愛の狭間はざまに、十字架が立ったことを思い起こし、主のみこころにひれ伏そうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。今私は、悔いた心、砕けた心をもって御前に出ております。どうか御恵みによって私を取り扱ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

16 ダビデはその子のために神に願い求め、断食だんじきをして、引きこもり、一晩中、地に伏していた。

17 彼の家の長老たちは彼のそばに立って、彼を地から起こそうとしたが、ダビデは起きようともせず、彼らといっしょに食事を取ろうともしなかった。

18 七日目に子どもは死んだが、ダビデの家来たちは、その子が死んだことをダビデに告げるのを恐れた。「王はあの子が生きている時、われわれが話しても、言うことを聞かなかった。どうしてあの子が死んだことを王に言えようか。王は何か悪い事をされるかもしれない。」と彼らが思ったからである。

19 しかしダビデは、家来たちがひそひそ話し合っているのを見て、子どもが死んだことを悟った。それでダビデは家来たちに言った。「子どもは死んだのか。」彼らは言った。「なくなられました。」

20 するとダビデは地から起き上がり、からだを洗って身に油を塗り、着物を着替えて、主の宮にはいり、礼拝をしてから、自分の家へ帰った。そして食事の用意をさせて、食事をとった。

21 すると家来たちが彼に言った。「あなたのなさったこのことは、いったいどういうことですか。お子さまが生きておられる時は断食をして泣かれたのに、お子さまがなくなられると、起き上がり、食事をなさるとは。」

22 ダビデは言った。「子どもがまだ生きている時に私が断食をして泣いたのは、もしかすると、主が私をあわれみ、子どもが生きるかもしれない、と思ったからだ。

23 しかし今、子どもは死んでしまった。私はなぜ、断食をしなければならないのか。あの子をもう一度、呼び戻せるであろうか。私はあの子のところに行くだろうが、あの子は私のところに戻っては来ない。」

子どもの死

断食するダビデ

（1）バテ・シェバがダビデに産んだ子は病気になりました。その子は、主に打たれて病気になったのです。（2）ダビデはこの病気が主によるものであることを知っていましたが、それでもその子の癒いやしを求めて、ひたすら神に祈りました。自分の罪のゆえにその子が死のうとしていることを知っていたダビデは、苦悩したことでしょう。彼は断食し、徹夜の祈りをささげ、地に伏して願い続けました。（3）その姿を見て心配した長老たち（宮廷の官吏たち）は、断食を止めさせようと努力しましたが、ダビデは起き上がろうともせず、彼らと共に食事を取ろうともしませんでした。（4）この子が死ぬまでの7日間は、ダビデにとっては悔い改めを深めるための時間ともなりました。

断食を終えるダビデ

その子は、7日目にとうとう死にました。（1）家来たちは死の知らせをダビデに伝えることを躊躇ちゅうちょしました。子どもが生きている間でも、ダビデは自分を苦しめてきました。もし子どもが死んだとなると、自分の身を傷つけたり、自らのいのちを断ったりするようなことがあるかもしれません。（2）家来たちが報告する前に、ダビデのほうがその気配で死の事実を察知します。彼は起きて身を洗い、次に主を礼拝して、食事を取りました。（3）驚いた家来たちがその理由を尋ねると、ダビデは、主のあわれみを求めてひたすら祈ったが、子どもが死んだ以上、この厳おごそかな事実はそのまま受け入れなければならないと答えます。彼は信仰者として、主の取り扱いをそのまま黙して受けようとしたのです。
ダビデの罪のためにどうしてその子が死なねばならないのでしょうか。考えれば、疑問が湧いてきます。ダビデもまたそのような疑問を抱いたことでしょう。私にも答はありません。人生には回答不能の問題が多くあります。「なぜ」と問い続けたいような思いになりますが、そうすることは先に進むための妨げとなります。信仰者がすべきことは、神の取り扱いはすべて正しいと告白し、状況を黙して受け入れることです。ペテロはこのように教えています。「あなたがたの思い煩いを、いっさい神にゆだねなさい。神があなたがたのことを心配してくださるからです」（Ⅰペテロ5：7）。

きょうの祈り

全知全能の神よ。あなたがなさることは、すべて最善のことです。今はわからなくても、いつか必ずわかるようになります。黙して受け入れる信仰を私に与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 アムノンは、妹タマルのために、苦しんで、わずらうようになった。というのは、彼女が処女であって、アムノンには、彼女に何かするということはとてもできないと思われたからである。

3 アムノンには、ダビデの兄弟シムアの子でヨナダブという名の友人がいた。ヨナダブは非常に悪賢い男であった。

4 彼はアムノンに言った。「王子さま。あなたは、なぜ、朝ごとにやつれていくのか、そのわけを話してくれませんか。」アムノンは彼に言った。「私は、兄弟アブシャロムの妹タマルを愛している。」

5 ヨナダブは彼に言った。「あなたは床に伏せて、仮病を使いなさい。あなたの父君が見舞いに来られたら、こう言いなさい。『どうか、妹のタマルをよこして、私に食事をさせ、私に見えるように、この目の前で病人食を作らせてください。タマルの手から、それを食べたいのです。』」

6 そこでアムノンは床につき、仮病を使った。王が見舞いに来ると、アムノンは王に言った。「どうか、妹のタマルをよこし、目の前で二つの甘いパンを作らせてください。私は彼女の手から食べたいのです。」

アムノンの恋心

罪の刈り取り

ダビデの絶頂期は、サムエル記第二12章をもって終わりました。13章以降、ダビデの生涯は坂道を転がり落ちるような状態になっていきます。問題の根源には、ダビデが犯した「姦淫と殺人の罪」がありました。バテ・シェバが産んだ長子はすでに死んでいました。次にダビデを襲うのが、家庭内での近親相姦と兄弟殺しの悲劇です。ここには、ガラテヤ人への手紙6：7～8の原則の成就が見えます。「思い違いをしてはいけません。神は侮あなどられるような方ではありません。人は種を蒔けば、その刈り取りもすることになります。自分の肉のために蒔く者は、肉から滅びを刈り取り、御霊のために蒔く者は、御霊から永遠のいのちを刈り取るのです」。　ダビデは連続して起きてくる悲劇に耐えながら、自らの罪の深さと、神から与えられる愛の懲こらしめの深さとを思い、涙したことでしょう。ダビデの失敗から教訓を学ぶ人は幸いです。

アムノンとタマル

（1）ダビデにはタマルという美しい娘がいました。タマルとアブシャロムとは、同じ母から生まれていました。（2）一方アムノンは、タマルにとっては異母兄に当たる人物でした。そのアムノンが、異母妹であるタマルを恋い慕うようになります。しかし乙女であるタマルは、ひっそりと閉じこもった生活をしていましたので、ふたりで会う機会を見いだすことさえできませんでした。それどころか、モーセの律法では、姉妹との結婚は禁止されていました（レビ記18：9、20：17、申命記27：22）。（3）タマルを恋い慕ったアムノンは、ついに半病人のようになってしまいます。彼の窮状を救ったのは、知恵にたけた従兄弟のヨナダブでした。彼は、仮病を使うようにアムノンに助言します。父ダビデが見舞いに来たなら、病人食を作るためにタマルを自分のもとに送ってくれるように懇願すればいいというのが、ヨナダブの策でした。

アムノンは父ダビデが子どもに甘いという点を利用しました。しかも自分の策略を隠すためにタマルのことを「妹のタマル」と呼んでいます。あなたは自分の知恵を神の栄光のために用いようとしていますか。ヨナダブとアムノンのように知恵を悪用する道から退き、義の道を歩こうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。すべての良きものは上から与えられます。どうか私が、知恵を用いてあなたの栄光を表わすことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

年間聖書通読イザヤ書52～53、コリント人への手紙 第一5

8 それでタマルが兄アムノンの家に行ったところ、彼は床についていた。彼女は粉を取って、それをこね、彼の目の前で甘いパンを作って、それを焼いた。

9 彼女は平なべを取り、彼の前に甘いパンを出したが、彼は食べようとしなかった。アムノンが、「みな、ここから出て行け。」と言ったので、みなアムノンのところから出て行った。

10 アムノンはタマルに言った。「食事を寝室に持って来ておくれ。私はおまえの手からそれを食べたい。」タマルは自分が作った甘いパンを兄のアムノンの寝室に持って行った。

11 彼女が食べさせようとして、彼に近づくと、彼は彼女をつかまえて言った。「妹よ。さあ、私と寝ておくれ。」

12 彼女は言った。「いけません。兄上。乱暴してはいけません。イスラエルでは、こんなことはしません。こんな愚かなことをしないでください。

13 私は、このそしりをどこに持って行けましょう。あなたもイスラエルで、愚か者のようになるのです。今、王に話してください。きっと王が私をあなたに会わせてくださいます。」

14 しかし、アムノンは彼女の言うことを聞こうとはせず、力ずくで、彼女をはずかしめて、これと寝た。

15 ところがアムノンは、ひどい憎しみにかられて、彼女をきらった。その憎しみは、彼がいだいた恋よりもひどかった。アムノンは彼女に言った。「さあ、出て行け。」

16 彼女は言った。「それはなりません。私を追い出すなど、あなたが私にしたあのことより、なおいっそう、悪いことです。」しかし、彼は彼女の言うことを聞こうともせず、

17 召使いの若い者を呼んで言った。「この女をここから外に追い出して、戸をしめてくれ。」

18 彼女は、そでつきの長服を着ていた。昔、処女である王女たちはそのような着物を着ていたからである。召使は彼女を外に追い出して、戸をしめてしまった。

19 タマルは頭に灰をかぶり、着ていたそでつきの長服を裂き、手を頭に置いて、歩きながら声をあげて泣いていた。

タマルに襲いかかる悲劇

アムノンの暴行

何も知らないダビデは、アムノンの願いに応えてタマルを彼のもとに送るよう命じます。ダビデの息子たちは、それぞれに家を持っていました。（1）アムノンの計画どおりにことは運びました。タマルは彼のために甘いパンを作りました。（2）次にアムノンは人払いをし、妹の手から直接甘いパンを食べたいと言って、タマルを寝室に呼び寄せます。（3）アムノンはタマルをつかまえ、「妹よ。さあ、私と寝ておくれ」と迫ります。（4）しかしタマルは、「いけません。兄上。乱暴してはいけません。イスラエルでは、こんなことはしません。こんな愚かなことをしないでください」と抵抗します。彼女は、モーセの律法が異母兄弟姉妹間の結婚を禁じていることを知っていたのです（レビ記18：9、11、20：17）。（5）彼女の反応は、ヤコブの娘ディナがシェケムによって犯されたときに、その兄たちが示した反応と同じものでした（創世記34：7）。（6）さらにタマルは、一たん負わせられた恥辱はぬぐえないこと、またアムノンもいつまでも愚か者と呼ばれるようになることを伝え、彼を思いとどまらせようとします。
しかしアムノンは腕力にものを言わせ、力ずくで彼女を犯してしまいました。

さらに悪質な行動

アムノンがタマルに対して抱いていたのは愛ではなく、単なる情欲であったことが明らかになります。（1）欲望を満足させた彼は、それまでの恋心よりもさらに激しい憎悪の念を抱くようになり、そのまま彼女を外に追い出そうとします。（2）タマルは、そのような仕打ちは陵辱りょうじょくそのものよりもさらにむごい悪ではないかと叫びますが、アムノンはそれには耳を貸さずに、彼女を追い出します。（3）タマルは、処女である王女が着る長服を裂き、灰をかぶり、頭に手を置き、泣き叫びながら帰って行きました。
ここに展開されているのは、愛とは無縁の醜みにくい世界です。もう一度、愛とはどのようなものであるかを思い起こそうではありませんか。「愛は寛容かんようであり、愛は親切です。また人をねたみません。‥‥礼儀に反することをせず、自分の利益を求めず、怒らず、人のした悪を思わず、不正を喜ばずに真理を喜びます」（Ⅰコリント13：4～6）。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか私を愛の人に変えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

年間聖書通読

イザヤ書54～55、詩篇55 ～ 56

21 ダビデ王は、事の一部始終を聞いて激しく怒った。

22 アブシャロムは、アムノンにこのことが良いとも悪いとも何も言わなかった。アブシャロムは、アムノンが妹タマルをはずかしめたことで、彼を憎んでいたからである。

兄アブシャロムの憎しみ

タマルの帰宅

恐らくタマルは兄アブシャロムの家に住んでいたのでしょう。彼女が帰宅すると、そのあわれな姿を見たアブシャロムは、こう問いかけます。「おまえの兄アムノンが、おまえといっしょにいたのか」。これは、アムノンによって犯されたのかとやんわりと訊いているのです。（1）アブシャロムは「だが妹よ。今は黙っていなさい」と助言しています。つまり、被害に会ったことを公にしてはならないというのです。これが公になれば、王家全体に恥が及びます。その上、長子アムノンが処罰される可能性はほとんどありません。（2）さらにアブシャロムは「あれはおまえの兄なのだ。あのことで心配しなくてもよい」と語りかけています。つまり、自分で復讐しようと思わなくてもよいという意味です。この時点で、アブシャロムはアムノンを殺害する意志を固めています。（3）「タマルは、ひとりわびしく暮らしていた」とありますが、その意味は、彼女は結婚をすることもなく、寡婦と同じように暮らしていたということです。タマルは実に気の毒な境遇に投げ込まれたのです。

ダビデの反応

やがて事の一部始終が、ダビデの耳に入ります。つまり、アムノンがタマルを強姦したこと、さらに彼女をそのまま追い出したこと、そして、その後タマルは泣きながら暮らしていることなどがダビデ王の知るところとなったのです。（1）ダビデは激怒しています。当然のことです。（2）しかし彼は、問題を解決するためになんの行動も起こしていません。ここに、子どもに対するダビデの甘い姿勢が出ています。またダビデは、バテ・シェバ事件という弱みを抱えていましたので、性的な罪に対してはきびしい態度を取りにくかったと思われます。しかし、問題を放置しておくことは、事態の悪化を招くことになります。（3）アブシャロムとアムノンは異母兄弟でありながら、絶縁関係に突入します。この件についてアブシャロムは沈黙していました。それは、アムノンに対する憎悪と復讐心、そして王位への野心のゆえでした。
罪に罪が重なって、王家が崩壊していく様子に注目しましょう。問題を解決せずにそのまま放置したダビデの失敗から教訓を学びましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。問題の根は、なるべく小さいうちに引き抜くことができますように、私に勇気と行動力とを与えてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

24 アブシャロムは王のもとに行って言った。「このたび、このしもべが羊の毛の刈り取りの祝いをすることになりました。どうか、王も、あなたの家来たちも、このしもべといっしょにおいでください。」

25 すると王はアブシャロムに言った。「いや、わが子よ。われわれ全部が行くのは良くない。あなたの重荷になってはいけないから。」アブシャロムは、しきりに勧めたが、ダビデは行きたがらず、ただ彼に祝福を与えた。

26 それでアブシャロムは言った。「それなら、どうか、私の兄弟アムノンを私どもといっしょに行かせてください。」王は彼に言った。「なぜ、彼があなたといっしょに行かなければならないのか。」

27 しかし、アブシャロムが、しきりに勧めたので、王はアムノンと王の息子たち全部を彼といっしょに行かせた。

28 アブシャロムは自分に仕える若い者たちに命じて言った。「よく注意して、アムノンが酔って上きげんになったとき、私が『アムノンを打て。』と言ったら、彼を殺せ。恐れてはならない。この私が命じるのではないか。強くあれ。力ある者となれ。」

29 アブシャロムの若い者たちが、アブシャロムの命じたとおりにアムノンにしたので、王の息子たちはみな立ち上がって、おのおの自分の騾馬らばに乗って逃げた。

アブシャロムの復讐

長期計画

アブシャロムは長期計画によって事を運ぶタイプの人物でした。（1）満2年たって、彼はアムノン殺害の計画を実行に移します。彼の憎しみがいかに取り去り難く、根の深いものであったかがわかります。（2）殺害計画を悟られないために、彼はまず父であるダビデ王とその家来たちを羊の毛の刈り取りの祝いに招きます。もちろん、ダビデが断るであろうことは予測していました。（3）案の定、ダビデは断りました。ひとりの息子の招待に乗ることは、えこひいきになってしまうからです。（4）そこでアブシャロムは、長兄アムノンを代理として送ってほしいと頼みます。（5）最初ダビデはためらいましたが、アブシャロムが執拗しつように願ったため、ついにアムノンを初めとして、王子全部をその祝いに参加させることにしました。
ダビデほどの知恵ある人物が、アブシャロムの策略にかかるとは不思議な気がしますが、ここは神がダビデの判断力を鈍らせたと考えるべきでしょう。かくして、アムノンは自らの罪のためのさばきを受けることになります。

暗殺

アブシャロムの罪の深さに注目してみましょう。（1）彼は殺人を犯すのに最もふさわしくない時と場とを選びました。本来は喜びと感謝を表わすべき場が、虐殺の現場となったのです。これは、神に対する反逆です。（2）さらに彼は、アムノンに酔いが回ったころ、命令一下めいれいいっか彼を殺害するようにと自分に仕える若い者たちに命じました。自分の罪に、部下の者たちを巻き込んだのです。（3）彼は、「この私が命じるのではないか。強くあれ。力ある者となれ」と語っています。その意味は、「長兄のアムノンが死んだなら、自分が王位継承者になる。そうなれば、お前たちを優遇することができるのだ」ということです。このことばの背後には、アブシャロムの野心が隠されています。
いつまでも憎しみを心に抱いていてはなりません。憎しみから解放される最善の方法は、さばきを主にゆだねることです。「愛する人たち。自分で復讐してはいけません。神の怒りに任せなさい。それは、こう書いてあるからです。『復讐はわたしのすることである。わたしが報いをする、と主は言われる』」（ローマ12：19）。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。たましいの健康を保つために、なに人をも憎むことのないように、また隣人を愛することができるように、私を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

31 そこで王は立ち上がり、着物を裂き、地に伏した。かたわらに立っていた家来たちもみな、着物を裂いた。

32 しかしダビデの兄弟シムアの子ヨナダブは、証言をして言った。「王さま。彼らが王の子である若者たちを全部殺したとお思いなさいませんように。アムノンだけが死んだのです。それはアブシャロムの命令によるので、アムノンが妹のタマルをはずかしめた日から、胸に持っていたことです。

33 今、王さま。王子たち全部が殺された、という知らせを心に留めないでください。アムノンだけが死んだのです。」

34 一方、アブシャロムは逃げた。見張りの若者が目を上げて見ると、見よ、彼のうしろの山沿いの道から大ぜいの人々がやって来るところであった。

35 ヨナダブは王に言った。「ご覧ください。王子たちが来られます。このしもべが申し上げたとおりになりました。」

36 彼が語り終えたとき、そこに王子たちが来て、声をあげて泣いた。王もその家来たちもみな、非常に激しく泣いた。

37 アブシャロムは、ゲシュルの王アミフデの子タルマイのところに逃げた。ダビデは、いつまでもアムノンの死を嘆き悲しんでいた。

38 アブシャロムは、ゲシュルに逃げて行き、三年の間そこにいた。

39 ダビデ王はアブシャロムに会いに出ることはやめた。アムノンが死んだので、アムノンのために悔やんでいたからである。

アブシャロムの逃亡

ヨナダブの証言

王子たちがまだ道の途中にいるのに、うわさだけが先にダビデの耳に届きます。うわさというものは、なんと素早く飛び交うことでしょうか。ダビデは、王子たち全員が殺されたと聞いて、悲嘆のどん底に落とされます。しかし、正確な情報を握っていた者がひとりいました。それが、ダビデの兄弟シムアの子ヨナダブです。ダビデにとっては甥に当たります。（1）彼はアムノンにとっては悪友でした。タマルを強姦する方法をアムノンに教授したのは、彼でした（5～6節参照）。（2）彼は、アブシャロムがアムノン殺害の思いを長く心に秘めていたのを知っていたようです。それで、死んだのはタマルを犯したアムノンだけであると、得意げにダビデに報告しています。（3）ヨナダブは、タマル強姦に関してはアムノンと同じ責任を負うべきです。また、アムノン殺害に関してはアブシャロムと同じ罪に問われるべきです。
箴言にはこのように書かれています。「知恵のある者とともに歩む者は知恵を得る。愚かな者の友となる者は害を受ける」（13：20）。あなたの交友関係は、主に喜ばれるものとなっていますか。ヨナダブのような友人がいるなら、主にあってその関係を切ることができるように祈りましょう。

ダビデの弱点

アブシャロムは、母方の祖父（ゲシュルの王アミフデの子タルマイ）のもとに逃げ、そこに3年間身を寄せます。その後彼はイスラエルに帰還しますが、ダビデと再会するのはさらにその2年後です。（1）不思議なことですが、ダビデはアブシャロムに特別な愛情を感じていたようです。このことは、後になってアブシャロムがダビデに反乱を起こしたときにも変わっていません。（2）ダビデはアブシャロムに会いたいと思ったようですが、その前に法的な正義を確立しておく必要があることを感じていたのでしょう。結局は、アブシャロムに会いに行くことは止めています。（3）注目すべきは、息子に対して甘いダビデの態度です。タマルが強姦されたときもそうでしたが、今回も、アブシャロムに対して何の対応もしていません。これが、後になって問題を作るのです。
子どもにどのように接すべきかについて、主からの知恵を求めましょう。

きょうの祈り

天の父よ。交友関係を立て上げるための知恵を、どうか私に注いでください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 ヨアブはテコアに人をやって、そこからひとりの知恵のある女を連れて来て、彼女に言った。「あなたは喪に服している者を装い、喪服を着て、身に油も塗らず、死んだ人のために長い間、喪に服している女のようになって、

3 王のもとに行き、王にこのように話してくれまいか。」こうしてヨアブは彼女の口にことばを授けた。

4 テコアの女は、王に話したとき、地にひれ伏し、礼をして言った。「お救いください。王さま。」

5 それで、王は彼女に言った。「いったい、どうしたのか。」彼女は答えた。「実は、この私は、やもめで、私の夫はなくなりました。

6 このはしためには、ふたりの息子がありましたが、ふたりが野原でけんかをして、だれもふたりを仲裁する者がいなかったので、ひとりが相手を打ち殺してしまいました。

7 そのうえ、親族全体がこのはしために詰め寄って、『兄弟を打った者を引き渡せ。あれが殺した兄弟のいのちのために、あれを殺し、この家の世継ぎをも根絶やしにしよう。』と申します。あの人たちは残された私の一つの火種を消して、私の夫の名だけではなく、残りの者までも、この地上に残さないようにするのです。」

ヨアブの計画

将軍ヨアブ

将軍ヨアブはエッサイの娘ツェルヤの子で、ダビデの甥に当たる人物です。彼は兄弟のアブシャイ、アサエルとともにイスラエルの勇士と呼ばれました（2：18）。そのヨアブが、ダビデとアブシャロムの関係修復のために、一計を案じます。
（1）ダビデは、アブシャロムに対して特別な感情を抱いていました。新改訳聖書では、「ヨアブは、王がアブシャロムに敵意をいだいているのに気づいた」となっていますが、別の訳では、「ヨアブは王の心がアブサロムに向かっているのを知った」（口語訳）、「ツェルヤの子ヨアブは、王の心がアブサロムに向かっていることを悟り」（新共同訳）となっています。あとの二つの訳のほうがよいと思います。（2）ダビデはアブシャロムとの和解を願いつつも、法的な義に違反することを恐れていました。（3）ヨアブはダビデがジレンマに陥っていることを察知し、事態を打開するために一計を案じます。

テコアの女

（1）ヨアブはテコア（ベツレヘムの南方十数キロ）に住む「知恵のある女」を呼び寄せ、彼女の口にことばを授けます。（2）この女は喪中のやもめを装い、王のところに行って判断を仰ぎます。当時王は、裁判官の役目も果たしていたのです。（3）訴えの内容は、次のようなものでした。「残されたふたりの息子が争い、一方が他方を殺してしまった。親族はその殺害者を引き渡せ、死刑にせねばならないと迫ってくる。彼らは、自分に残されたたったひとりの息子のいのちまでも奪おうとしている。そうなれば自分の家系は滅びてしまう。王よ、義を立てて罪人を死刑にすべきでしょうか、あるいは、家系を残すことを優先させるべきでしょうか」。
彼女の問いかけは、義を取るべきか恵みを取るべきか、というものでした。あなたならどのように判断しますか。これは、ダビデ自身が直面していた課題でもあります。父なる神もまた同じ課題で苦しまれました。そして最後に、義と恵みの両方を実現する方法として、御子イエスを十字架に付けてくださったのです。私たちは御子イエスが十字架上で流された血潮によって罪赦されました。そのことを思い出し、父なる神に感謝をささげようではありませんか。

きょうの祈り

天の父よ。きょう再び、御子イエスの十字架の愛に感動を覚えました。どうか愛されている者にふさわしい歩みをさせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

9 テコアの女は王に言った。「王さま。刑罰は私と私の父の家に下り、王さまと王位には罪がありませんように。」

10 王は言った。「あなたに文句を言う者がいるなら、その者を、私のところに連れて来なさい。そうすれば、もう二度とあなたを煩わずらわすことはなくなる。」

11 そこで彼女は言った。「どうか王さま。あなたの神、主に心を留め、血の復讐をする者が殺すことをくり返さず、私の息子を根絶やしにしないようにしてください。」王は言った。「主は生きておられる。あなたの息子の髪の毛一本も決して地に落ちることはない。」

12 するとその女は言った。「このはしために、一言、王さまに申し上げさせてください。」王は言った。「言いなさい。」

13 女は言った。「あなたはどうして、このような神の民に逆らうようなことを、計はかられたのですか。王は、先のようなことを語られて、ご自分を罪ある者とされています。王は追放された者を戻しておられません。

14 私たちは、必ず死ぬ者です。私たちは地面にこぼれて、もう集めることのできない水のようなものです。神は死んだ者をよみがえらせてはくださいません。どうか追放されている者を追放されたままにしておかないように、ご計画をお立てください。

15 今、私が、このことを王さまにお話しにまいりましたのも、人々が私をおどしたからです。それで、このはしためは、こう思いました。『王さまにお話ししてみよう。王さまは、このはしための願いをかなえてくださるかもしれない。

16 王さまは聞き入れて、私と私の子を神のゆずりの地から根絶やしにしようとする者の手から、このはしためをきっと助け出してくださるでしょうから。』

17 それで、このはしためは、『王さまのことばは私の慰なぐさめとなろう。』と思いました。王さまは、神の使いのように、善と悪とを聞き分けられるからです。あなたの神、主が、あなたとともにおられますように。」

ダビデの判断

家系の存続を優先させたダビデ

テコアの女の訴えを聞いたダビデは、当初、「家に帰りなさい。あなたのことで命令を出そう」と語り、時間を稼ごうとします。しかしこの女はなおも食い下がり、ついに自分の願いどおりの判決をダビデから引き出します。ダビデは、「主は生きておられる。あなたの息子の髪の毛一本も決して地に落ちることはない」と宣言します。
やもめとその残された息子をあわれんだダビデは、ついにその息子のいのちを保証する判決を出したのです。ダビデの心の中で、あわれみが義に勝利したのです。これは父なる神のみこころでもあります。主イエスは、「『わたしはあわれみは好むが、いけにえは好まない』とはどういう意味か、行って学んで来なさい。わたしは正しい人を招くためではなく、罪人を招くために来たのです」（マタイ9：13）と語っておられます。私たちは、神のあわれみによってたましいの救いを経験した者たちです。

テコアの女の真意

テコアの女は、ダビデが出した判決を基にして、いよいよ「本論」に入ります。彼女の論点はこうです。（1）もし殺人者の息子を赦すというなら、追放されたままになっているアブシャロムも赦すべきではないか。（2）アブシャロムを赦さないのは、イスラエル王国の後継者をもうひとり抹殺する行為となる。これは、神の民に対する背信行為ではないか。（3）アブシャロムを罰したところで、死んだアムノンが生き返るわけではない。（4）あなた自身が神の恵みによって赦されたのだから、手遅れになる前に、アブシャロムを赦すべきである。（5）王には、神の使いのように、善と悪とを聞き分ける能力が備わっている。事実、王は自分のためにあわれみの判決を下された。自分は王の判断力を信じたので、王から慰めのことばを得るためにこうしてやって来た。
女はダビデに、あわれみの判決を自分自身にも適用するように迫ったのです。ある真理を理解することと、それを適用することとは、別問題です。神の愛を理解したなら、それを実生活に適用せねばなりません。あなたは神の赦しと神の愛を受け取っていますか。

きょうの祈り

恵み深い神よ。私を愛してくださり感謝します。自分自身を赦し、愛することを実行することができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

19 王は言った。「これは全部、ヨアブの指図によるのであろう。」女は答えて言った。「王さま。あなたのたましいは生きておられます。王さまが言われることから、だれも右にも左にもそれることはできません。確かにあなたの家来ヨアブが私に命じ、あの方がこのはしための口に、これらすべてのことばを授けたのです。

20 あなたの家来ヨアブは、事の成り行きを変えるために、このことをしたのです。あなたさまは、神の使いの知恵のような知恵があり、この地上のすべての事をご存じですから。」

21 それで、王はヨアブに言った。「よろしい。その願いを聞き入れた。行って、若者アブシャロムを連れ戻しなさい。」

22 ヨアブは地にひれ伏して、礼をし、王に祝福のことばを述べて言った。「きょう、このしもべは、私があなたのご好意にあずかっていることがわかりました。王さま。王さまはこのしもべの願いを聞き入れてくださったからです。」

23 そこでヨアブはすぐゲシュルに出かけて行き、アブシャロムをエルサレムに連れて来た。

24 王は言った。「あれは自分の家に引きこもっていなければならない。私の顔を見ることはならぬ。」それでアブシャロムは家に引きこもり、王の顔を見なかった。

ダビデの赦し

ヨアブの指図

この段階でダビデは、この女の背後にヨアブの入れ知恵があったことを見抜きます。（1）ダビデは女に、「これは全部、ヨアブの指図によるのであろう」と問いかけます。（2）女は、「確かにあなたの家来ヨアブが私に命じ、あの方がこのはしための口に、これらすべてのことばを授けたのです」と答えます。（3）そこでダビデはヨアブを呼び寄せ、アブシャロムの帰還を許可すると伝えます。（4）ヨアブは地にひれ伏し、王に礼をして、祝福のことばを述べています。ヨアブは、アブシャロムの帰還があたかも王にとっての利益ではなく、自分にとっての利益であるかのように振る舞いました。家来としてのヨアブの心構えには、大いに学ぶべきものがあります。

アブシャロムの帰還

（1）ヨアブは王の決定を大いに喜び、直ちにゲシュルに行ってアブシャロムを連れ戻します。（2）しかしダビデは、王子にエルサレムへの帰還を許しただけで、自分と面会することまでは許しませんでした。「あれは自分の家に引きこもっていなければならない。私の顔を見ることはならぬ」。そのため、アブシャロムは家に引きこもったままで、王の顔を見ることもなしに過ごしました。（3）ダビデのこの判断を、好意的に解釈する人もいるようですが、必ずしもそうではないと思います。ダビデは、きびしく対処せねばならない時に優柔不断な態度を見せました。また、もっと赦しの心を見せねばならない時に、きびしい態度で接しました。ダビデの態度はどこかちぐはぐで、一貫性がないのです。それがまた、大きな問題を起こす要因となります。
使徒パウロは、以下のように書いていますが、これはそのまま受け入れるに足る約束です。「‥‥神が私たちを通して懇願しておられるようです。私たちは、キリストに代わって、あなたがたに願います。神の和解を受け入れなさい。神は、罪を知らない方を、私たちの代わりに罪とされました。それは、私たちが、この方にあって、神の義となるためです」（Ⅱコリント5：20～21）。神は確かに私たちをご自身の子として扱っておられます。神の「是」は「是」であり、「否」は「否」です。安心して、このお方に従いましょう。

きょうの祈り

恵み深い天の父よ。今私はキリストにあって神の義となりました。あなたの子とされていることを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

26 彼が頭を刈るとき、─毎年、年の終わりには、それが重いので刈っていた。─その髪の毛を量はかると、王のはかりで二百シェケルもあった。

27 アブシャロムに三人の息子と、ひとりの娘が生まれた。その娘の名はタマルといって非常に美しい娘であった。

アブシャロムの美貌

美男子アブシャロム

今流行のことばを使えば、アブシャロムは「イケメン」だったのです。（1）イスラエルで彼ほどその美しさをほめはやされた者はいませんでした。当然、思い上がった人間になったことでしょう。（2）その美貌びぼうは、「足の裏から頭の頂まで非の打ちどころがない」ほどのものでした。（3）髪の毛も豊かにありました。その毛を誇りとしていた彼は、その重さに耐えられなくなるまで頭を刈ろうとはしませんでした（彼がナジル人であったという説もありますが、聖書的な裏づけがありません）。あまりにも重くなりすぎるので、年の終わりには髪の毛を刈っていました。その重さは200シェケル（およそ2.8キログラム）もありました。（4）彼には3人の息子がいましたが、全員若くして死に、世継ぎとはなれませんでした（18：18）。（5）ひとり娘にはタマルという名が付けられました。アムノンによって犯された美貌の妹と同じ名です。タマルの娘マアカは、レハブアム王の妻になっています（Ⅱ歴代誌11：20）。
以上の記述は、なぜアブシャロムがイスラエルの民の心を掴つかむことができたのかの説明となっています。

高慢の原因

肉体的な美貌もまた神の賜物ですが、多くの場合、それは高慢の原因ともなります。アブシャロムは自らの美貌を誇っていました。特に、髪の毛は重さに耐え切れなくなるまで、切ろうとしませんでした。しかしその髪の毛も、後に彼の破滅の一因となります。彼は逃亡する際に、頭を樫かしの木に引っ掛け、宙づりになりました（18：9～15）。
悲しいことに、アブシャロムに関しては肉体的な美貌が語られるのみで、その信仰や知恵に関する言及は何もありません。彼の霊性はどうなっていたのでしょうか。健全な肉体に健全なたましいが宿ると言われますが、彼の場合は例外だったのでしょうか。自分の外見以外に誇るものが何もない人は、薄っぺらであわれな人です。ペテロの勧告を心に受け止めて、きょう一日をスタートしましょう。「私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの恵みと知識において成長しなさい。このキリストに、栄光が、今も永遠の日に至るまでもありますように。アーメン」（Ⅱペテロ3：18）。

きょうの祈り

天地創造の神よ。すべての良き物はあなたから与えられます。あなたの賜物によって傲慢になることのありませんように、またそれを霊的成長のために用いることができますように、私を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

29 それで、アブシャロムは、ヨアブを王のところに遣わそうとして、ヨアブのもとに人をやったが、彼は来ようとしなかった。アブシャロムはもう一度、人をやったが、それでもヨアブは来ようとはしなかった。

30 アブシャロムは家来たちに言った。「見よ。ヨアブの畑は私の畑のそばにあり、そこには大麦が植えてある。行ってそれに火をつけよ。」アブシャロムの家来たちは畑に火をつけた。

31 するとヨアブはアブシャロムの家にやって来て、彼に言った。「なぜ、あなたの家来たちは、私の畑に火をつけたのですか。」

32 アブシャロムはヨアブに答えた。「私はあなたのところに人をやり、ここに来てくれ、と言わせたではないか。私はあなたを王のもとに遣わし、『なぜ、私をゲシュルから帰って来させたのですか。あそこにとどまっていたほうが、まだ、ましでしたのに。』と言ってもらいたかったのだ。今、私は王の顔を拝したい。もし私に咎とががあるなら、王に殺されてもかまわない。」

33 それで、ヨアブは王のところに行き、王に告げたので、王はアブシャロムを呼び寄せた。アブシャロムは王のところに来て、王の前で地にひれ伏して礼をした。王はアブシャロムに口づけした。

アブシャロムとダビデの和解

アブシャロムの非常手段

アブシャロムがエルサレムに帰還してから2年がたとうとしていました。しかし彼は自宅に軟禁状態になっており、ダビデ王に会うことも、外に自由に出ることもできませんでした。（1）業を煮やしたアブシャロムは、王へのとりなしを頼もうとして、ヨアブに二度も使いを送ります。（2）しかしヨアブは、それに応じようとはしませんでした。（3）それに腹を立てたアブシャロムは、ついに非常手段に訴えます。彼はヨアブの大麦畑に火を放てと家来たちに命じます。（4）驚いて駆け付けたヨアブに、アブシャロムは、このままではゲシュルにとどまっていたほうがよかったと、不平をぶつけます。（5）アブシャロムは、「今、私は王の顔を拝したい。もし私に咎があるなら、王に殺されてもかまわない」と語ります。つまり、殺人の罪のゆえに処罰されるのか、それとも赦してもらえるのか、はっきりしてほしいということです。

和解

ついにヨアブは重い腰を上げ、王にとりなしの労を取ります。（1）ダビデ王はアブシャロムを王宮に呼び寄せました。（2）アブシャロムは王宮に来て、王の前で地にひれ伏して礼をしました。つまり、罪の赦しを求めたのです。（3）ダビデ王はアブシャロムに口づけをしました。つまり、アブシャロムを赦し和解したのです。こうして、形式的には一応の和解が成立しました。（4）しかしこの和解は、真実なものではありませんでした。ダビデはアブシャロムを赦して和解しましたが、アブシャロムのほうはダビデに対して和解していませんでした。それは、これから後のアブシャロムの態度で明らかになります。彼はイスラエルの民の心を自分に向けさせる作業を開始します。

いつの時代にも、見かけだけは信者のように振る舞っている人がいます。パウロはこのように警告を発しています。「どうか犬に気をつけてください。悪い働き人に気をつけてください。肉体だけの割礼かつれいの者に気をつけてください。神の御霊によって礼拝をし、キリスト・イエスを誇り、人間的なものを頼みにしない私たちのほうこそ、割礼の者なのです」（ピリピ3：2～3）。本物を見分ける目を神からいただこうではありませんか。

きょうの祈り

聖なる神よ。私の内に悔いた心、砕かれたたましいを作り出してください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 アブシャロムはいつも、朝早く、門に通じる道のそばに立っていた。さばきのために王のところに来て訴えようとする者があると、アブシャロムは、そのひとりひとりを呼んで言っていた。「あなたはどこの町の者か。」その人が、「このしもべはイスラエルのこれこれの部族の者です。」と答えると、

3 アブシャロムは彼に、「ご覧。あなたの訴えはよいし、正しい。だが、王の側にはあなたのことを聞いてくれる者はいない。」と言い、

4 さらにアブシャロムは、「ああ、だれかが私をこの国のさばきつかさに立ててくれたら、訴えや申し立てのある人がみな、私のところに来て、私がその訴えを正しくさばくのだが。」と言っていた。

5 人が彼に近づいて、あいさつしようとすると、彼は手を差し伸べて、その人を抱き、口づけをした。

6 アブシャロムは、さばきのために王のところに来るすべてのイスラエル人にこのようにした。こうしてアブシャロムはイスラエル人の心を盗んだ。

アブシャロムの野望

アブシャロムの四つの戦略

ダビデから赦しを得たアブシャロムは、軟禁状態を解かれ自由に動き回ることができるようになりました。本当の意味で父ダビデと和解していなかった彼は、すぐさま王位を奪うための準備にかかります。中途半端な和解や、中途半端な悔い改めは、なんの益ももたらしません。アブシャロムが王位を奪うために採用した四つの戦略を見てみましょう。

（1）彼は、自分こそが王位継承者であることを印象付けようとしています。そのために、側近の部下50人と、戦車や馬を用意しています。これは、ほとんど王になったかのような振る舞いです。そして、その傲慢な姿勢がやがて墓穴を掘ることにつながるのです。（2）彼は、裁判を求めて王のところにやって来るすべての人を朝早く途中で迎えます。そして、ダビデが王位に就いている限りは正統な裁判は不可能であるとして、ダビデ王政を非難します。もちろんこの発言は、嘘です。（3）彼は自分が「さばきつかさ」になれば、正しい裁判をしてやることができるのにと語り、大風呂敷を広げたような非現実的な約束をしています。（4）彼は、あいさつしてくる者を抱きかかえて口づけし、おべっかを使って親近感を演出しています。

野心家アブシャロム

野心家のアブシャロムは、以上の四つの戦略を用いて、「人々の心を盗んだ」のです。つまり、人々がダビデに対して示していた忠誠心を、自分のものとしたということです。

アブシャロムのように行動する人はこの世にはいくらでもいます。しかし、クリスチャン生活は野心とは無縁のものです。イエスの弟子たちもまた、野心と格闘した人々です。主イエスは弟子たちに、このように語っておられます。「あなたがたの間では、そうではありません。あなたがたの間で偉くなりたいと思う者は、みなに仕える者になりなさい。あなたがたの間で人の先に立ちたいと思う者は、あなたがたのしもべになりなさい」（マタイ20：26～27）。あなたはこの世で評価されることを求めていますか、あるいは、神の国で評価されることを求めていますか。主イエスの弟子としていかに生きるべきか、黙想してみましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか私を人々に仕える者としてください。あなたの弟子として歩ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

8 このしもべは、アラムのゲシュルにいたときに、『もし主が、私をほんとうにエルサレムに連れ帰ってくださるなら、私は主に仕えます。』と言って誓願を立てたのです。」

9 王が、「元気で行って来なさい。」と言ったので、彼は立って、ヘブロンへ行った。

10 そのとき、アブシャロムはイスラエルの全部族に、ひそかに使いを送って言った。「角笛の鳴るのを聞いたら、『アブシャロムがヘブロンで王になった。』と言いなさい。」

11 アブシャロムは二百人の人々を連れてエルサレムを出て行った。その人たちはただ単に、招かれて行った者たちで、何も知らなかった。

12 アブシャロムは、いけにえをささげている間に、人をやって、ダビデの議官をしているギロ人アヒトフェルを、彼の町ギロから呼び寄せた。この謀反むほんは根強く、アブシャロムにくみする民が多くなった。

アブシャロムの謀反

謀反の開始

アブシャロムは4年かけて謀反の準備をした後、主への誓願を果たすという理由で、父ダビデからヘブロン行きの許可を取り付けます。しかし、真の目的はその地で王として即位することにありました。彼がヘブロンを選んだことの背後には、三つの理由がありました。（1）そこは彼が誕生した地です。（2）父ダビデはヘブロンで王となり、そこから統一王国の王となるための歩みを開始しました。彼は父ダビデの足跡を辿たどろうとしたのでしょう。（3）ヘブロンはユダ部族の中心都市です。もし内戦になれば、ダビデの側について戦う兵士は主にヘブロンから集まって来るはずです。アブシャロムは自らヘブロンに乗り込むことによって、その地の住民を自らの支配下に置こうとしたのです。

このときアブシャロムは、イスラエルの全部族に密使を派遣して、自らの謀反に参加するようにと呼びかけています。周到な準備によって、国中に謀反に加担する反逆者たちが用意されていたことがわかります。

稚拙な判断力

（1）ダビデがいかに簡単に騙だまされているかに注目しましょう。子どもを溺愛できあいする善良な親は、いとも簡単に子どものことばを信じてしまいます。特に、宗教が口実となる場合にその傾向があります。ダビデはアブシャロムに、「元気で行ってきなさい」と声をかけています。ダビデには何の疑いもありません。しかしこのことばが、ダビデがアブシャロムに語りかけた最後のことばになりました。（2）さらに、招かれてヘブロンまで同行したエルサレム在住の200人を見てみましょう。彼らはダビデの重臣じゅうしんたちでした。彼らは、アブシャロムの敬虔な行為を評価して、招きに応じたのです。アブシャロムにとっては、そのうちの何人かでも自分の側に付いてくれるなら、大儲けという思いがあったことでしょう。ダビデの議官（アドバイザー）ギロ人アヒトフェルは、すでにこの謀反に加担していました。

主イエスのことばを思い出しましょう。「ですから、蛇へびのようにさとく、鳩はとのようにすなおでありなさい」（マタイ10：16）。鳩のようにすなおなだけでは不十分です。悪に対しては蛇のようにさとく振る舞うことができるように、霊的洞察力を求めましょう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。どうか蛇のようにさとく、鳩のようにすなおな人物となれますように、私を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 そこでダビデはエルサレムにいる自分の家来全部に言った。「さあ、逃げよう。そうでないと、アブシャロムからのがれる者はなくなるだろう。すぐ出発しよう。彼がすばやく追いついて、私たちに害を加え、剣の刃でこの町を打つといけないから。」

15 王の家来たちは王に言った。「私たち、あなたの家来どもは、王さまの選ばれるままにいたします。」

16 こうして王は出て行き、家族のすべての者も王に従った。しかし王は、王宮の留守番に十人のそばめを残した。

17 王と、王に従うすべての民は、出て行って町はずれの家にとどまった。

ダビデの都落ち

謀反の知らせ

ダビデに忠実な者が、アブシャロムがヘブロンで謀反を起こしたことと、イスラエル人の心がアブシャロムになびいていることを告げます。（1）謀反の知らせは、ダビデと家来たちにとっては、寝耳に水の出来事でした。ダビデの議官（アドバイザー）をしていたアヒトフェルが、いかに巧妙こうみょうに立ち回っていたかがわかります。（2）ダビデはただちに、エルサレムからのがれることを家来全部に伝えます。（3）ダビデがその提案をしたのは、エルサレムを流血の惨事から守るためです。また、反乱軍と戦うための兵を集めるためには、時間がかかると判断したからです。ダビデは、今回の謀反の究極的原因は自分の罪にあることを自覚していたと思われます。（4）王と王に従うすべての民は、都のはずれにある家に到着すると、そこで一息ついて、オリーブ山を越える準備をしました。（5）しかしダビデは、王宮の留守番役として10人のそばめをそこに残しました。彼女たちは正妻ではなかったので、暗殺される心配はありませんでした。

ダビデに従う家来たち

ダビデが都落ちを提案したとき、家来たちは「私たち、あなたの家来どもは、王さまの選ばれるままにいたします」と答えています。（1）彼らは、ダビデが臆病風に吹かれてこの提案をしているのではないことを知っていました。（2）彼らは、ダビデを愛していました。（3）彼らは、やがてダビデは兵を起こして、再びエルサレムに帰還するであろうことを信じていました。彼らはダビデの判断に全幅ぜんぷくの信頼を置いたのです。

主イエスの公生涯にも、人々が主から離れて行ったときがありました。主が弟子たちに「まさか、あなたがたも離れたいと思うのではないでしょう」と問いかけると、ペテロが「主よ。私たちがだれのところに行きましょう。あなたは、永遠のいのちのことばを持っておられます。私たちは、あなたが神の聖者であることを信じ、また知っています」と答えています（ヨハネ6：68～69）。主イエスを評価しない人々が多くいる中でも、あなたはなおも「主よ。私たちがだれのところに行きましょう」と告白することができますか。いかなる時にも、主への信頼を告白できる人は幸いです。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私には、主イエス以外に信頼できるものはありません。主イエスが導いてくださるところなら、どこにでも参ります。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

18 王のすべての家来は、王のかたわらを進み、すべてのケレテ人と、すべてのペレテ人、それにガテから王について来た六百人のガテ人がみな、王の前を進んだ。

19 王はガテ人イタイに言った。「どうして、あなたもわれわれといっしょに行くのか。戻って、あの王のところにとどまりなさい。あなたは外国人で、それに、あなたは、自分の国からの亡命者なのだから。

20 あなたは、きのう来たばかりなのに、きょう、あなたをわれわれといっしょにさまよわせるに忍びない。私はこれから、あてどもなく旅を続けるのだから。あなたはあなたの同胞を連れて戻りなさい。恵みとまことが、あなたとともにあるように。」

21 イタイは王に答えて言った。「主の前に誓います。王さまの前にも誓います。王さまがおられるところに、生きるためでも、死ぬためでも、しもべも必ず、そこにいます。」

22 ダビデはイタイに言った。「それでは来なさい。」こうしてガテ人イタイは、彼の部下全部と、いっしょにいた子どもたち全部とを連れて、進んだ。

外国人の忠誠

都落ちの日

ダビデの生涯で、都落ちの日ほど詳細に記録されている日はありません。その理由は、この日に起こった事が、短期的にも長期的にも、イスラエル王国に大きな影響をもたらすことになったからです。（1）王の家来たちは、王のかたわらを進みました。（2）また、王の親衛隊は王の前を進みました。親衛隊は、ケレテ人、ペレテ人、ガテ人で構成されていました。彼ら全員が、ペリシテの地から来た兵士たちでした。（3）その中でも特に注目すべきは、ガテから来た600人です。その長は、ガテ人イタイでした。ラビ伝承によれば、イタイはガテの王アキシュの息子だと言われています。

イタイの忠誠

ダビデはイタイに、自分について来なくてもよいと語っています。その理由は、イタイとその兵士たちは、ついこの間ダビデの傭兵ようへいとなったばかりだからです。（1）ダビデはイタイに、二つの選択肢を提示しています。エルサレムにとどまり、アブシャロムの傭兵となる。元いたペリシテの地に帰って行く。（2）それに対してイタイは、こう答えています。「主の前に誓います。王さまの前にも誓います。王さまがおられるところに、生きるためでも、死ぬためでも、しもべも必ず、そこにいます」。彼は、ペリシテ人の神ではなく、ダビデの神である「主（ヤハウェ）」の御名によって誓約をしています。（3）イタイのダビデに対する忠誠は、モアブの女ルツが姑のナオミに示した忠誠と愛に似ています。
これら一連の出来事の背後には、種々の「型」が隠されています。（1）ダビデはイエス・キリストの「型」です。（2）ダビデを裏切るアブシャロムやイスラエルの民は、イエスのメシア性を拒否するイスラエルの民の「型」です。（3）ダビデに忠実なイスラエルの民は、イエスをメシアと信じるメシアニック・ジューの「型」です。（4）さらに、イタイに代表されるダビデに忠実な異邦人の兵士たちは、イエスをメシアと信じて救われる異邦人クリスチャンの「型」です。私たちもイタイと同じように、「あなたがおられるところに、生きるためでも、死ぬためでも、しもべも必ず、そこにいます」と告白しようではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。あなたがおられるところに、生きるためでも、死ぬためでも、しもべも必ず、そこにいます。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

24 ツァドクも、すべてのレビ人といっしょに、神の契約の箱をかついでいたが、神の箱をそこに降ろした。エブヤタルも来て、民が全部、町から出て行ってしまうまでいた。

25 王はツァドクに言った。「神の箱を町に戻しなさい。もし、私が主の恵みをいただくことができれば、主は、私を連れ戻し、神の箱とその住まいとを見せてくださろう。

26 もし主が、『あなたはわたしの心にかなわない。』と言われるなら、どうか、この私に主が良いと思われることをしてくださるように。」

27 王は祭司ツァドクにまた言った。「先見者せんけんしゃよ。あなたは安心して町に帰りなさい。あなたがたのふたりの子、あなたの子アヒマアツとエブヤタルの子ヨナタンも、あなたがたといっしょに。

28 よく覚えていてもらいたい。私は、あなたがたから知らせのことばが来るまで、荒野の草原で、しばらく待とう。」

29 そこで、ツァドクとエブヤタルは神の箱をエルサレムに持ち帰り、そこにとどまっていた。

ダビデとツァドク

神への信頼

あなたは極限状態に置かれたとき、どのような判断を下し、どのように振る舞いますか。きょうの箇所では、国を挙げて泣き叫ぶ中を、ダビデとその一行がキデロン川（水なし川）を渡り、行方知らずの逃亡の旅へと旅立っています。まさにダビデにとっては極限状況です。その状況下で、ダビデがどのように行動したかを眺ながめ、そこから教訓を受け取りましょう。

（1）ツァドクとエブヤタルの両祭司、そしてすべてのレビ人たちが神の箱を携たずさえてエルサレムから出て来ました。神の箱は主の臨在りんざいと祝福のしるしです。彼らはダビデを祝福しようと願ったのです。（2）しかしダビデは、その箱を町に戻すように命じています。彼は「契約の箱」という目に見えるしるしではなく、主ご自身に信頼を置いていたからです（詩篇3：3参照）。また、信仰のないアブシャロムには「契約の箱」は何の役にも立たないことを知っていたからです。多くの日本人が「お守り信仰」に陥っていますが、それはむなしいことです。（3）ダビデは二つの方向から信仰告白をしています。「神の恵みがあるなら、自分はエルサレムに無事戻って、神の箱を見ることができる。しかし、主が自分を退けられるなら、みこころのままにしてほしい」。

祭司ツァドクへの命令

次にダビデは、祭司ツァドクとエブヤタル、そしてその息子たちを神の箱とともにエルサレムに送り返します。（1）彼らはエルサレムに帰って、ダビデのためにスパイ役を務めることになります。息子のアヒマアツとヨナタンが、ダビデへの連絡係となります。（2）ダビデは荒野の草原で彼らからの連絡を待つことにしました。

ダビデは完全に主の御手に自分の運命をゆだねました。それが、極限状況の中で取れる唯一の信仰の姿勢であり、すべてのクリスチャンが見習うべきものです。あなたはきょうの箇所から何を学びますか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私はあなたにだけ信頼を置きます。私の運命はあなたの御手の中にあります。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

31 ダビデは、「アヒトフェルがアブシャロムの謀反に荷担している。」という知らせを受けたが、そのとき、ダビデは言った。「主よ。どうかアヒトフェルの助言を愚おろかなものにしてください。」

32 ダビデが、神を礼拝する場所になっていた山の頂いただきに来た、ちょうどその時、アルキ人フシャイが上着を裂き、頭に土をかぶってダビデに会いに来た。

33 ダビデは彼に言った。「もしあなたが、私といっしょに行くなら、あなたは私の重荷になる。

34 しかしもし、あなたが町に戻って、アブシャロムに、『王よ。私はあなたのしもべになります。これまであなたの父上のしもべであったように、今、私はあなたのしもべになります。』と言うなら、あなたは、私のために、アヒトフェルの助言を打ちこわすことになる。

35 あそこには祭司のツァドクとエブヤタルも、あなたといっしょにいるではないか。あなたは王の家から聞くことは何でも、祭司のツァドクとエブヤタルに告げなければならない。

36 それにあそこには、彼らのふたりの息子、ツァドクの子アヒマアツとエブヤタルの子ヨナタンがいる。彼らをよこして、あなたがたが聞いたことを残らず私に伝えてくれ。」

37 それで、ダビデの友フシャイは町へ帰った。そのころ、アブシャロムもエルサレムに着いた。

ダビデとフシャイ

ダビデの祈り

あなたは神が私たちの祈りに答えてくださる方であることを体験していますか。祈りの答はすぐに来る場合もあれば、時間を置いてから来る場合もあります。きょうの箇所では、ダビデの祈りはすぐに聞かれています。それは、イザヤの預言の内容と一致します。「彼らが呼ばないうちに、わたしは答え、彼らがまだ語っているうちに、わたしは聞く」（イザヤ書65：24）。
（1）ダビデは泣きながら、その頭を覆い、はだしでオリーブ山の坂を登りました。これら一連の行為は、深い悲しみと悔い改めを表現するものです。（2）そのときダビデは、アヒトフェルがアブシャロムの参謀さんぼうとなっているとの報告を受けます。アヒトフェルはダビデに仕えた議官（12節）ですが、その知恵や助言は天与てんよのものと見なされ、ダビデにもアブシャロムにも尊重されていました。（3）それを聞いたダビデは、アヒトフェルの助言を愚かなものにしてくださいと祈ります。そしてその祈りはただちに聞かれます。あなたはダビデのように主を信頼して祈りをささげていますか。今、あなたの願いをそのまま主の前に出しましょう。

ダビデの友フシャイ

（1）オリーブ山頂の礼拝所にたどり着いたとき、ダビデの友フシャイが現われます。「王の友」というのは高官の職名であり、その働きの内容は王の相談役でした。フシャイは老齢であるにもかかわらず、ダビデに従っていこうとします。（2）しかしダビデは、老齢のフシャイは放浪生活には足手まといになる、それよりもエルサレムに戻ってアブシャロム側の情勢を探るスパイの働きをしてほしいと要請します。（3）老齢ではあってもダビデに忠実な相談役フシャイの働きによって、アヒトフェルの助言は「愚かなもの」となります。（4）フシャイはアブシャロムの王宮で入手した情報を祭司ツァドクとエブヤタルに伝え、それがアヒマアツとヨナタンによってダビデの元に届けられることになりました。
フシャイの忠実さから教訓を学びましょう。私たちが従うべきお方は、恵みとまことに満ちた主イエスご自身です。イエス・キリストに信頼を置く者は、決して失望することがありません。

きょうの祈り

全知全能の神よ。私の祈りに耳を傾けてくださることを感謝します。きょうも、主イエスに忠実な歩みをすることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 王はツィバに尋ねた。「これらは何のためか。」ツィバは答えた。「二頭のろばは王の家族がお乗りになるため、パンと夏のくだものは若い者たちが食べるため、ぶどう酒は荒野で疲れた者が飲むためです。」

3 王は言った。「あなたの主人の息子はどこにいるか。」ツィバは王に言った。「今、エルサレムにおられます。あの人は、『きょう、イスラエルの家は、私の父の王国を私に返してくれる。』と言っていました。」

4 すると王はツィバに言った。「メフィボシェテのものはみな、今、あなたのものだ。」ツィバが言った。「王さま。あなたのご好意にあずかることができますように、伏ふしてお願いいたします。」

ダビデとツィバ

ツィバという人物

ダビデはオリーブ山の頂上に着き、ユダの荒野に向かって山を下り始めます。そのとき、ツィバというしもべがやって来ます。（1）ツィバはサウル王に仕えたしもべのひとりですが、自由人となって15人の息子と20人のしもべを持つようになっていました（9：10）。（2）ダビデがヨナタンとの約束を守るために、サウルの家の者で生き残っている者がいないかどうか尋ねたとき、ツィバはヨナタンの子で足の不自由なメフィボシェテがいることを告げました。（3）そこでダビデは、サウルに属する土地を全部メフィボシェテに与え、ツィバにその管理を命じました。

ツィバの親切と嘘

このツィバが食糧を持ってダビデの前に現われました。（1）2頭のロバの背にパン200個、干しぶどう100房、夏のくだもの100個、ぶどう酒1袋が載せられていました。（2）ダビデが「これらは何のためか」と尋ねるとツィバは、それはすべてダビデへの贈り物であると告げます。ダビデの心は大いに癒いやされたことでしょう。（3）次にダビデは、「あなたの主人の息子はどこにいるのか」と問います。つまり、メフィボシェテはどうなっているのかと聞いたのです。それに対してツィバは、メフィボシェテがサウル王国の復活を狙っているかのような発言をします。「あの人は、『きょう、イスラエルの家は、私の父の王国を私に返してくれる』と言っていました」。（4）メフィボシェテはサウル王国の王位継承権を持つ人物ですが、アブシャロムがメフィボシェテに王位を返すなどあり得ないことです。つまりこれは、メフィボシェテの印象を悪くするための嘘うそです。（5）その嘘を額面どおりに受け取ったダビデはメフィボシェテに対して憤いきどおり、その財産をすべてツィバに与えると約束しました。
ダビデのように知恵ある人物でも、間違った判断をすることがあります。箴言18：17には、「最初に訴うったえる者は、その相手が来て彼を調べるまでは、正しく見える」と書かれています。ここではまさにこのことが起こっているのです。高い地位に就いている人は、特に慎重に問題の解決に当たる必要があります。今直面している問題について、神からの知恵が与えられるように祈りましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか私に知恵を与え、何事も熟慮して取り組むことができますように私をお導きください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

6 そしてダビデとダビデ王のすべての家来たちに向かって石を投げつけた。民と勇士たちはみな、王の右左にいた。

7 シムイはのろってこう言った。「出て行け、出て行け。血まみれの男、よこしまな者。

8 主がサウルの家のすべての血をおまえに報むくいたのだ。サウルに代わって王となったおまえに。主はおまえの息子アブシャロムの手に王位を渡した。今、おまえはわざわいに会うのだ。おまえは血まみれの男だから。」

9 すると、ツェルヤの子アビシャイが王に言った。「この死に犬めが、王さまをのろってよいものですか。行って、あの首をはねさせてください。」

10 王は言った。「ツェルヤの子らよ。これは私のことで、あなたがたには、かかわりのないことだ。彼がのろうのは、主が彼に、『ダビデをのろえ。』と言われたからだ。だれが彼に、『おまえはどうしてこういうことをするのだ。』と言えようか。」

11 ダビデはアビシャイと彼のすべての家来たちに言った。「見よ。私の身から出た私の子さえ、私のいのちをねらっている。今、このベニヤミン人としては、なおさらのことだ。ほうっておきなさい。彼にのろわせなさい。主が彼に命じられたのだから。

12 たぶん、主は私の心をご覧になり、主は、きょうの彼ののろいに代えて、私にしあわせを報いてくださるだろう。」

13 ダビデと彼の部下たちは道を進んで行った。シムイは、山の中腹をダビデと平行して歩きながら、のろったり、石を投げたり、ちりをかけたりしていた。

14 王も、王とともに行った民もみな、疲れたので、そこでひと息ついた。

ダビデとシムイ

シムイののろい

あなたは他人から覚えのないことで中傷された場合、どのように対処していますか。ダビデは前回の箇所では、ツィバの虚偽の報告を真に受けて誤った判断を下しましたが、きょうの箇所では正しい対応をしています。ダビデの対応から教訓を学んでみましょう。
オリーブ山を越えてエリコに向かう途中のバフリムで、ダビデの一行はシムイという人物に出会います。（1）シムイはサウルの一族の者であり、かねてからダビデに恨みを抱いていました。（2）彼はこの時とばかり、ダビデとその家来たちをのろい、石を投げ付けてきました。それは兵士たちの中でダビデを侮辱するためでした。（3）シムイは、今ダビデの受けている災わざわいは、サウル一族の血を流した罪に主が報いられたものだと断言します。しかしこれは、事実ではありません。実際は、ダビデはサウルの家の者の血を流さないように細心の注意を払ってきました。

ダビデの寛容

（1）たまりかねて口火を切ったのは、ダビデの甥おい（ツェルヤの子）アビシャイでした。アビシャイは常にダビデを守ることに熱心な人物でした。彼は、「この死に犬」（シムイのこと）の首をはねさせてくださいとダビデに申し出ます。（2）しかしダビデはそれを許しませんでした。彼はシムイののろいの背後に主の御手を見ていたのです。（3）わが子アブシャロムが自分のいのちを狙っているくらいだから、サウルの身内（ベニヤミン人）のシムイが自分をのろうのは当然であろうというのが、ダビデの本心でした。（4）と同時にダビデは、主が自分の心を見て、こののろいに代えて善を報いてくださるであろうという期待も表明しています。（5）先のことになりますが、このシムイは悔い改めてダビデの前にひれ伏し、ダビデもまたエルサレムに無事帰還するようになります（19：18～23）。主がダビデの信仰に報いてくださったのです。
私たちもまた、平安な生涯を送ることを願うなら、人の評価を気にするよりも、神の評価にすべてをゆだねるべきです。ダビデは私たちにとって良き手本ですが、主イエスはさらにすぐれた手本です。今イエスを見上げ、イエスに似た者に変えてくださいと祈りましょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。主イエスは辱めを受けたとき、すべてのさばきを父なる神におゆだねになりました。どうか私に、主イエスの心をお与えください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

16 ダビデの友アルキ人フシャイがアブシャロムのところに来たとき、フシャイはアブシャロムに言った。「王さま。ばんざい。王さま。ばんざい。」

17 アブシャロムはフシャイに言った。「これが、あなたの友への忠誠のあらわれなのか。なぜ、あなたは、あなたの友といっしょに行かなかったのか。」

18 フシャイはアブシャロムに答えた。「いいえ、主と、この民、イスラエルのすべての人々とが選んだ方に私はつき、その方といっしょにいたいのです。

19 また、私はだれに仕えるべきでしょう。私の友の子に仕えるべきではありませんか。私はあなたの父上に仕えたように、あなたにもお仕えいたします。」

20 それで、アブシャロムはアヒトフェルに言った。「あなたがたは相談して、われわれはどうしたらよいか、意見を述べなさい。」

21 アヒトフェルはアブシャロムに言った。「父上が王宮の留守番に残したそばめたちのところにおはいりください。全イスラエルが、あなたは父上に憎まれるようなことをされたと聞くなら、あなたに、くみする者はみな、勇気を出すでしょう。」

22 こうしてアブシャロムのために屋上に天幕が張られ、アブシャロムは全イスラエルの目の前で、父のそばめたちのところにはいった。

23 当時、アヒトフェルの進言する助言は、人が神のことばを伺って得ることばのようであった。アヒトフェルの助言はみな、ダビデにもアブシャロムにもそのように思われた。

アブシャロムの助言者たち

アブシャロムの過信

当時イスラエルで最も知恵ある助言者（参謀）との評価を得ていたのは、フシャイとアヒトフェルのふたりです。アブシャロムは、このふたりを配下におさめることになります。彼は、これで自らの王位の安泰が保障されたと感じたことでしょう。しかし、人間に信頼を置く者は必ず失望させられることになります。
（1）エルサレムに入場したアブシャロムを歓迎した人々の中に、フシャイもいました。アブシャロムは彼を疑いの目で見、なぜダビデといっしょに都落ちしなかったのかと問いただします。（2）フシャイは、アブシャロムこそ正統な王位継承者であるから、自分はダビデに忠誠を尽くしたようにその息子にも忠誠を尽くすと答えます。（3）アブシャロムはそのことばを素直に受け入れました。また参謀のアヒトフェルも、フシャイの策略を見破ることができませんでした。

アヒトフェルの助言

アブシャロムは、エルサレムに入場すると、次に何をしたらよいかアヒトフェルに助言を求めます。（1）アヒトフェルの助言は、ダビデのそばめたちと通じることでした。これによって、父と子の関係は修復不能となり、アブシャロムの家来たちもその態度を決するようになります。（2）アブシャロムは、王宮の屋上に天幕を張り、白昼公然と父のそばめたちと関係します。当時の中近東では、新王は前王のハーレム（後宮）をそのまま継承するのが習慣になっていました。（3）とは言え、これは選民イスラエルにとっては恥ずべき行為でした。レビ記18：8はこのような行為を禁じています。と同時に、これはダビデに与えられたさばきの預言の成就でもありました。預言者ナタンはこの日が来ることを預言していました（12：11～12）。
当時、アヒトフェルの助言はまるで神からの託宣たくせんであるかのように受け取られていました。しかし、アヒトフェルの助言は邪悪で悪魔的なものであり、フシャイの助言は意図的に愚かなものばかりでした。アブシャロムは神の箱の前にひざまずいて神からの知恵を求めるべきでしたが、彼は人間の愚かな助言に頼りました。そこに、彼の愚かさがありました。あなたはアブシャロムの愚かさから何を学びますか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。どうか私に知恵を与えてください。人間の愚かな助言ではなく、あなたのことばに信頼を置くことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 彼を襲います。ダビデは疲れて気力を失っているでしょう。私が、彼を恐れさせれば、彼といっしょにいるすべての民は逃げましょう。私は王だけを打ち殺します。

3 私はすべての民をあなたのもとに連れ戻します。すべての者が帰って来るとき、あなたが求めているのはただひとりだけですから、民はみな、穏やかになるでしょう。」

4 このことばはアブシャロムとイスラエルの全長老の気に入った。

アヒトフェルの助言

急襲の助言

事態は急速に移り変わっています。（1）アブシャロムがエルサレムへの進軍を開始した日、ダビデは取るものも取らずに都落ちをしています。今ダビデの一行はオリーブ山を下り、ユダの荒野にいます。（2）エルサレムに入城したアブシャロムは、参謀アヒトフェルの助言に従って、ダビデのそばめたちと白昼公然と関係を結びます。（3）その同じ日に、アヒトフェルは第二の助言を提出します。それは実に的を射た助言でした。（4）アヒトフェルが出した第二の助言とは、ダビデをその夜のうちに急襲するということでした。アヒトフェルは、1万2,000の精兵を選んで、自らが急襲隊を指揮すると提案します。（5）もしそうなれば、ショックと逃亡の旅とで疲れ果てて戦意を喪失しているダビデにとっては大打撃となります。ダビデさえ死んでしまえば、ダビデに従う民はアブシャロムのもとに帰らざるを得なくなります。
アヒトフェルのこの作戦は、実に見事なものであり、アブシャロムと長老たちを感心させるに余りあるものでした。

人の序言と神の権威

もしアヒトフェルの助言がそのまま採用されていたなら、ダビデは殺され、アブシャロムの王位が確立していたことでしょう。しかし、神はそれをお許しになりませんでした。アヒトフェルの最初の助言（後宮を継承するということ）は、実行に移されました。それは、ダビデを懲らしめ訓練するためでした。しかし、アヒトフェルの第二の助言は退けられることになります。それは、ソロモンがダビデの後継者になるというのが神の計画であったからです。
アブシャロムはアヒトフェルの第二の助言に対して何らかの不安を感じたようです。それで、フシャイの助言も求めることになります。今のことばで言えば、「セカンドオピニオン」を求めたのです。きょうの箇所から得られる教訓は、すべての人間の判断の背後に神の御手があるということです。神は思いのままに人の心を開いたり閉じたりすることのできるお方です。あなたは神の計画に逆らってことを成そうとしていませんか。神のみこころにそって祈り、神のみこころにそって行動する人は幸いです。そのような人は、神からの祝福を受けることができます。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。あなたのみこころに反する助言を私の耳から遠ざけてください。私の人生においてあなたのみこころがなりますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。
アーメン。

6 フシャイがアブシャロムのところに来ると、アブシャロムは彼に次のように言った。「アヒトフェルはこのように言ったが、われわれは彼のことばに従ってよいものだろうか。もしいけなければ、あなたの意見を述べてみなさい。」

7 するとフシャイはアブシャロムに言った。「このたびアヒトフェルの立てたはかりごとは良くありません。」

8 フシャイはさらに言った。「あなたは父上とその部下が戦士であることをご存じです。しかも彼らは、野で子を奪われた雌熊めぐまのように気が荒くなっています。また、あなたの父上は戦いに慣れた方ですから、民といっしょには夜を過ごさないでしょう。

9 きっと今、ほら穴か、どこか、そんな所に隠れておられましょう。もし、民のある者が最初に倒れたら、それを聞く者は、『アブシャロムに従う民のうちに打たれた者が出た。』と言うでしょう。

10 そうなると、たとい、獅子ししのような心を持つ力ある者でも、気がくじけます。全イスラエルは、あなたの父上が勇士であり、彼に従う者が力ある者であるのをよく知っています。

11 私のはかりごとはこうです。全イスラエルをダンからベエル・シェバに至るまで、海辺の砂のように数多くあなたのところに集めて、あなた自身が戦いに出られることです。

12 われわれは、彼を見つけしだい、その場で彼を攻め、露が地面に降りるように彼を襲い、彼や、共にいるすべての兵士たちを、ひとりも生かしておかないのです。

13 もし彼がさらにどこかの町にはいるなら、全イスラエルでその町に綱つなをかけ、その町を川まで引きずって行って、そこに一つの石ころも残らないようにしましょう。」

14 アブシャロムとイスラエルの民はみな言った。「アルキ人フシャイのはかりごとは、アヒトフェルのはかりごとよりも良い。」これは主がアブシャロムにわざわいをもたらそうとして、主がアヒトフェルのすぐれたはかりごとを打ちこわそうと決めておられたからであった。

フシャイの助言

アブシャロムの不安

前回の箇所で、名参謀アヒトフェルはダビデ急襲の作戦を提案しています。この作戦は実に見事なものなのですが、アブシャロムはいくばくかの不安を感じたようです。それで彼は、もうひとりの参謀フシャイの意見も聞いてみたくなります。フシャイはダビデが送り込んだスパイでした。アブシャロムの心の揺らぎは、神がそうなるように仕向けたものです。神は人の心をも支配しておられることを覚え、指導的な立場にある人々の心が変えられるように祈りましょう。

フシャイの知恵

アブシャロムから助言を求められたフシャイは、実に知恵ある答え方をしています。（1）彼は、「このたびアヒトフェルの立てたはかりごとは良くありません」と答えています。アヒトフェルの参謀としての有能さは認めつつ、今回の提案だけは問題があると言っているのです。（2）フシャイは、ダビデに時間稼ぎをさせるために、急襲作戦を断念させるような方向にもって行こうとします。「ダビデひとりを殺すといっても、彼は百戦錬磨ひゃくせんれんまのつわものだから、今頃は穴倉に隠れているに違いない。ダビデを見付ける前に、アブシャロム軍のだれかが打ち殺されるようなことにでもなれば、アブシャロム軍の士気は一気に下がってしまう。それよりも、国の最北端から最南端まで、数え切れないほどの兵士を集め、アブシャロム自身が指揮を執とって総攻撃をかけるべきである」。（3）フシャイの提案は、アブシャロムのプライドをくすぐったようです。この提案は、アブシャロムと民全体とに受け入れられました。
アヒトフェルの作戦が棄却ききゃくされ、フシャイのそれが採択されたのは、実に不思議なことです。しかし、信仰者である私たちは、その背後に主の御手があったことを見ることができます。神の計画は、アブシャロムではなくソロモンがダビデの後継者になるというものでした。その計画が成就するために、神はアブシャロムの判断力を鈍らせ、彼の身に破滅をもたらされたのです。再度くり返しますが、すべての人間の判断の背後には神の御手があります。神は思いのままに人の心を開いたり閉じたりされます。神のみこころにそって祈り、神のみこころにそって行動する人は幸いです。

きょうの祈り

天の父よ。あなたは大いなるお方です。あなたがすべてを支配しておられることを前提に、ものごとの判断をすることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

16 今、急いで人をやり、ダビデに、『今夜は荒野の草原で夜を過ごしてはいけません。ほんとうに、ぜひ、あちらへ渡って行かなければなりません。でないと、王をはじめ、いっしょにいる民全部にわざわいが降りかかるでしょう。』と告げなさい。」

17 ヨナタンとアヒマアツはエン・ロゲルにとどまっていたが、ひとりの女奴隷が行って彼らに告げ、彼らがダビデ王に告げに行くようになっていた。これは彼らが町にはいるのを見られることのないためであった。

18 ところが、ひとりの若者が彼らを見て、アブシャロムに告げた。そこで彼らふたりは急いで去り、バフリムに住むある人の家に行った。その人の庭に井戸があったので、彼らはその中に降りた。

19 その人の妻は、おおいを持って来て、井戸の口の上に広げ、その上に麦をまき散らしたので、だれにも知られなかった。

20 アブシャロムの家来たちが、その女の家に来て言った。「アヒマアツとヨナタンはどこにいるのか。」女は彼らに答えた。「あの人たちは、ここを通り過ぎて川のほうへ行きました。」彼らは、捜したが見つけることができなかったので、エルサレムへ帰った。

21 彼らが去って後、ふたりは井戸から上がって来て、ダビデ王に知らせに行った。彼らはダビデに言った。「さあ、急いで川を渡ってください。アヒトフェルがあなたがたに対してこれこれのはかりごとを立てたからです。」

22 そこで、ダビデと、ダビデのもとにいたすべての者たちとは出発して、ヨルダン川を渡った。夜明けまでにヨルダン川を渡りきれなかった者はひとりもいなかった。

23 アヒトフェルは、自分のはかりごとが行なわれないのを見て、ろばに鞍を置き、自分の町の家に帰って行き、家を整理して、首をくくって死に、彼の父の墓に葬られた。

危険に遭遇する使者たち

情報のネットワーク

ダビデに情報を伝えるネットワークができていました。宮廷内にいるフシャイから、次のように情報が伝達されます。フシャイ→ツァドクとエブヤタル（祭司たち）→女奴隷→ヨナタンとアヒマアツ（祭司の息子たちでエルサレムの外にとどまっていた）→ダビデ。（1）フシャイは、アブシャロムが心変わりしてダビデとその一行を急襲することを恐れました。そこで彼は、速やかにヨルダン川を渡るようにダビデに伝えます。（2）ところが、途中でヨナタンとアヒマアツがひとりの若者にその姿を見られてしまいます。彼らは急いでバフリムにある同士の家に逃げ込み、井戸の中に身を隠します。（3）そのとき、その同士の妻が井戸の上に覆いを広げ、その上に麦をまき散らします。この女は、エリコの遊女ラハブの話を知っていたのでしょう（ヨシュア記2：1～7）。（4）その後ふたりの使者は無事にダビデのもとに着きました。ダビデとその一行は、フシャイの助言に従い、その夜のうちに全員ヨルダン川を渡りました。
ラハブの嘘は罪かどうかということがよく問題になりますが、ここでも同じ疑問がわいてきます。私はこう考えています。（1）これは戦争の中で起こったこと、戦術の一部です。（2）ラハブもこの同士の妻も、いのちの危険を冒して斥候せっこう（使者）を助けています。このような行為を罪と呼ぶべきではありません。（3）聖書のどこにも、彼女たちの嘘を糾弾きゅうだんしているような箇所はありません。新約聖書は、ラハブの信仰を高く評価しています（ヘブル11：31、ヤコブ2：25）。「蛇のようにさとく、鳩のようにすなおでありなさい」（マタイ10：16）というのが聖書の教えです。あなたはいかがですか。

アヒトフェルの自殺

アヒトフェルの自殺の原因は何でしょうか。彼は見通しのきく知謀ちぼう家でした。自分の案が棄却された瞬間、彼はこの戦いは敗北で終わると見抜いたのでしょう。どうせ敗戦になるなら、裏切り者として処刑されるよりは、自分でいのちを断ったほうがいいと考えたのでしょう。彼は故郷の町ギロに帰り、家を整理してから首をくくって死にました。名参謀を失ったアブシャロムには、もはや勝利のチャンスは残されていませんでした。

きょうの祈り

天の父よ。どうか蛇のようにさとく、鳩のようにすなおになることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

25 アブシャロムはアマサをヨアブの代わりに軍団長に任命していた。アマサは、ヨアブの母ツェルヤの妹ナハシュの娘アビガルと結婚したイシュマエル人イテラという人の息子であった。

26 こうして、イスラエルとアブシャロムはギルアデの地に陣を敷いた。

27 ダビデがマハナイムに来たとき、アモン人でラバの出のナハシュの子ショビと、ロ・デバルの出のアミエルの子マキルと、ログリムの出のギルアデ人バルジライとは、

28 寝台、鉢はち、土器、小麦、大麦、小麦粉、炒いり麦むぎ、そら豆、レンズ豆、

29 蜂蜜、凝乳ぎょうにゅう、羊、牛酪ぎゅうらくを、ダビデとその一行の食糧として持って来た。彼らは民が荒野で飢えて疲れ、渇いていると思ったからである。

ヨルダンの東でのダビデとアブシャロム

マハナイム到着

神を信じていても、予期せぬ苦難や試練が襲って来ます。しかし、いかなる試練の中でも神が私たちから去ることはありません。それどころか、思いがけないところから助けの手が差し伸べられます。
エルサレムをのがれたダビデは、ヨルダン川を渡りマハナイムに到着します。（1）ここはかつてイシュ・ボシェテが都を築いた所です。ダビデはそこを拠点として戦闘体勢を整えます。（2）アブシャロムも大軍を招集した後、ヨルダン川を渡って来ました。フシャイの助言が有効に働いたため、ダビデには体勢を立て直すための時間が与えられたのです。（3）ダビデ側の将軍はヨアブでした。アブシャロムはそれにならって、アマサという人物を将軍に任じました。アマサはアブシャロムにとってもヨアブにとっても、従兄弟に当たる人物です。（4）アブシャロムはギルアデの地に陣を敷いて戦いに備えました。これで、両者が激突する準備が整いました。

予期せぬ助け

家族から裏切られ、今や骨肉の戦いを開始せねばならなくなったダビデの心は、どれほど痛んだことでしょうか。そのダビデの元に、予期せぬところから助けの手が差し伸べられました。3人の人物が大量の物資をもってダビデを見舞ったのです。（1）かつてダビデがその兄弟と戦ったことのあるアモン人ショビ、（2）メフィボシェテの世話をしていたマキル、（3）老人バルジライの3人がそれです。
その日運び込まれた物資の長いリストが記録されています。「（彼らは）寝台、鉢、土器、小麦、大麦、小麦粉、炒り麦、そら豆、レンズ豆、蜂蜜、凝乳、羊、牛酪を、ダビデとその一行の食糧として持って来た」。食物の蓄えなしにエルサレムを出て来たダビデにとって、これは何よりの贈り物でした。この3人がしたことは、いつまでも聖書の記録にとどめられることになりました。今、主イエスのこのことばを思い起こしましょう。「まことに、あなたがたに告げます。あなたがたが、これらのわたしの兄弟たち、しかも最も小さい者たちのひとりにしたのは、わたしにしたのです」（マタイ25：40）。予期せぬ助け手となることを目指す人生は、冒険と幸いに満ちた人生です。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか私を、予期せぬ助け手として用いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 ダビデは民の三分の一をヨアブの指揮のもとに、三分の一をヨアブの兄弟ツェルヤの子アビシャイの指揮のもとに、三分の一をガテ人イタイの指揮のもとに配置した。王は民に言った。「私自身もあなたがたといっしょに出たい。」

3 すると民は言った。「あなたが出てはいけません。私たちがどんなに逃げても、彼らは私たちのことは何とも思わないでしょう。たとい私たちの半分が死んでも、彼らは私たちのことは心に留めないでしょう。しかし、あなたは私たちの一万人に当たります。今、あなたは町にいて私たちを助けてくださるほうが良いのです。」

4 王は彼らに言った。「あなたがたが良いと思うことを、私はしよう。」王は門のそばに立ち、すべての民は、百人、千人ごとに出て行った。

5 王はヨアブ、アビシャイ、イタイに命じて言った。「私に免じて、若者アブシャロムをゆるやかに扱ってくれ。」民はみな、王が隊長たち全部にアブシャロムのことについて命じているのを聞いていた。

6 こうして、民はイスラエルを迎え撃つために戦場へ出て行った。戦いはエフライムの森で行なわれた。

7 イスラエルの民はそこでダビデの家来たちに打ち負かされ、その日、その場所で多くの打たれた者が出、二万人が倒れた。

8 戦いはこの地一帯に散り広がり、この日、剣で倒された者よりも、密林で行ゆき倒れになった者のほうが多かった。

戦闘

ダビデ軍の組織化

歴戦のつわものであるダビデは、戦闘のために万全の備えをしています。（1）ダビデは千人隊長、百人隊長を任命しました。（2）さらにダビデは、全部隊を三つの分隊に分け、ヨアブ、アビシャイ、イタイに分隊の指揮をゆだねました。イタイはガテ人（ペリシテ人）です。ダビデがいかにこのイタイを信頼していたかがわかります。（3）ダビデは、自分もまたこの迎撃に参加したいと申し出ています。兵士たちに精神的支援を提供するためです。しかし部下たちは、ダビデは民の1万人に匹敵する王だから、危険を冒さず町に残って指揮を取ってほしいと願いました。（4）ダビデはその願いを聞き入れ、町にとどまります。
このときダビデは、3人の指揮官に、アブシャロムをゆるやかに扱ってくれと助命の依頼をしています。この依頼は、すべての民の知るところとなりました。もしアブシャロムを殺すなら、それは王への背信行為となります。

密林での戦い

ダビデの部下たちは、ギルアデ側のエフライムの森を戦場に選びました。（1）彼らには、事前にその森の地形や状態を調査する時間の余裕があったのでしょう。（2）この森での戦いで、アブシャロム軍は大敗を喫し、その場で2万人が戦死しました。戦場の状態を知っていたダビデ軍が圧倒的に有利に戦いを進めた結果でした。（3）2万人の戦死者の半数以上が、密林で行き倒れになりました。つまり、沼に足を取られたり、洞窟に迷い込んだりして、死んだということです。かくしてイスラエルの民は、主に油注がれた者に反抗して立ち上がるならどのような災難を身に受けるかを知ったのです。
アブシャロムは、ダビデだけを殺せばよいと考えていました。一方ダビデは、自軍の兵士たちのいのちよりもアブシャロムのいのちのほうが大切だと考えていました。わが子を思う父の愛が滲にじみ出ています。父なる神と罪人との関係も、これと似ています。私たちが神を神とも思わないで生きていた時から、神は私たちのいのちを「ゆるやかに扱う」ことにしておられたのです。神は御子イエスを犠牲にしてまで、私たちを愛してくださいました。きょうもその愛に応答して生きようではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。私のいのちをかくも大切なものと見なしてくださり感謝します。あなたの愛に応答して生きることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

10 ひとりの男がそれを見て、ヨアブに告げて言った。「今、アブシャロムが樫の木に引っ掛かっているのを見て来ました。」

11 ヨアブはこれを告げた者に言った。「いったい、おまえはそれを見ていて、なぜその場で地に打ち落とさなかったのか。私がおまえに銀十枚と帯一本を与えたのに。」

12 その男はヨアブに言った。「たとい、私の手に銀千枚をいただいても、王のお子さまに手は下せません。王は私たちの聞いているところで、あなたとアビシャイとイタイとに、『若者アブシャロムに手を出すな。』と言って、お命じになっているからです。

13 もし、私が自分のいのちをかけて、命令にそむいていたとしても、王には、何も隠すことはできません。そのとき、あなたは知らぬ顔をなさるでしょう。」

14 ヨアブは、「こうしておまえとぐずぐずしてはおられない。」と言って、手に三本の槍を取り、まだ樫の木の真ん中に引っ掛かったまま生きていたアブシャロムの心臓を突き通した。

15 ヨアブの道具持ちの十人の若者たちも、アブシャロムを取り巻いて彼を打ち殺した。

16 ヨアブが角笛つのぶえを吹き鳴らすと、民はイスラエルを追うのをやめて帰って来た。ヨアブが民を引き止めたからである。

17 人々はアブシャロムを取り降ろし、森の中の深い穴に投げ込み、その上に非常に大きな石くれの山を積み上げた。イスラエルはみな、おのおの自分の天幕に逃げ帰っていた。

18 アブシャロムは存命中、王の谷に自分のために一本の柱を立てていた。「私の名を覚えてくれる息子が私にはいないから。」と考えていたからである。彼はその柱に自分の名をつけていた。それは、アブシャロムの記念碑と呼ばれた。今日もそうである。

アブシャロムの死

樫の木に宙づりになるアブシャロム

アブシャロムはフシャイの助言に従って自ら全軍を率いて戦闘に出てきました。（1）騾馬に乗って森を走り抜けていたとき、彼は繁茂はんもした樫の木の枝に頭を取られ、宙づりになってしまいます。（2）ある兵士が、そのことを将軍ヨアブに報告します。（3）ヨアブは、なぜそのまま放っておくのか、もしいのちを奪っていたなら、褒賞金ほうしょうきん（銀10枚と帯1本）を与え、昇進させてやったのにと叱責します。（4）しかしその兵士は、自分はダビデの命令に忠実に振る舞ったのであって、間違ってはいないと反論します。（5）ヨアブはその兵士を残したまま、ただちにアブシャロムの元に直行し、宙づりになっていたアブシャロムの心臓を槍で突き刺します。（6）ヨアブの道具持ちたち10人も協力して、その場でアブシャロムを打ち殺します。
ここでも、ヨアブの残虐な性質が現われています。ダビデの命令を守ったあの兵士は、正しかったのです。彼は、「もし、私が自分のいのちをかけて、命令にそむいていたとしても、王には、何も隠すことはできません」と語っていました。私たちも、この兵士が王に対して抱いた畏怖の念を、王の王であるイエス・キリストに対して抱くべきです。

アブシャロムの埋葬

アブシャロムが死ねば戦いは終わりです。（1）ヨアブが角笛を吹いて戦いの終結を知らせると、兵士たちが引き返して来ました。（2）美貌を誇っていた王子アブシャロムは無残な姿となり、深い穴に投げ込まれます。その上に、石くれの山が積み上げられました。これは、死者を辱めるためのものです（ヨシュア記7：26参照）。（3）アブシャロムはエルサレム近郊の「王の谷」に、生前自分で自分の記念碑を立てていました。これは、3人の息子たちが若くして死んだため、自ら建立した柱でした。この記念碑が、彼にとっては墓の役割を果たすようになりました。
若者たちは、アブシャロムの死から教訓を学ぶべきです。主に反抗する者、主に油注がれた者を攻撃する者、両親を侮辱する者は、このように悲惨な結果を刈り取ることになります。私たちをそのような過ちから救ってくれるものは、「主を恐れるところから来る知恵」しかありません。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。どうか私に知恵を与えてください。アブシャロムの失敗から教訓を学ばせてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

20 ヨアブは彼に言った。「きょう、あなたは知らせるのではない。ほかの日に知らせなさい。きょうは、知らせないがよい。王子が死んだのだから。」

21 ヨアブはクシュ人に言った。「行って、あなたの見たことを王に告げなさい。」クシュ人はヨアブに礼をして、走り去った。

22 ツァドクの子アヒマアツは再びヨアブに言った。「どんなことがあっても、やはり私もクシュ人のあとを追って走って行きたいのです。」ヨアブは言った。「わが子よ。なぜ、あなたは走って行きたいのか。知らせに対して、何のほうびも得られないのに。」

23 「しかしどんなことがあっても、走って行きたいのです。」ヨアブは「走って行きなさい。」と言った。アヒマアツは低地への道を走って行き、クシュ人を追い越した。

24 ダビデは二つの門の間にすわっていた。見張りが城壁の門の屋根に上り、目を上げて見ていると、ただひとりで走って来る男がいた。

25 見張りが王に大声で告げると、王は言った。「ただひとりなら、吉報だろう。」その者がしだいに近づいて来たとき、

26 見張りは、もうひとりの男が走って来るのを見た。見張りは門衛に叫んで言った。「ひとりで走って来る男がいます。」すると王は言った。「それも吉報を持って来ているのだ。」

27 見張りは言った。「先に走っているのは、どうやらツァドクの子アヒマアツのように見えます。」王は言った。「あれは良い男だ。良い知らせを持って来るだろう。」

28 アヒマアツは大声で王に「ごきげんはいかがでしょうか。」と言って、地にひれ伏して、王に礼をした。彼は言った。「あなたの神、主がほめたたえられますように。主は、王さまに手向かった者どもを、引き渡してくださいました。」

29 王が、「若者アブシャロムは無事か。」と聞くと、アヒマアツは答えた。「ヨアブが王の家来のこのしもべを遣わすとき、私は、何か大騒ぎの起こるのを見ましたが、何があったのか知りません。」

30 王は言った。「わきへ退いて、そこに立っていなさい。」そこで彼はわきに退いて立っていた。

31 するとクシュ人が入って来て言った。「王さまにお知らせいたします。主は、きょう、あなたに立ち向かうすべての者の手から、あなたを救って、あなたのために正しいさばきをされました。」

32 王はクシュ人に言った。「若者アブシャロムは無事か。」クシュ人は答えた。「王さまの敵、あなたに立ち向かって害を加えようとする者はすべて、あの若者のようになりますように。」

33 すると王は身震いして、門の屋上に上り、そこで泣いた。彼は泣きながら、こう言い続けた。「わが子アブシャロム。わが子よ。わが子アブシャロム。ああ、私がおまえに代わって死ねばよかったのに。アブシャロム。わが子よ。わが子よ。」

ダビデの悲嘆

ふたりの伝令

アヒマアツは、足の早い伝令で、性格も良い人物でした。（1）彼は、戦勝の吉報をダビデにもたらす役をぜひ自分にさせてほしいとヨアブに申し出ます。（2）しかしヨアブは、今回の報告にはアブシャロム死亡の悲報も含まれているため、アヒマアツではなくてクシュ人（エチオピヤ人）を派遣することにします。外国人なら、ダビデの怒りをかうことはないと判断したからです。（3）ところが、アヒマアツが自分を行かせてほしいと最後まで食い下がったために、ついにヨアブはそれを許します。（4）アヒマアツは、ヨルダンの低地を選んで走りました。距離的には遠くなりますが、クシュ人の伝令が走った山岳コースよりもはるかに走りやすい道です。そして、ついにクシュ人を追い抜きます。

吉報を待つダビデ

ダビデは、二つの門の間にすわり、ひたすら吉報を待っていました。（1）最初の伝令がアヒマアツであると確認されたとき、ダビデは、彼は良い男だから良いニュースを持って来たに違いないと思います。（2）王の前にひれ伏したアヒマアツは、アブシャロムの死には触れずに、戦勝報告だけをします。王からアブシャロムの安否を聞かれると、彼はあいまいな返事をしています。どうやら彼は、クシュ人よりも先に着いて戦勝報告だけをしようと考えていたようです。（3）続いて到着したクシュ人に、ダビデは再びアブシャロムの安否を尋ねます。するとクシュ人は、アブシャロムが死んだことを王に報告します。
ダビデは打ちのめされました。彼は愛する息子の名を呼びながら、屋上の一室に閉じこもって泣き、自分が代わりに死ねばよかったと悔やみ続けました。ダビデの度を超えた悲しみ方を非難する人もいますが、ここでのダビデの姿の中に、父なる神のイメージを見て取る人もいます。アブシャロムは反逆児であり、滅ぼされて当然の息子でした。その彼のために、ダビデは悲嘆に暮れ、自分が身代わりになってやりたかったと嘆いたのです。天の父もまた、罪人の姿を見て涙しておられます。天の父は、御子イエスを十字架にかけることによって私たちに対する愛を明らかにされました。「神は愛なり」というのは本当です。

きょうの祈り

天の父よ。あなたの愛は真実であり、永遠に変わることがありません。きょうも、あなたの愛に応答して生きることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 それで、この日の勝利は、すべての民の嘆きとなった。この日、民が、王がその子のために悲しんでいる、ということを聞いたからである。

3 民はその日、まるで戦場から逃げて恥じている民がこっそり帰るように、町にこっそり帰って来た。

4 王は顔をおおい、大声で、「わが子アブシャロム。アブシャロムよ。わが子よ。わが子よ。」と叫んでいた。

5 ヨアブは王の家に行き、王に言った。「あなたは、きょう、あなたのいのちと、あなたの息子、娘たちのいのち、それに、あなたの妻やそばめたちのいのちを救ったあなたの家来たち全部に、きょう、恥をかかせました。

6 あなたは、あなたを憎む者を愛し、あなたを愛する者を憎まれるからです。あなたは、きょう、隊長たちも家来たちも、あなたにとっては取るに足りないことを明らかにされました。今、私は知りました。もしアブシャロムが生き、われわれがみな、きょう死んだのなら、あなたの目にかなったのでしょう。

7 それで今、立って外に行き、あなたの家来たちに、ねんごろに語ってください。私は主によって誓います。あなたが外においでにならなければ、今夜、だれひとりあなたのそばに、とどまらないでしょう。そうなれば、そのわざわいは、あなたの幼いころから今に至るまでにあなたに降りかかった、どんなわざわいよりもひどいでしょう。」

8a それで、王は立って、門のところにすわった。人々がすべての民に、「見よ。王は門のところにすわっておられる。」と知らせたので、すべての民は、王の前にやって来た。

ヨアブの脅迫

激しいことば

ダビデの悲嘆は続いていました。彼にはアブシャロムの死以外のものは見えていなかったのでしょう。そのため、勝利の凱旋がいせんをするはずであった兵士たちは、まるで敗軍の兵士がするように、こっそりと帰還して来ました。ダビデが悲嘆に暮れている様子を見て、ヨアブが抗議にやって来ます。彼は激しいことばを用いて王を叱責し、脅迫まがいのことをしています。ヨアブはこう語ったのです。「王のしていることは、王とその家族のいのちを救うためにいのちがけで戦い、勝利してきた家来たちを辱めることにほかならない。王は自分を憎む者を愛し、自分を愛する者を憎んでいると思われても仕方のないことをしている。息子のアブシャロムだけが生き残り、部下全部が死んでいたほうがよかったのか。さあ、すぐに出て行って、家来たちにねぎらいのことばをかけてやってほしい。さもなくば、ひとり残らず王のもとから去ってしまうことになる」。
ダビデはヨアブの忠告に耳を傾け、ようやく民の前に姿を現わし、その労をねぎらいます。

ヨアブとダビデ

自分よりも上位の者が明らかに過ちを犯しているため、どうしても忠告せねばならない場合があるでしょう。しかし、そのような場合でも敬意を払いつつ慎重にことばを選ぶ必要があります。柔らかなことばであっても、真意はよく伝わるはずです。ここでのヨアブのことばは、実に失礼で聞き苦しいものです。王の命令に背いてアブシャロムを殺したのは彼です。本来残忍な性質を持っていたこの男には、王に対する畏敬の念がなかったようです。
一方ダビデは、ヨアブの激しいことばによって激怒することもなく、その中にある教訓を読み取ることができました。ダビデの心には、ヨアブに対する不信と怒りの感情があったことでしょうが、彼はそれを内にしまったまま民の前に姿を現わしました。「天の下では、何事にも定まった時期があり、すべての営みには時がある。‥‥泣くのに時があり、ほほえむのに時がある。嘆くのに時があり、踊るのに時がある」（伝道者3章）という原則をダビデは実行したのです。私たちは、ヨアブとダビデの両者から教訓を学ぶことができます。ヨアブの傲慢を避け、ダビデの謙遜を求めましょう。

きょうの祈り

天地創造の神よ。どうか私を傲慢の罪、言い過ぎの罪から守ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

9 民はみな、イスラエルの全部族の間で、こう言って争っていた。「王は敵の手から、われわれを救い出してくださった。王はわれわれをペリシテ人の手から助け出してくださった。ところが今、王はアブシャロムのために国外に逃げておられる。

10 われわれが油をそそいで王としたアブシャロムは、戦いで死んでしまった。それなのに、あなたがたは今、王を連れ戻すために、なぜ何もしないでいるのか。」

11 ダビデ王は祭司ツァドクとエブヤタルに人をやって言わせた。「ユダの長老たちにこう言って告げなさい。『全イスラエルの言っていることが、ここの家にいる王の耳に届いたのに、あなたがたは、なぜ王をその王宮に連れ戻すのをためらっているのか。

12 あなたがたは、私の兄弟、私の骨肉こつにくだ。それなのに、なぜ王を連れ戻すのをためらっているのか。』

13 またアマサにも言わなければならない。『あなたは、私の骨肉ではないか。もしあなたが、ヨアブに代わってこれからいつまでも、私の将軍にならないなら、神がこの私を幾重にも罰せられるように。』」

14 こうしてダビデは、すべてのユダの人々を、あたかもひとりの人の心のように自分になびかせた。ユダの人々は王のもとに人をやって、「あなたも、あなたの家来たちもみな、お帰りください。」と言った。

15 そこで王は帰途につき、ヨルダン川に着くと、ユダの人々は、王を迎えてヨルダン川を渡らせるためにギルガルに来た。

ダビデの復権

イスラエルの部族の声

アブシャロムが死んだ後、ダビデの復権に向けて事態は急変します。まず変化が起こったのは、敵であったイスラエルの部族の間においてでした。（1）彼らは、アブシャロムの側についてみたものの、結局アブシャロムは死んでしまったことを重く受け止めました。（2）彼らは、アブシャロムの側に付いた指導者たちの責任を激しく追求しました。（3）彼らは、ダビデの功績の数々（ペリシテ人を始めとする敵に対する勝利）を思い出し、ダビデの統治を慕い懐かしむようになりました。ダビデを王位に迎えようという声は日増しに大きくなりました。

ユダ部族への働きかけ

この時点でダビデはエルサレムに凱旋し、反逆者たちを処罰することもできました。しかし彼は、平和的方法を選びました。ユダ部族の者たちから歓迎されて初めて、都に帰還するという方法です。（1）ダビデはイスラエルの諸部族から歓迎されているという事実を効果的に用います。祭司ツァドクとエブヤタルとを派遣し、ユダの長老たち（叛乱はんらんに加担した張本人たち）にダビデを王宮に迎えるように説得させます。（2）またダビデは、アブシャロムに手を下したヨアブに代えてアマサを将軍に取り立てることを約束します。アマサもまた叛乱を指揮した人物ですので、この約束にはかなりの危険が伴いました。（3）これらすべてを通して、ダビデは自分には報復と刑罰を行なう意図がないことを表明したのです。（4）これを聞いて、ユダの人々は安堵しました。そして、全員一致で王を迎えに出ることになりました。彼らは、ダビデを迎えるためにヨルダン川まで出向いています。
ダビデの平和主義から教訓を学びましょう。ダビデは民から招かれない限り、エルサレムに帰還することはありませんでした。主イエスもまたそのような思いを持っておられます。主は私たちが歓迎しない限り、無理に私たちの心に押し入ろうとはなさいません。主は、「見よ。わたしは、戸の外に立ってたたく。だれでも、わたしの声を聞いて戸をあけるなら、わたしは、彼のところにはいって、彼とともに食事をし、彼もわたしとともに食事をする」（黙示3：20）と語っておられます。

きょうの祈り

天の父なる神さま。今心に、主イエスをお迎えします。どうぞお入りください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

17 彼は千人のベニヤミン人を連れていた。サウルの家のしもべツィバも、十五人の息子、二十人の召使いを連れて、王が渡る前にヨルダン川に駆けつけた。

18 そして彼は、王の家族を渡らせるために渡しを渡って行き、王が喜ぶことをした。ゲラの子シムイも、ヨルダン川を渡って行って、王の前に倒れ伏して、

19 王に行った。「わが君。どうか私の咎とがを罰しないでください。王さまが、エルサレムから出て行かれた日に、このしもべが犯した咎を、思い出さないでください。王さま。心に留めないでください。

20 このしもべは、自分の犯した罪を認めましたから、ご覧のとおり、きょう、ヨセフのすべての家に先立って、王さまを迎えに下ってまいりました。」

21 ツェルヤの子アビシャイは口をはさんで言った。「シムイは、主に油そそがれた方をのろったので、そのために死に値するのではありませんか。」

22 しかしダビデは言った。「ツェルヤの子らよ。あれは私のことで、あなたがたには、かかわりのないことだ。あなたがたは、きょう、私に敵対しようとでもするのか。きょう、イスラエルのうちで、人が殺されてよいだろうか。私が、きょう、イスラエルの王であることを、私が知らないとでもいうのか。」

23 そして王はシムイに、「あなたを殺さない。」と言って彼に誓った。

ダビデの寛容

シムイの謝罪

ダビデを迎えるためにまっ先にやって来たのが、シムイです。（1）彼はベニヤミン人で、サウルの一族のゲラの子です。彼は、ダビデがアブシャロムからのがれているときにバフリムで彼に会い、ダビデを口汚くののしり、石やちりを投げ付けたことがありました（16：5）。（2）シムイは自らの行為を深く反省し、同族の者1,000人を引き連れてやって来ました。（3）サウル家の家令ツィバも、大勢の息子やしもべたちを連れて駆け付けて来ました。（4）シムイはヨルダン川を渡って行って、王の前にひれ伏し、先の非礼と侮辱を謝罪し、ダビデに赦しを請いました。
シムイの姿勢の中に、罪人が取るべき態度がよく表わされています。自らの非を認めたなら、時を移さず、全面的に謝罪すべきなのです。

ダビデの応答

都落ちの際、シムイの仕打ちに激昂げっこうしたアビシャイは、シムイを死刑に処すことを主張しました。ダビデに対する熱心が、彼をしてそうさせたのです。（1）しかしダビデは、「あれは自分のことであって、あなたには関係のないことである」とアビシャイをたしなめます。（2）また、和解の日を血で汚してはならないとアビシャイに教えます。（3）もしシムイの死刑を要求するなら、それは自分に敵対することであると、きびしく命じます。
ダビデはシムイに、「あなたを殺さない」と語りかけます。その上ダビデは、誓いまでしています。ユダヤ人にとっては、誓うことは重大な意味を持っています。ダビデは生涯、その誓いを守り通しました。ダビデの内に、主イエスの姿を見ることができます。死刑を要求するアビシャイのことばは、サタンの要求を象徴しています。しかし、罪人が自らの罪を悔いて主イエスの前にひれ伏すなら、主は必ず赦してくださいます。主は今も、「すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます」（マタイ11：28）と語っておられます。主の赦しは完全で、永遠です。今主の愛の中で安らぐことを学びましょう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。主イエスの赦しは完全で、永遠です。その愛に守られていることを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

25 彼が王を迎えにエルサレムから来たとき、王は彼に言った。「メフィボシェテよ。あなたはなぜ、私といっしょに来なかったのか。」

26 彼は答えた。「王さま。私の家来が、私を欺あざむいたのです。このしもべは『私のろばに鞍をつけ、それに乗って、王といっしょに行こう。』と思ったのです。しもべは足のなえた者ですから。

27 ところが彼は、このしもべのことを、王さまに中傷しました。しかし、王さまは、神の使いのような方です。あなたのお気に召すようにしてください。

28 私の父の家の者はみな、王さまから見れば、死刑に当たる者に過ぎなかったのですが、あなたは、このしもべをあなたの食卓で食事をする者のうちに入れてくださいました。ですから、この私に、どうして重ねて王さまに訴える権利がありましょう。」

29 王は彼に言った。「あなたはなぜ、自分の弁解をくり返しているのか。私は決めている。あなたとツィバとで、地所を分けなければならない。」

30 メフィボシェテは王に言った。「王さまが無事に王宮に帰られて後なら、彼が全部でも取ってよいのです。」

メフィボシェテとツィバ

メフィボシェテの出迎え

きょうの箇所は、順番としては19章40節以降に出てくるはずのものです。ツィバが登場した（17節）ので、それに続いてメフィボシェテに関する記述になったのでしょう。
（1）メフィボシェテは、ダビデの都落ち以来、喪に服したような状態にありました。彼は、爪もひげも伸し放題、衣服も同じものを着たままの状態でした。（2）その姿は、前のツィバの報告が全くの虚偽であったことを示しています。（3）ダビデはメフィボシェテに、なぜいっしょに来なかったのかと責めるような口調で質問しています。（4）それに対してメフィボシェテは、ロバに鞍をつけて行くつもりでいたが、召使いツィバの欺きであとに残されてしまった、その上、彼に中傷までされてしまったと弁解します。（5）さらにメフィボシェテは、「しかし、王さまは、神の使いのような方です。あなたのお気に召すようにしてください」と答えています。「神の使いのような方」とは、真実と嘘とを見分けることのできる方という意味です。

ダビデの応答

ダビデは、メフィボシェテの真実な姿とツィバの偽りとを見抜きました。そこでダビデは、地所を全部ツィバに与えるという先の裁決を撤回して、メフィボシェテとツィバでそれを二分するようにという新しい裁定を下します。（1）おそらくダビデは、ツィバが相当な実力を持っていることを感じ、彼の反感を買うような裁定を避けようとしたのでしょう。（2）またダビデには、逃亡先でツィバの恩義にもあずかったという思いがありました。
それに対してメフィボシェテは、「王さまが無事に王宮に帰られて後なら、彼が全部でも取ってよいのです」と答えています。これがメフィボシェテの真実の姿です。彼はダビデの復権を自分のこと以上に喜んだのです。バプテスマのヨハネの中にも、このような性質がありました。「花嫁を迎える者は花婿です。そこにいて、花婿のことばに耳を傾けているその友人は、花婿の声を聞いて大いに喜びます。それで、私もその喜びで満たされているのです。あの方は盛んになり私は衰えなければなりません」（ヨハネ3：29～30）。あなたは、イエス・キリスト第一の生活をしていますか。

きょうの祈り

全知全能の神よ。どうか、神第一の生活を送ることができますように、信仰のうすい私を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

41 するとそこへ、イスラエルのすべての人が王のところにやって来て、王に言った。「われわれの兄弟、ユダの人々は、なぜ、あなたを奪い去り、王とその家族に、また王といっしょにダビデの部下たちに、ヨルダン川を渡らせたのですか。」

42 ユダのすべての人々はイスラエルの人々に言い返した。「王は、われわれの身内だからだ。なぜ、このことでそんなに怒るのか。いったい、われわれが王の食物を食べたとでもいうのか。王が何かわれわれに贈り物をしたとでもいうのか。」

43 イスラエルの人々はユダの人々に答えて言った。「われわれは、王に十の分け前を持っている。だからダビデにも、あなたがたよりも多くを持っているはずだ。それなのに、なぜ、われわれをないがしろにするのか。われわれの王を連れ戻そうと最初に言いだしたのは、われわれではないか。」しかし、ユダの人々のことばは、イスラエルの人々のことばより激しかった。

ユダとイスラエルの言い争い

出遅れたイスラエルの人々

きょうの箇所で、思わぬ言い争いが起こります。ダビデはヨルダン川を渡り、西岸のギルガルへと進みます。バルジライの息子のキムハムもいっしょです。一行を護衛するために、ユダのすべての民とイスラエルの民の半分がともに進んでいます。イスラエルの民は、ユダの人々ほど迅速には行動しなかったようです。
（1）そのとき、イスラエルのすべての人がダビデのもとにやって来て、抗議します。（2）彼らは、ユダの民が自分たちに相談もしないでダビデをエルサレムに戻そうとしていることに抗議したのです。つまり、自分たちの存在が無視されていることへの抗議です。（3）それに対して、ユダの人々は反論します。ダビデは自分たちの身内だから、親しく付き合うのは当然だというのが彼らの言い分です。（4）同族関係を強調するユダの人々に対して、イスラエルの人々は部族の数の大きさ（10部族）と、王座復帰を最初に言い出した時間的優位とを主張します。（5）かくして、この言い争いは激しい論争へと発展していきました。声が大きかったのは、ユダの人々の方です。それを見て、ユダの人々が優勢であるという判断を下してはなりません。筋論から言えば、イスラエルの人々に分があったのです。それを認めたくないために、ユダの人々は相手よりも声を荒げざるを得なかったのです。言い争いにおいては、声の大きいほうが分が悪いと知るべきです。

私たちへの教訓

ことばには力があります。特に、激しい口調で語ることばには、否定的な結果をもたらす力があります。ここでも、ユダの人々の激しいことばが、論争の火に油を注ぐ結果になりました。静かに、優しいことばで話し合うこともできたはずです。
自分の言い分に分があると思えるような場合でも、激しいことばを語ってはなりません。それは相手の怒りを引き起こすだけでなく、神を悲しませる結果になります。「柔らかな答えは憤りを静める。しかし激しいことばは怒りを引き起こす」（箴言15：1）とあります。きょう一日、柔らかな答えを口に出すことを心がけようではありませんか。

きょうの祈り

全知全能の神よ。どうか私が、心の中から良いものを、柔らかなことばによって取り出すことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 そのため、すべてのイスラエル人は、ダビデから離れて、ビクリの子シェバに従って行った。しかし、ユダの人々はヨルダン川からエルサレムまで、自分たちの王につき従って行った。

3 ダビデはエルサレムの自分の王宮に入った。王は、王宮の留守番に残しておいた十人のそばめをとり、監視つきの家を与えて養ったが、王は彼女たちのところには通わなかった。それで彼女たちは、一生、やもめとなって、死ぬ日まで閉じ込められていた。

シェバの反乱

反乱の角笛

ダビデを歓迎するムードは、イスラエルの部族とユダ部族の論争によってすぐに破壊されてしまいます。（1）ベニヤミン人ビクリの子シェバが、反旗を翻ひるがえしました。彼は角笛を吹いて反乱の合図を送ります。（2）さほど名の知れていないひとりの人間によってこのような反乱が起こる理由は、イスラエルの部族とユダ部族の間の論争が過熱した状態にあったからです。（3）シェバは、ヘブルの詩の形式で、自分たちにはダビデ王国に割り当て地がない、だから自分たちの天幕に帰り、自主独立の国を立てようと呼びかけます。詩の形式になっているのは、感情の激しさを伝えるためです。ちなみに、このときシェバが語った内容は、そのまま、南北朝分裂のときにも使われるようになります（Ⅰ列王記12：16）。常日頃、イスラエルの部族の者たちは、このような不満を心に宿していたのでしょう。
不満を抱いていたすべてのイスラエル人はただちに呼応し、シェバに従いました。結局、ヨルダン川からエルサレムまでダビデ王に付き従ったのは、ユダの人々だけでした。ここに、人生の教訓があります。人の賞賛は陽が上ると消え去る朝露のようなものです。新約聖書でも、イエスを歓迎した群衆が、数日後にはイエスを十字架につけよと叫んでいます。人の評価の上に自分の人生を立ててはなりません。神を恐れ、神とともに歩む人こそ人生の勝利者となります。

そばめの幽閉

ダビデがエルサレムに帰ってから最初にしたことは、ハーレムの回復です。（1）アブシャロムは、王位に就いたことを公に示すために、ダビデが残していった10人のそばめたちを辱めました。これは、当時の中近東の習慣でもあります。（2）王位に復帰したダビデは、まずこのハーレムの回復に取りかかりました。しかし彼は、そばめたちと関係を持とうとはしませんでした。アブシャロムによって汚されていたからです。（3）また彼女たちを別の男性に嫁がせることもできませんでした。王のそばめだからです。彼女たちは、監視付きの家で、やもめとしてその余生を送らなければなりませんでした。まことにあわれな運命と言うべきですが、彼女たちはダビデの罪による犠牲者だったと言えるでしょう。

きょうの祈り

天の父なる神さま。人の評価を当てにするのではなく、あなたの評価だけを求めて歩むことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

5 そこでアマサは、ユダの人々を召集するために出て行ったが、指定された期限に間に合わなかった。

6 ダビデはアビシャイに言った。「今や、ビクリの子シェバは、アブシャロムよりも、もっとひどいわざわいを、われわれにしかけるに違いない。あなたは、私の家来を引き連れて彼を追いなさい。でないと彼は城壁のある町に入って、のがれてしまうだろう。」

7 それで、ヨアブの部下と、ケレテ人と、ペレテ人と、すべての勇士たちとは、アビシャイのあとに続いて出て行った。彼らはエルサレムを出て、ビクリの子シェバのあとを追った。

8 彼らがギブオンにある大きな石のそばに来たとき、アマサが彼らの前にやって来た。ヨアブは自分のよろいを身に着け、さやに納めた剣を腰の上に帯で結びつけていた。彼が進み出ると、剣が落ちた。

9 ヨアブはアマサに、「兄弟。おまえは元気か。」と言って、アマサに口づけしようとして、右手でアマサのひげをつかんだ。

10 アマサはヨアブの手にある剣に気をつけていなかった。ヨアブが彼の下腹を刺したので、はらわたが地面に流れ出た。この一突きでアマサは死んだ。それからヨアブとその兄弟アビシャイは、ビクリの子シェバのあとを追った。

11 そのとき、ヨアブに仕える若い者のひとりがアマサのそばに立って言った。「ヨアブにつく者、ダビデに味方する者は、ヨアブに従え。」

12 アマサは大路の真ん中で、血まみれになってころがっていた。この若い者は、民がみな立ち止まるのを見て、アマサを大路から野原に運んだ。そのかたわらを通る者がみな、立ち止まるのを見ると、彼の上に着物を掛けた。

13 アマサが大路から移されると、みなヨアブのあとについて進み、ビクリの子シェバを追った。

アマサの暗殺

アマサへの命令

ダビデは新しく将軍となったアマサに対して最初の命令を発します。（1）三日のうちにユダの兵士を招集し、エルサレムに戻って来るようにというのがその命令ですが、アマサは指定された期限までに帰還することができませんでした。恐らく、ユダの人々の信頼を勝ち取れなかったのでしょう。（2）そこでダビデは、至急代役を立てて反逆者のシェバの討伐に取りかかります。このときも、ダビデはヨアブを外し、その弟のアビシャイを総指揮官に任命しています。ダビデは、アブシャロムを殺害したヨアブに不信感を抱いていたのです。（3）アビシャイは軍を率いてシェバを追撃します。

ギブオンにて

追撃隊は、エルサレムの北方約10kmにあるギブオンまでやって来ました。（1）そのときアマサがやって来て、追撃隊に合流しようとします。（2）ヨアブは、あたかも自然に剣が抜け落ちたかのように仕組み、その剣を拾い上げます。そして、アマサにあいさつすると見せかけて、その剣でアマサの下腹部を突き刺し、彼を殺します。（3）ヨアブの部下のひとりが、将軍はやはりヨアブだ、ヨアブにつき従えと、かけ声をかけ、ヨアブとアビシャイの立場を逆転させます。（4）血の吹き出たアマサの死体を見てぼう然としていた兵士たちも、死体に覆いがかけられると、そのままヨアブの指揮下に入り、シェバ追撃に参加します。
かくしてヨアブは、邪魔者となったアマサを殺し、自力で将軍の地位を奪還してしまいました。ヨアブはダビデの甥に当たる人物で、非常に有能な戦士でしたが、その性質は極めて残虐です。しかしダビデは、一度もヨアブを処罰することができませんでした。むしろ、ヨアブ自身がダビデに対してかなりの影響力を発揮していたのです。その理由は、ヨアブがダビデの弱みを握っていたからです。ダビデの命令に従って、バテ・シェバの夫であったウリヤの殺害を実行したのはヨアブでした。罪を犯すと、人に弱みを握られることになります。サタンもまた私たちの弱みを握り、それを神の前に訴えてきます。イエス・キリストだけがその罠から私たちを救い出すことができます。主イエスの血潮はなんとありがたいことでしょうか。

きょうの祈り

神よ。私の弱みはすべて主イエスの血潮によって消されました。今私は自由です。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

15 しかし、人々はアベル・ベテ・マアカに来て、彼を包囲し、この町に向かって塁を築いた。それは外壁に向かって立てられた。ヨアブにつく民はみな、城壁を破壊して倒そうとしていた。

16 そのとき、この町から、ひとりの知恵のある女が叫んだ。「聞いてください。聞いてください。ヨアブにこう言ってください。ここまで近づいてください。あなたにお話ししたいのです。」

17 ヨアブが彼女のほうに近づくと、この女は、「あなたがヨアブですか。」と尋ねた。彼は答えた。「そうだ。」すると女は言った。「このはしためのことばを聞いてください。」彼は答えた。「私が聞こう。」

18 すると女はこう言った。「昔、人々は『アベルで尋ねてみなければならない。』と言って、事を決めるのがならわしでした。

19 私は、イスラエルのうちで平和な、忠実な者のひとりです。あなたは、イスラエルの母である町を滅ぼそうとしておられます。あなたはなぜ、主のゆずりの地を、のみ尽くそうとされるのですか。」

20 ヨアブは答えて言った。「絶対にそんなことはない。のみ尽くしたり、滅ぼしたりするなど、とてもできないことだ。

21 そうではない。実はビクリの子で、その名をシェバというエフライムの山地の出の男が、ダビデ王にそむいたのだ。この男だけを引き渡してくれたら、私はこの町から引き揚げよう。」するとこの女はヨアブに言った。「では、その男の首を城壁の上からあなたのところに投げ落としてごらんにいれます。」

22 この女はその知恵を用いてすべての民のところに行った。それで彼らはビクリの子シェバの首をはね、それをヨアブのもとに投げた。ヨアブが角笛つのぶえを吹き鳴らしたので、人々は町から散って行って、めいめい自分の天幕へ帰った。ヨアブはエルサレムの王のところに戻った。

23 さて、ヨアブはイスラエルの全軍の長であった。エホヤダの子ベナヤはケレテ人とペレテ人の長。

24 アドラムは役務長官えきむちょうかん。アヒルデの子ヨシャパテは参議。

25 シェワは書記。ツァドクとエブヤタルは祭司。

26 ヤイル人イラもダビデの祭司であった。

シェバの最期

追跡

ヨアブ率いるダビデの軍が、反逆者シェバを追ってガリラヤ湖の北までやって来ました。シェバは、イスラエル最北端に近い町アベル・ベテ・マアカに立てこもりました。（1）この町を攻めるために、ヨアブたちは塁を築き、城壁を突き崩して町に突入することを計画します。（2）そのとき、ひとりの知恵ある女が町の中からヨアブに語りかけます。彼女は、なぜ「イスラエルの母である町（つまり、イスラエルで一番洞察力を持った由緒ある町という意味）」を滅ぼそうとするのか、と問いただします。彼女の問いかけの背後には、申命記20：10～15の規定があります。「町を攻略しようと、あなたがその町に近づいたときには、まず降伏を勧めなさい。‥‥」（3）ヨアブは、反逆の元凶であるシェバさえ渡してくれるなら、町は滅ぼさないと約束します。（4）するとこの女は、知恵を尽くして町中の人々を説得し、シェバの首をはねさせて、これをヨアブのもとに投げ落とします。（5）こうして反乱は収まり、戦いは終結しました。
この女の知恵に注目しましょう。知恵と知識とは別のものです。知恵とは、具体的な問題に直面したときに発揮される判断力のことです。知恵があるかどうかは、性別、地位、年齢、学齢などとは関係がありません。彼女は、問題点（反逆者シェバ）を取り除くことによって、町全体を救いました。私たちもこのような知恵を自らの人生で発揮する必要があります。あなたの内にある問題点とはなんでしょうか。それを取り除くことは、あなたの人生全体をより豊かなものにすることです。主からの知恵をいただきましょう。

ヨアブの復帰

戦いが終結したので、人々はそれぞれ自分の家に帰って行きました。ヨアブはエルサレムのダビデ王のもとに帰りますが、そこで再び、元の軍団長に復帰しています。ダビデはヨアブを退けたいと思っていましたが、生涯ヨアブに対してきびしい措置を断行することができませんでした。それを実行するのは、その子ソロモンです。ダビデがヨアブに対してきびしい態度を取ることができなかったのは、バテ・シェバ事件以降弱みを握られていたからです。罪の支払う代価は、あまりにも大きいのです。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか私に知恵を与えてください。知恵によって日々の選びを行なうことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 そこで王はギブオン人たちを呼び出して、彼らに言った。─ギブオンの人たちはイスラエル人ではなく、エモリ人の生き残りであって、イスラエル人は、彼らと盟約を結んでいたのであるが、サウルが、イスラエルとユダの人々への熱心のあまり、彼らを打ち殺してしまおうとしたのであった。─

3 ダビデはギブオン人たちに言った。「あなたがたのために、私は何をしなければならないのか。私が何を償つぐなったら、あなたがたは主のゆずりの地を祝福できるのか。」

4 ギブオン人たちは彼に言った。「私たちとサウル、およびその一族との間の問題は、銀や金のことではありません。また私たちがイスラエルのうちで、人を殺すことでもありません。」そこでダビデが言った。「それでは私があなたがたに何をしたらよいと言うのか。」

5 彼らは王に言った。「私たちを絶ち滅ぼそうとした者、私たちを滅ぼしてイスラエルの領土のどこにも、おらせないようにたくらんだ者、

6 その者の子ども七人を、私たちに引き渡してください。私たちは、主の選ばれたサウルのギブアで、主のために、彼らをさらし者にします。」王は言った。「引き渡そう。」

3年のききん

ききんの原因

サムエル記第二21～24章は、サムエル記の補遺ほいの部分とされています。その内容は六つの部分に分かれていますが、記述は必ずしも時間の順にはなっていません。きょうの箇所は、「ききんの原因とその解決」がテーマです。
カナンの地では、雨は神の祝福を、ききんは神のさばきを表わしています。カナンの地に3年間もききんが続きました。何かの原因があるはずです。（1）その原因は、サウルとその一族が、ギブオン人たちを殺したことにありました。この殺戮さつりくに関しては、この箇所で触れられているだけです。（2）民数記35：33にこうあります。「あなたがたは、自分たちのいる土地を汚けがしてはならない。血は土地を汚すからである。土地に流された血についてその土地を贖あがなうには、その土地に血を流させた者の血による以外はない」。（3）ギブオン人たちはイスラエル人と契約を結び、平和に暮らす権利を得ていました（ヨシュア記9：3～27）。サウルは聖絶すべきアマレク人を助け、助けるべきギブオン人を殺戮し、地を汚していたのです。

問題解決の方法

ダビデは、ギブオン人を呼び寄せ、問題解決の方法を探ります。（1）ギブオン人たちは、この問題は金銭で解決できるようなものではない、また、自分たちにイスラエル人を殺す権威があるわけでもないと答えます。（2）そこでダビデは、自分は何をすべきかと問いかけています。（3）ギブオン人の答は、サウルの子孫7人を差し出してほしいというものでした。注目すべきは、ギブオン人たちは、決して復讐ふくしゅう心からこの要求をしているのではないということです。問題は、神の前での契約が破られ、その結果約束の地が汚されたことにあります。（4）それを知っていたダビデは、やむなくそれに同意します。
この箇所を誤解してはなりません。ここには、神が何を不快と感じられるのか、またそれを解決するためにはどのような方法を取るべきなのかが書かれています。血に対して血をもって贖うという方法は、イエス・キリストの十字架を予表するものです。私たちの罪も、イエスの血の犠牲がなければ赦されないものでした。神の方法で、問題を解決することを学びましょう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。あなたの喜びを私の喜びとし、あなたの悲しみを私の悲しみとして、きょうも歩むことができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

8 王は、アヤの娘リツパがサウルに産んだふたりの子アルモニとメフィボシェテ、それに、サウルの娘メラブがメホラ人バルジライの子アデリエルに産んだ五人の子を取って、

9 彼らをギブオン人の手に渡した。それで彼らは、この者たちを山の上で主の前に、さらし者にした。これら七人はいっしょに殺された。彼らは、刈り入れ時の初め、大麦の刈り入れの始まったころ、死刑に処せられた。

10 アヤの娘リツパは、荒布あらぬのを脱いで、それを岩の上に敷いてすわり、刈り入れの始まりから雨が天から彼らの上に降るときまで、昼には空の鳥が、夜には野の獣が死体に近寄らないようにした。

11 サウルのそばめアヤの娘リツパのしたことはダビデに知らされた。

12 すると、ダビデは行って、サウルの骨とその子ヨナタンの骨を、ヤベシュ・ギルアデの者たちのところから取って来た。これは、ペリシテ人がサウルをギルボアで殺した日に、ペリシテ人が彼らをさらしたベテ・シャンの広場から、彼らが盗んで行ったものであった。

13 ダビデがサウルの骨とその子ヨナタンの骨をそこから携たずさえて上ると、人々は、さらし者にされた者たちの骨を集めた。

14 こうして、彼らはサウルとその子ヨナタンの骨を、ベニヤミンの地のツェラにあるサウルの父キシュの墓に葬ほうむり、すべて王が命じたとおりにした。その後のち、神はこの国の祈りに心を動かされた。

天からの雨

処刑された7人

汚された地を癒いやすためには、その原因を作った者たちの血を流す必要がありました。サウルの家は本来「血塗られた家」とでも言うべきものでした。ここでの処刑はサウルの罪のためですが、子孫たちもまた自らの罪のためにさばかれているという側面もありました。
（1）処刑すべき7人を選択するのは、ダビデにとっては苦渋くじゅうに満ちた務めでした。彼は、ヨナタンの子メフィボシェテをその候補から外しました。ヨナタンとの誓いを重んじたからです（Ⅰサムエル記20：14～16）。（2）彼が選んだのは、サウルの死後将軍アブネルと通じた前歴を持つサウルのそばめリツパのふたりの子ども（3：7～8）と、ダビデの妻になる予定であったのにアデリエルの妻になってしまったサウルの娘メラブの5人の子ども（Ⅰサムエル記18：17～19）の計7人でした。（3）この7人は、大麦の刈り入れの始まったころ（今の4月頃）に山の上で死刑となり、さらし者にされました。彼らの処刑が公にされたことで、主の憤りが静められました。

リツパの行為

7人の遺体は、そのまま野ざらしになっていました。それを猛禽もうきんと野獣の被害から守ったのが、リツパでした。（1）彼女は、「刈り入れの始まりから雨が天から降るときまで」岩の上で見張りを続けました。その期間は、なんと4月から10月までのおよそ半年です。（2）雨季（10月）になって、天からの雨が降りました。つまり、主の怒りが静まり、この地が癒されたということです。（3）雨を喜び、またリツパの行為に感動したダビデは、それまでそのままになっていたサウルとヨナタンの埋葬に着手します。ヤベシュ・ギルアデにあったサウルとヨナタンの骨が運ばれ、さらし者にされた7人の遺骨とともに、ベニヤミン族の地にあるサウルの父キシュの墓に葬られました。（4）これらのことはすべて、神を喜ばせました。神は「この国の祈りに心を動かされた」とあります。
あなたは神との平和を得ていますか。イエス・キリストの犠牲こそ、私たちに神との和解をもたらすものです。「信仰によって義と認められた私たちは、私たちの主イエス・キリストによって、神との平和を持っています」（ローマ5：1）。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。今私に、主イエス・キリストを通して神との平和が与えられていることを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

16 それで、ラファの子孫のひとりであったイシュビ・ベノブは、ダビデを殺そうと考えた。彼の槍やりの重さは青銅で三百シェケル。そして彼は新しい剣つるぎを帯びていた。

17 しかし、ツェルヤの子アビシャイはダビデを助け、このペリシテ人を打ち殺した。そのとき、ダビデの部下たちは彼に誓って言った。「あなたは、もうこれから、われわれといっしょに、戦いに出ないでください。あなたがイスラエルのともしびを消さないために。」

18 その後、ゴブでまたペリシテ人との戦いがあり、そのとき、フシャ人シベカイは、ラファの子孫のサフを打ち殺した。

19 ゴブでまたペリシテ人との戦いがあったとき、ベツレヘム人ヤイルの子エルハナンは、ガテ人ゴリヤテの兄弟ラフミを打ち殺した。ラフミの槍の柄は、機織はたおりの巻き棒のようであった。

20 さらにガテで戦いがあったとき、そこに、手の指、足の指が六本ずつで、合計二十四本指の闘士がいた。彼もまた、ラファの子孫であった。

21 彼はイスラエルをそしったが、ダビデの兄弟シムアの子ヨナタンが彼を打ち殺した。

22 これら四人はガテのラファの子孫で、ダビデとその家来たちの手にかかって倒れた。

ダビデの最後の戦い

狙われるダビデ

この箇所の戦いは、アブシャロムの反乱の前に起こったものです。相手はペリシテ人ですが、これはダビデが自ら戦場に出て指揮を執とる最後の戦いとなりました。（1）この戦いでは、ダビデはガテ出身の巨人ゴリヤテの親族イシュビ・ベノブによって、危うく殺されそうになりました。さすがのダビデも、年齢から来る疲れには勝てなかったのです。（2）このとき、ダビデを救ったのが甥のアビシャイです。アビシャイは、巨人のひとりであったイシュビ・ベノブを打ち殺すことができました。（3）ダビデの部下は、ダビデが殺されそうになったことにショックを覚え、今後は戦いの前線に出ることがないようにと懇願します。（4）彼らは、「あなたがイスラエルのともしびを消さないために」と語っています。まさに、ダビデの存在はイスラエルの「ともしび」そのものだったからです。
「何をなすべきか」は重要なことですが、それ以上に、「いかにあるべきか」のほうがもっと重要です。人々はダビデが戦果を挙げることよりも、そこにいてくれることをより望んだのです。あなたの存在が、周りにどのような影響を与えているか黙想してみましょう。存在していることに価値があると評価されるような人生を目指しましょう。

勇士たちの活躍

ダビデが活躍できなくても、彼の部下たちが不足を補ってあまりある働きをしました。ゴリヤテの子孫である巨人たちを打ち殺した勇士が、4人いました。（1）ツェルヤの子アビシャイ（ダビデの甥）、（2）フシャ人シベカイ、（3）ベツレヘム人ヤイルの子エルハナン、（4）ダビデの兄弟シムアの子ヨナタン。
私たちにも、やがて働くことのできない日がやって来ます。そして、すべての人が最後の戦いである「死との戦い」に直面するようになります。そのとき、ダビデがそうであったように私たちにも強力な助け手が与えられます。それはイエス・キリストご自身です。使徒パウロはこう書いています。「しかし、私たちは、私たちを愛してくださった方によって、これらすべてのことの中にあっても、圧倒的な勝利者となるのです」（ローマ8：37）。死との戦いに備える人生を歩んでいる人は幸いです。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。どうか私を圧倒的な勝利者としてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 彼はこう歌った。「主はわが巌いわお、わがとりで、わが救い主、

3 わが身を避けるわが岩なる神。わが盾、わが救いの角、わがやぐら。私を暴虐ぼうぎゃくから救う私の救い主、私の逃げ場。

4 ほめたたえられる方、この主を呼び求めると、私は、敵から救われる。

5 死の波は私を取り巻き、滅びの川は、私を恐れさせた。

6 よみの綱つなは私を取り囲み、死のわなは私に立ち向かった。

7 私は苦しみの中に主を呼び求め、わが神に叫んだ。主はその宮で私の声を聞かれ、私の叫びは、御耳おんみみに届いた。

ダビデの歌（1）

この詩の特徴

数回に分けてここに記されたダビデの詩を学んでみます。まず、この詩の特徴を確認します。（1）この詩は、詩篇18篇とほとんど同じです。ここに書かれたものが原型で、それが礼拝用に一部修正されて詩篇18篇になったのでしょう。（2）この詩の中では、2種類の仕方で神への賛美がささげられています。まず、神の性質を列挙し、そのゆえに神をたたえる賛美があります。次に、神のわざを思い出し、そのゆえに神をたたえる賛美もあります。（3）ちなみに、この詩は毎年過越すぎこしの祭りの7日目に会堂で朗読されています。それほど、ユダヤ人たちにとっては重要な詩なのです。

神の性質（2～4節）

ダビデは神の性質（特徴）を九つ挙げて、そのゆえに神をたたえています。①巌、②とりで、③救い主、④岩なる神、⑤盾、⑥救いの角、⑦やぐら、⑧救い主、⑨逃げ場。この九つの語の前に、必ず「わが」か「私の」が付けられています。それほどに、ダビデは神を身近に感じていたのです。
今、神のこれらの性質を思い出し、私たちも神の許に身を避け、難をのがれようではありませんか。私たちを力強い御手みてで守ってくださる神の御名をたたえましょう。

答えられた祈り（5～7節）

次にダビデは、答えられた祈りを思い起こし、神をたたえています。ダビデは何度も、もうこれで終わりだ、絶望だという経験をしてきました。死の恐怖におののくことが何度もありました。そのとき彼は、神に叫び求めました。すると神は、聖なる宮の中で、その叫びに耳を傾けてくださいました。これは、ダビデが何度も経験したことを歌った詩です。
私たちも、今までに主がなしてくださったことを思い起こし、主の御名をたたえましょう。それは単なる懐古趣味ではなく、将来を力強く生きるための秘訣です。これまであなたを支えてくださった神は、これからもあなたを支え続けてくださいます。「ほめたたえられる方、この主を呼び求めると、私は、敵から救われる」。アーメン。

きょうの祈り

全知全能の神よ。どうか今、私の感謝と賛美と礼拝とをお受け取りください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

9 煙は鼻から立ち上り、その口から出る火はむさぼり食い、炭火は主から燃え上がった。

10 主は、天を押し曲げて降りて来られた。暗やみをその足の下にして。

11 主は、ケルブに乗って飛び、風の翼の上に現われた。

12 主は、やみを回りに置かれた。仮庵かりいおは水の集まりと、濃い雲。

13 御前の輝きから、炭火が燃え上がった。

14 主は、天から雷鳴らいめいを響かせ、いと高き方は御声を発せられた。

15 主は、矢を放って彼らを散らし、いなずまで彼らをかき乱された。

16 こうして、海の底が現われ、地の基があらわにされた。主のとがめにより、その鼻の荒いいぶきによって。

ダビデの歌（2）

預言的未来の描写

前回の箇所でダビデは、これまで神がしてくださったみわざを思い出し、神を賛美していました。ところが突然ダビデは、預言的未来の描写を始めます。（1）きょうの箇所（8～16節）は、未来のことがすでに起こったかのように書かれている箇所です。その内容は、キリストの再臨さいりんに関するものです。（2）神が今までにダビデのためにしてくださった解放のわざは、将来神がイスラエルのためにしてくださる解放のわざの「型」となっています。神はダビデが困難に会っていた時に、そこに介入し、彼を救出されました。それと同じように、神は歴史に介入し、ご自身の民イスラエルを解放されます。それが、再臨の時に起こるのです。

神のさばきとしての再臨

（1）再臨の時には、地と天の基が揺れ動きますが、これは神の怒りのゆえです。（2）さらに、再臨のときにはシャカイナ・グローリー（神の栄光）が伴います。この箇所には、シャカイナ・グローリーに関連したことばが連続して出ています。①暗やみ、②ケルブ、③濃い雲、④輝き、⑤雷鳴などがそうです。（3）キリストはケルブに乗って来られます。ヨハネの黙示録19：11には、「また、私は開かれた天を見た。見よ。白い馬がいる。それに乗った方は、『忠実また真実』と呼ばれる方であり、義をもってさばきをし、戦いをされる」とありますので、キリストは白い馬に乗って来られると一般的には考えられています。しかし、これは文字どおりの「白い馬」ではなく、最高位の天使であるケルブのことだと考える人もいます(詩篇28:10参照)。エゼキエル書1章にはケルブの描写がありますが、それによるとケルブは動物のような形状をしていたことがわかります。（4）14～16節では、神のさばきのきびしさが語られます。これは神に敵対する者たちのさばきです。
将来起こるイスラエルの民の解放を描写したダビデは、次の17節以降、再び自分の時代に戻り、自らの上に為された神の業を思い起こしています。新約時代に生きる私たちには、過去から学び、将来を確信するという特権が与えられています。キリストに信頼する者たちの勝利は保障されています。きょうも、キリストの再臨を確信して義の道を歩もうではありませんか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたの約束は、永遠に変わりません。私はあなたに信頼します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

18 主は、私の強い敵と、私を憎む者とから私を救い出された。彼らは私より強かったから。

19 彼らは私のわざわいの日に私に立ち向かった。だが、主は私のささえであった。

20 主は、私を広い所に連れ出し、私を助け出された。主が私を喜びとされたから。

21 主は、私の義にしたがって私に報むくい、私の手のきよさに従って私に償いをされた。

22 私は主の道を守り、私の神に対して悪を行なわなかった。

23 主のすべてのさばきは私の前にあり、そのおきてから私は遠ざからなかった。

24 私は主の前に全く、私の罪から身を守る。

25 主は、私の義にしたがって、また、御目おんめの前の私のきよさにしたがって私に償いをされた。

ダビデの歌（3）

主の救い

預言的未来を描写していたダビデは、再び自分の時代に戻り、これまでに主がどのようにして自分を救ってくださったかを記しています。主の救出には五つの段階がありました。（1）主は私たちのいる所に下ってくださり、御手を伸べてくださいます。（2）主は私たちを捕らえてくださいます。（3）主は私たちを大水から引き上げてくださいます。大水とは比喩ひゆ的表現で、数々の患難かんなんを指します。（4）主は私たちを、強い敵から救い出してくださいます。（5）そして主は私たちを、広い所に連れ出してくださいます。広い所というのは、安心できる場所、安全な場所のことです。
ダビデの詩に合わせて、主がこれまであなたのためにしてくださった数々の守りと救出のわざを思い起こしましょう。主の御名をたたえましょう。

救いの理由

主がダビデを救出された理由は、ダビデが信仰者としていつも主に喜ばれる歩みを目指し、聖と義を追い求め、罪と悪とから身を守ろうとしていたからです。「主は、私の義にしたがって私に報い、私の手のきよさに従って私に償いをされた」（21節）というのは真実です。（1）しかし、ここで言う「義」とは、絶対的な意味での義ではありません。ダビデもまた不完全な者でしたが、信仰の姿勢としては「主の道を守り、神に対して悪を行なわない」ことを心がけていました。（2）ダビデもまた罪を犯すことがありました。バテ・シェバ事件とウリヤ殺害がその最たるものです。罪を犯した時、ダビデは熱心に悔い改めました。その結果が詩篇51篇となって残りました。
この箇所から教訓を学びましょう。主に喜ばれる生活を志す人には祝福が注がれます。その祝福は、単に物質的なものでなく、霊的なものでもあります。この原則は、今も変わりません。もし私たちが罪を犯すようなことがあるなら、ただちにその罪を告白して主からの赦しを受け取るべきです。使徒ヨハネは、こう教えています。「もし、私たちが自分の罪を言い表わすなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます」（Ⅰヨハネ1：9）。今、主の招きに応答して栄光の御座みざに近づきましょう。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。どうかあなたに喜ばれる歩みを続けることができますように、私を助けてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

27 きよい者には、きよく、曲がった者には、ねじ曲げる方。

28 あなたは、悩む民を救われますが、高ぶる者に目を向けて、これを低くされます。

29 主よ。あなたは私のともしび。主は、私のやみを照らされます。

30 あなたによって私は軍勢に襲いかかり、私の神によって私は城壁を飛び越えます。

31 神、その道は完全。主のみことばは純粋。主はすべて彼に身を避ける者の盾。

32 まことに、主のほかにだれが神であろうか。私たちの神のほかにだれが岩であろうか。

33 この神こそ、私の力強いとりで。私の道を完全に探り出される。

34 彼は私の足を雌鹿めじかのようにし、私を高い所に立たせてくださる。

35 戦いのために私の手を鍛きたえ、私の腕を青銅の弓でも引けるようにされる。

ダビデの歌（4）

完全な主の道

神が人間に対してどのような報いを与えるかは、人間が神に対してどのような態度を取るかによって決まってきます。それが、「あなたは、恵み深い者には、恵み深く、全き者には、全くあられ、きよい者には、きよく、曲がった者には、ねじ曲げる方」（26～27節）という聖句の意味です。
ダビデは神をさまざまなものにたとえてその御名をほめたたえています。（1）主は人生の暗やみを照らす「ともしび」です。主は私たちに方向性を示し、将来に希望を与えてくださるお方です。（2）主は私たちに城壁を飛び越える力を与えてくださいます。城壁とは、戦いをイメージしたことばですが、さまざまな困難と解釈してもいいでしょう。クリスチャンは超自然的な力によって困難に勝利し、幻を実現させるのです。（3）主は、すべて主に身を避ける者の「盾」です。主に身を避けるとは、聖書のことばを信頼して歩むことです。聖書のことばは完全で、純粋です。それは主ご自身が完全で、純粋であることを表わしています。（4）主は「力強いとりで」です。主のほかに神はいません。また、主のように力強いとりではありません。「私の足を雌鹿のようにし」とか、「私の手を鍛え」とかいう表現は、戦いに勝利するための資質を表わしています。かつてダビデは石投げ器を武器としていた少年でしたが、最後は青銅の弓を引くほどの戦士となりました。そのように、主は私たちを「神の戦い」に勝利するように訓練してくださいます。

私たちへの教訓

私たちの人生には、自分の力だけではどうすることもできないような試練がやってきます。クリスチャンにとって重要なことは、信仰によって超自然的な力を受け、それを武器として戦うことです。（1）主に信頼するとは、主のことばである聖書を読み、その教えを実践することです。日々のデボーションが重要なのは、そのためです。（2）超自然的な力を受ける方法は、祈りと従順です。祈りによって主と交わり、聖書を通した主からの語りかけに従順に歩むなら、自分でも説明できないような力に満たされるようになります。今私たち自身のことばで、主の素晴らしさをほめたたえようではありませんか。

きょうの祈り

全知全能の神よ。あなたは私の盾であり、とりでです。きょうもあなたを盾として歩みます。私をあなたの力で満たしてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

37 あなたは私を大またで歩かせます。私のくるぶしはよろけませんでした。

38 私は、敵を追って、これを根絶やしにし、絶ち滅ぼすまでは、引き返しませんでした。

39 私が彼らを絶ち滅ぼし、打ち砕くだいたため、彼らは立てず、私の足もとに倒れました。

40 あなたは、戦いのために、私に力を帯びさせ、私に立ち向かう者を私のもとにひれ伏させました。

41 また、敵が私に背を見せるようにされたので、私は私を憎む者を滅ぼしました。

42 彼らが叫んでも、救う者はなかった。主に叫んでも、答えはなかった。

43 私は、彼らを地のちりのように打ち砕き、道のどろのように、粉々に砕いて踏みつけた。

44 あなたは、私の民の争いから、私を助け出し、私を国々のかしらとして保たれます。私の知らなかった民が私に仕えます。

45 外国人らは、私におもねり、耳で聞くとすぐ、私の言うことを聞き入れます。

46 外国人らはしなえて、彼らのとりでから震えて出て来ます。

47 主は生きておられる。ほむべきかな。わが岩。あがむべきかな。わが救いの岩なる神。

48 この神は私のために、復讐する方。諸国の民を私のもとに下らせる方。

49 私の敵から私を携え出される方。あなたは私に立ち向かう者から私を引き上げ、暴虐の者から私を救い出されます。

50 それゆえ、主よ。私は、国々の中であなたをほめたたえ、あなたの御名を、ほめ歌います。

51 主は、王に救いを増し加え、油そそがれた者、ダビデとそのすえに、とこしえに恵みを施ほどこされます。」

ダビデの歌（5）

ダビデの勝利

ダビデは、自分が連戦連勝の恵みにあずかったのは、主の恵みによるものであることを表明しています。（1）主の謙遜、つまり、主が地に下り、ダビデに御手を伸べてくださったことがダビデを王として確立したのです。かくしてダビデは、「大またで」歩けるようになりました。つまり、自由に行動できるようになったということです。私たちも、主の謙遜を思い起こし、主に感謝をささげましょう。主イエスの謙遜（受肉）がなければ、私たちに救いはありませんでした。しかもその謙遜は、十字架の死に至るほどの謙遜でした。その主の前で傲慢になるのはなんと愚かなことでしょうか。（2）ダビデは、神に敵対する者たちに勝利しました。敵がどんなに救いを叫んでも、それは無駄な努力でした。彼らは、ちまたの泥のように踏み付けられるだけでした。（3）ダビデは、国内の紛争を静めてイスラエルの王となりましたが、最後は異邦の国々をも治める権威を獲得しました。これらのことはすべて、主の恵みによってなされたことでした。

生きておられる主

最後にダビデは、力一杯主をほめたたえています。（1）「主は生きておられる」。偶像にはいのちはありません。それは死んだ神々です。それに対して、イスラエルの神、ダビデと契約を結んだ神は生きておられます。（2）主は私たちを敵の手から救い出してくださるお方です。（3）ダビデは国々の中で、主の御名をたたえています。私たちも、この国にあって主の御名をたたえるべきです。（4）主は、預言者ナタンを通してダビデに与えた契約を守り、とこしえに恵みを施されるお方です。ダビデは、「主は、王に救いを増し加え、油そそがれた者、ダビデとそのすえに、とこしえに恵みを施されます」（51節）と歌っています。そのダビデのすえとして誕生するのが、主イエスです。
私たちの信じる神は、今も生きていて、契約を守ってくださるお方です。なんと素晴らしいことでしょうか。それゆえ、「弱った手と衰えたひざとを、まっすぐに」（ヘブル12：12）しようではありませんか。

きょうの祈り

天の父よ。あなたは生きておられます。あなたの契約は永遠にすたれることはありません。私はあなたに信頼します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 「主の霊は、私を通して語り、そのことばは、私の舌の上にある。

3 イスラエルの神は仰せられた。イスラエルの岩は私に語られた。『義をもって人を治める者、神を恐れて治める者は、

4 太陽の上る朝の光、雲一つない朝の光のようだ。雨の後に、地の若草を照らすようだ。』

5 まことにわが家は、このように神とともにある。とこしえの契約が私に立てられているからだ。このすべては備えられ、また守られる。まことに神は、私の救いと願いとを、すべて、育て上げてくださる。

6 よこしまな者はいばらのように、みな投げ捨てられる。手で取る値うちがないからだ。

7 これに触れる者はだれでも、鉄や槍の柄でこれを集め、その場で、これらはことごとく火で焼かれてしまう。」

ダビデの最後のことば

最後の詩

「最後のことば」というのは、遺言という意味ではなく、ダビデの最後の詩、最後の預言という意味です。ダビデは自分のことを次のように紹介しています。（1）エッサイの子ダビデ。（2）高く上げられた者。彼は主によって大いなる名を与えられました。（3）ヤコブの神に油そそがれた者。彼はイスラエルの神によって王として油そそがれました。（4）イスラエルの麗しい詩を作った詩人。詩篇150篇のうちの73篇までがダビデの作とされています。実際は、もっと多かったかもしれません。（5）ダビデは、自分の詩（預言）は主の霊（聖霊）によって霊感を受けて語ったものであると書いています。「主の霊は、私を通して語り、そのことばは、私の舌の上にある」（2節）。この聖句は、聖書の霊感を説明するのに有効なものです。

詩の内容

詩の内容は、名君とはどのような人であるかを歌ったものです。（1）名君とは、公義と敬虔をもって人々を治める王のことです。そのような王は、さん然と輝く朝日のようであり、雨に濡れた若草を照らす日の光のようです。（2）それはダビデの子である主イエスの生涯を預言したことばでもあります。（3）彼は自らの生涯を振り返り、自分が完璧でも義なる王でもなかったと感じています。しかし彼は、主によって与えられたとこしえの契約（ダビデ契約）のゆえに、不十分な自分でも主の守りの中にあることを信じ、主に感謝しています。（4）さらに、主は自分の救いを完成してくださるとの信仰を告白しています。（5）最後に彼は、「よこしまな支配者は人々に害と苦痛しか与えない存在であり、それに触れる者は傷を負わされるだけである。その者には苛酷なさばきと、滅亡とが待っている」と預言しています。
私たちもまた自分の足りなさを知っていますが、同時に、契約（キリストによって与えられた新しい契約）のゆえに救いの完成へと導かれることも知っています。「あなたがたのうちに良い働きを始められた方は、キリスト・イエスの日が来るまでにそれを完成させてくださることを私は堅く信じているのです」（ピリピ1：6）とパウロが語っているとおりです。この聖句によって勇気をいただきましょう。

きょうの祈り

アブラハム、イサク、ヤコブの神よ。不完全な私を愛し、完成へと導いてくださることを感謝します。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン

9 彼の次は、アホアハ人ドドの子エルアザル。ダビデにつく三勇士のひとりであった。彼がペリシテ人の間でそしったとき、ペリシテ人は戦うためにそこに集まった。そこで、イスラエル人は攻め上った。

10 彼は立ち上がり、自分の手が疲れて、手が剣について離れなくなるまでペリシテ人を打ち殺した。主はその日、大勝利をもたらされ、兵士たちが彼のところに引き返して来たのは、ただ、はぎ取るためであった。

11 彼の次はハラル人アゲの子シャマ。ペリシテ人が隊をなして集まったとき、そこにはレンズ豆の密生した一つの畑があり、民はペリシテ人の前から逃げたが、

12 彼はその畑の真中に踏みとどまって、これを救い、ペリシテ人を打ち殺した。こうして、主は大勝利をもたらされた。

3人の勇士

ダビデの勇士たち

ダビデ王国が確立される背後には、ダビデを支えた勇士たちの存在がありました。その筆頭に来るのが、3人の勇士たちです。
（1）ハクモニの子ヤショブアム。彼は、槍を使って一度に800人を突き殺した戦士でした。（2）アホアハ人ドドの子エルアザル。彼はペリシテ人との戦いで大活躍した戦士です。彼の戦いぶりは、剣を握った手がそのまま剣についてしまい、離れなくなってしまうほどのものでした。彼はイスラエルに主の勝利をもたらすために大いに用いられた人物でした。（3）ハラル人アゲの子シャマ。彼は同胞たちが逃亡してしまった後に、ひとりレンズ豆の畑に踏みとどまってペリシテ人と戦い、彼らを打ち殺しました。彼もまた、主の勝利をもたらすために用いられた人物でした。

キリストのからだにつながる器官

ダビデ王国は、これらの勇士たちの貢献によって確立され、維持されました。次回学びますが、この3人の勇士以外にもさまざまな勇士たちがいました。彼らは自らの賜たまもの物を王国建設のためにささげ、神がそれをお用いになりました。これは、新約時代にも当てはまる原則です。私たちにはそれぞれ異なった特徴、賜物、使命が与えられています。つまり、神の国拡大のためにすべての人が必要とされているということです。パウロはこう語っています。「一つのからだには多くの器官があって、すべての器官が同じ働きはしないのと同じように、大ぜいいる私たちも、キリストにあって一つのからだであり、ひとりひとり互いに器官なのです」（ローマ12：4～5）。
あなたには特別な使命が与えられています。それがなんであるか、また自分の賜物がなんであるかを再吟味し、献身の生活を立て直そうではありませんか。

きょうの祈り

天の父なる神さま。どうか私を、神の国拡大のために用いてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

14 そのとき、ダビデは要害ようがいにおり、ペリシテ人の先陣はそのとき、ベツレヘムにあった。

15 ダビデはしきりに望んで言った。「だれか、ベツレヘムの門にある井戸の水を飲ませてくれたらなあ。」

16 すると三人の勇士は、ペリシテ人の陣営を突き抜けて、ベツレヘムの門にある井戸から水を汲み、それを携えてダビデのところに持って来た。ダビデは、それを飲もうとはせず、それを注いで主にささげて、

17 言った。「主よ。私がこれを飲むなど、絶対にできません。いのちをかけて行った人たちの血ではありませんか。」彼は、それを飲もうとはしなかった。三勇士は、このようなことをしたのである。

18 ツェルヤの子ヨアブの兄弟アビシャイ、彼は三人のかしらであった。彼は槍をふるって三百人を刺し殺し、あの三人とともに名をあげた。

19 彼は三人の中でもっとも誉ほまれが高かった。そこで彼らの長になった。しかし、あの三人には及ばなかった。

20 エホヤダの子ベナヤは、カブツェエルの出で、多くのてがらを立てた力ある人であった。彼は、モアブのふたりの英雄を打ち殺した。また、ある雪の日に、ほら穴の中に降りて行って雄獅子おじしを打ち殺した。

21 彼はまた、あの堂々としたエジプト人を打ち殺した。このエジプト人は、手に槍を持っていた。彼は杖を持ってその男のところに下って行き、エジプト人の手から槍をもぎ取って、その槍で彼を殺した。

22 エホヤダの子ベナヤは、これらのことをして、三勇士とともに名をあげた。

23 彼はあの三十人の中で最も誉れが高かったが、あの三人には及ばなかった。ダビデは彼を自分の護衛長にした。

24 あの三十人の中には次の者がいた。ヨアブの兄弟アサエル。ベツレヘムの出のドドの子エルハナン。

25 ハロデ人シャマ。ハロデ人エリカ。

26 ペレテ人ヘレツ。テコア人イケシュの子イラ。

27 アナトテ人アビエゼル。フシャ人メブナイ。

28 アホアハ人ツァルモン。ネトファ人マフライ。

29 ネトファ人バアナの子ヘレブ。ギブアの出のベニヤミン族リバイの子イタイ。

30 ピルアトン人ベナヤ。ガアシュの谷の出のヒダイ。

31 アラバ人アビ・アルボン。バルフム人アズマベテ。

32 シャアルビム人エルヤフバ。ヤシェンの子ら。ヨナタン。

33 ハラル人シャマ。アラル人シャラルの子アヒアム。

34 マアカ人アハスバイの子エリフェレテ。ギロ人アヒトフェルの子エリアム。

35 カルメル人ヘツライ。アラブ人パアライ。

36 ツォバの出のナタンの子イグアル。ガド人バニ。

37 アモン人ツェレク。ツェルヤの子ヨアブの道具持ちベエロテ人ナフライ。

38 エテル人イラ。エテル人ガレブ。

39 ヘテ人ウリヤ。全部で三十七人である。

その他の勇士

井戸の水

前回学んだダビデの3勇士のほかに、30人の勇士と呼ばれる人々がいました。その30人の中の筆頭の3人は、特に大きな貢献をしました。（1）ヨアブの兄弟アビシャイ、（2）エホヤダの子ベナヤ、（3）名の記されていないもうひとりの勇士。
この3人に関する興味深いエピソードが記されています。（1）まだダビデがサウル王からのがれていたころ、アドラムの洞穴ほらあなにいた彼は、「だれか、ベツレヘムの門にある井戸の水を飲ませてくれたらな」としきりに望んで言いました。これは、ダビデがホームシックにかかっていたことを表わすことばで、本気で言ったものではありません。ベツレヘムは彼の故郷です。（2）ところが、3人の勇士たちはそれを真に受けて、敵陣を突き抜け、いのちがけでベツレヘムの門にある井戸の水を汲んで来たのです。（3）部下の献身的な行為に感激したダビデは、その水を飲もうとせず、そのまま主の前に注ぎ出してしまいました。その水は部下の血そのものだと思ったからです。
この3勇士の行為は、イエス・キリストの贖いのわざを思い起こさせます。主イエスは私たちに永遠のいのちに至る水を提供するために、十字架の上にいのちを投げ出してくださいました。そのいのちの犠牲を無駄にしない唯一の方法は、主イエスを信じてこのお方から永遠のいのちに至る水を飲むことです。あなたはその水を飲んでいますか。

30人の勇士

30人の勇士の筆頭が、上に述べたアビシャイ、ベナヤ、もうひとりの勇士です。（1）アビシャイは、一度は司令官にも任命された経歴の持主で、ダビデのいのちを救った勇士でもありました（21：17）。彼は300人を一度に倒した戦歴を持っていましたが、第一の「3勇士」には及びませんでした。（2）ベナヤもまた多くの功績を残しました。彼が撃ち殺した敵は、モアブのふたりの英雄、洞穴の雄獅子、巨人のエジプト人と多岐にわたっていました。このベナヤも第一の「3勇士」には及びませんでした。
最後に、30人の勇士たちの名がリストアップされます。39節には、「全部で37人」となっていますが、これは第一の「3勇士」、第二の「3勇士」、それに将軍ヨアブまで含んだ数だと思われます。

きょうの祈り

イエス・キリストの父なる神さま。今私のたましいは渇いています。どうか私に生ける水を飲ませてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

2 王は側近の軍隊の長ヨアブに言った。「さあ、ダンからベエル・シェバに至るまでのイスラエルの全部族の間を行き巡り、その民を登録し、私に、民の数を知らせなさい。」

3 すると、ヨアブは王に言った。「あなたの神、主が、この民を今より百倍も増してくださいますように。王さまが、親しくこれをご覧になりますように。ところで、王さまは、なぜ、このようなことを望まれるのですか。」

4 しかし王は、ヨアブと将校たちを説き伏せたので、ヨアブと将校たちは、王の前から去って、イスラエルの民を登録しに出かけた。

5 彼らはヨルダン川を渡って、ガドの谷の真ん中にある町、ヤゼルに向かって右側にあるアロエルに宿営し、

6 それから、ギルアデとタフティム・ホデシの地に行き、さらにダン・ヤアンに行き、シドンに回った。

7 そしてツロの要塞に行き、ヒビ人やカナン人のすべての町々に行き、それからユダのネゲブへ出て行って、ベエル・シェバに来た。

8 こうして彼らは全土を行き巡り、九か月と二十日の後にエルサレムに帰って来た。

9 そして、ヨアブは民の登録人数を王に報告した。イスラエルには剣を使う兵士が八十万、ユダの兵士は五十万人であった。

兵を数える罪

サタンの誘惑

21章には、3年間のききんが記されていました。その原因は、ギブオン人たちの血を流したことにありました。きょうの箇所には、「再び主の怒りが、燃え上がった」とあります。その原因がなんであるかは記されていません。そのときダビデは、重大な過ちを犯します。歴代誌第一21章にある並行記事を読みながら、何が起こったのかを見てみましょう。
（1）直接ダビデを誘惑したのは、サタンです。（2）その誘惑に乗って、行動を起こしたのはダビデです。（3）主はダビデの決断を許容し、ダビデが人口調査を行なうことを放置されました。（4）そこで問題になったのが、ダビデの動機です。なぜダビデはこの時期に人口調査をしようとしたのでしょうか。人口調査そのものが問題なのではなく、その動機が罪と見なされたのです。考えられるのは、傲慢、常備軍の数を増やす、徴税、などの動機ですが、恐らく最初の「傲慢」がダビデの動機だったのでしょう。

神のみこころに反する罪

（1）人口調査を命じられたヨアブや将校たちは、ダビデの動機に不安を覚え、実行をためらっています。（2）しかし、ダビデが強要したため、彼らはその調査に着手します。彼らはイスラエル全地を行き巡り、9ヶ月と20日をかけてその任務を完成させます。（3）その結果、イスラエルの兵士80万、ユダの兵士50万の登録人数が王に報告されます。この人数は、兵役に就くことのできる成年男子の数です。合計130万人いますので、当時のダビデ王国の総人口は600万人前後であっただろうと推測されます。
重大な罪のように感じないことでも、神の目には重大な罪であることが往々にしてあります。本人が気づかなくても、周りの人が気づく場合もあります。時には、信者でない人でさえも気づくことがあります。ヨアブや将校たちは、通常はダビデよりも霊性に欠ける人たちです。その彼らがダビデに、「王さま。彼らはみな、わが君のもの、そのしもべではないのでしょうか。なぜ、わが君はこんなことを要求なさるのですか。なぜ、イスラエルに対し罪過ある者となられるのですか」（Ⅰ歴代誌21：3）と語っています。自分の中に傲慢の罪がないかどうか、吟味してみましょう。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。どうか私を終生、傲慢の罪から救ってください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

11 朝ダビデが起きると、次のような主のことばがダビデの先見者である預言者ガドにあった。

12 「行って、ダビデに告げよ。『主はこう仰せられる。わたしがあなたに負わせる三つのことがある。そのうち一つを選べ。わたしはあなたのためにそれをしよう。』」

13 ガドはダビデのもとに行き、彼に告げて言った。「七年間のききんが、あなたの国に来るのがよいか。三か月間、あなたは仇あだの前を逃げ、仇があなたを追うのがよいか。三日間、あなたの国に疫病があるのがよいか。今、よく考えて、私を遣わされた方に、何と答えたらよいかを決めてください。」

14 ダビデはガドに言った。「それは私には非常につらいことです。主の手に陥おちいることにしましょう。主のあわれみは深いからです。人の手には陥りたくありません。」

15 すると、主は、その朝から、定められた時まで、イスラエルに疫病を下されたので、ダンからベエル・シェバに至るまで、民のうち七万人が死んだ。

16 御使みつかいが、エルサレムに手を伸べて、これを滅ぼそうとしたとき、主はわざわいを下すことを思い直し、民を滅ぼしている御使いに仰せられた。「もう十分だ。あなたの手を引け。」主の使いは、エブス人アラウナの打ち場のかたわらにいた。

17 ダビデは、民を打っている御使いを見たとき、主に言った。「罪を犯したのは、この私です。私が悪いことをしたのです。この羊の群れがいったい何をしたというのでしょう。どうか、あなたの御手を、私と私の一家に下してください。」

神のさばき

懲罰の選択

人口調査が終わると、ダビデ自身も良心のとがめを覚えるようになります。彼は神の前に自らの罪を告白しました。（1）翌朝、預言者ガドが主のことばを告げるためにダビデのところにやって来ます。（2）ガドは、主からの懲罰として三つの可能性があることを告げます。3年間のききん（7年間というのは書記のミスでしょう）、3ヶ月の敗走、3日間の疫病。時間が短いほどさばきの内容はきびしくなっていることに注目しましょう。（3）ダビデは「主の手に陥ることにしましょう。主のあわれみは深いからです。人の手には陥りたくありません」と答え、第三の「疫病」を選んでいます。ききんを選ぶと、食物を持っている者に頼ることになります。敗走を選ぶと、敵に追いかけられることになります。ダビデは人の手に陥ることを嫌ったのです。

さばきの軽減

こうして神のさばきが始まりました。そのさばきによって、人口調査の行なわれた全地域で7万人が疫病で死にました。ダビデは、国を成り立たせているのは兵力ではなく、神の力であることを思い知らされたことでしょう。御使いがエルサレムにも疫病をもたらさそうとしたとき、主は「もう十分だ。あなたの手を引け」とお語りになりました。「主はわざわいを下すことを思い直し」とありますが、これは、人の神に対する姿勢が変わったので、神も人に対する姿勢を変えられたということです。（1）そのとき主の使いは、エブス人アラウナの打ち場のかたわらにいました。この場所は、アブラハムが息子イサクをささげたモリヤの山です。ソロモンの神殿はこの場所に建設されることになります。（2）ダビデは民を打っている御使いを見て、罪の告白ととりなしの祈りをささげています。民に罪はないのだから、自分と自分の家とを打ってほしいというのがその祈りの内容です。神のさばきはまだエルサレムにまで下っていなかったので、このような祈りとなりました。
この事件は、ダビデがアラウナの打ち場を購入するための背景となりました。その場所にソロモンの神殿が建つようになるのですから、不思議なことです。すべてのことを益とされる主の御名をたたえようではありませんか。

きょうの祈り

イスラエルの神よ。あなたは不思議を行なわれるお方です。どうか私の人生においても、すべてのことを益にしてください。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。