اقسم المال عند الفقهاء :

المال متقوم وغير متقوم

المال متقوم :

• لغة : من قومت المتاع اي : جعلت له قيمة معلومة

• اصطلاحا (الحنفية) : ما حير بالفعل،وأباح الشارع الانتفاع به في حال السعه والاختيار

المال غير المتقوم :

اصطلاحا (فقهاء الحنفية) : ما لم يحز بالفعل، او حيز ولكن الشارع حرم الانتفاع به في حال السعه والاختيار

٢) مال المثالي والقيمي :

المال المثلي :

• لغة : نسبة الى المثل ما له وصف ينضبط كالحبوب

• اصطلاحا : محل اختلاف بين الفقهاء فهو عند الحنفية والمالكية :

ما يوجد له مثل في الاسواق بلا تفاوت يعتد به

المال القيمي :

• لغة : نسبة الى القيمة وهو ما لا وصف له ينضبط في اصل الخلقة حتى ينسب إليه

• اصطلاحا : اختلاف العلماء هي هذا التعريف

• الحنفية والمالكية : ما ليس له نظير في الاسواق او تنفوات آحاده تقاوتا يعتد به

• الشافعية والحنابلة : ما قدر بعد او ذرع

٣) عقار ومنقول

العقار

• لغة : كل ما له له اصل ثابت من دار او ارض او نخل ضيعة او غير ذلك.وهو ماخوذ من عقر الدار وهو اصلها

• اصطلاحا : اختلاف العلماء في هذا التعريف

الحنفية والشافعية والحنابلة :

١) ما لا يمكن نقله وتحوله من مكان الى آخر وهو يصدق على الارض خاصة.

٢) المال الثابت الذي لا يمكن نقله وتحويله من مكان الى آخر

المالكية : المال الذي له اصل ثابت ، ولا يمكن نقله وتحويله من مكان الى آخر مع بقاء هيئتة وصورته

المنقول

• لغة : مشتق من النقل وهو التحويل من موضع الى موضع

• اصطلاحا : اختلاف العلماء في هذا التعريف

• -الحنفية والشافعية والحنابلة : ما يمكن نقله وتحويله سواء بقي مع هذا التحويل على هيئته وصورته ام تغيرت هيئته وصحته

• -المالكية : ما يمكن نقله وتحويله بدون ان تتغير هيئته وصورته

٤) مال قابل للاستهلاك وغير قابل للاستهلاك

المال القابل للاستهلاك (الاستهلاكي)

• لغة : اهلاك الشيء وافناؤه وهو يتعدي بالهمزة فيقال اهلكته، وفي لغة بني تميم يتعدي بنفسه فيقال هلكته واستهلاكه

• اصطلاحا :

١) المال الذي يستهلك باستعماله مرة واحدة

٢) المال الذي لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاك عينه

٥) نقود وعروض

النقود

• لغة : جمع نقد وهو يدل على إبراز شيء وبروزه ومن ذلك نقد الدراهم وهو الكشف عن حالها في جودتها او غير ذلك

• اصطلاحا : ما يكون مقبولا قبولا عاما كوسيط للتبادل ومقياس لقيمتة السلع والخدمات

العروض

• لغة : جمع عرض وهو المتاع

• اصطلاحا : هي غير الاثمان (النقود) من المال على اختلاف انواعه من النبات والحيوان والعقار وسائر الاموال

٦) ظاهرة وباطنة

الاموال الظاهرة

• لغة : البارز المطلع عليه

• اصطلاحا : يمكن معرفته ولا يمكن اخفاؤها من أعين الناس وهي ماخوذة من الظاهر

  
  

• -الأموال الباطنة

هي التي يمكن اخفاؤها عن اعين الناس

٧) نام وغير نام

المال النمي

• ما يراد لطلب الفضل والنماء فيه

• ينقسم الى قسمين وهما النماء الحقيقي والنماء التقديري

المال غير النمي

• المال الذي لم يطلب للنماء والفضل وإنما يطلب القنية

الملكية

١) التعريف في اصطلاح الفقهاء :

هي علاقة شرعية بين الانسان والمال تجعله مختصا فيه اختصاصا يمنع غيره عنه، بحيث يمكنه التصرف فيه عند تحقق اهلية للتصرف بكل الطرق السائغة له شرعا وفي الحدود التي بينها الشرع

٢) الالفاظ ذات الصلة بالملكية هي الاباحة والاختصاص

٣) انواع الملكية :

• الملكية التامة هي التي تثبت للانسان حق التصرف في كل من عينها ومنفعتها

• الملكية الناقصة هي ما يثبت للانسان من تملك عين وعدها دون المنفعة

• الملكية الخاصة (الفردية) هي التي يكون صاحبها فردا أو مجموعة من الافراد على سبيل الاشتراك

• الملكية العامة (الجماعة) هي الملكية التي يكون صاحبها الامة

٤) اسباب اكتساب الماكية التامة

• إحراز المباحات

• العقود الناقلة للملكية

• التولد من المملوك

• الخلفية

٥) اسباب اكتساب الماكية الناقصة

• الارتفاق العام

• الارتفاق بالاملاك الخاصة

• العقود الناقلة للملكية المنفعة

• توارث المنفعة

• اشتراط المنفعة في معاوضة

• القدم عند الجهل بسبب الحق

الركن في اللغة: الجانب القوي للشيء كأعمدة البناء.

وهو في االصطالح: ما يكون به قوام الشيء ووجودهو وهو داخل فيه.

والراجح ما ذهب إليه جمهور الفقهاء من أن أركان العقد هي:

.1 الصيغة

.2 العاقدان

.3 المحل

أوال: صيغة العقد

ذهب الحنفية إلى أن اإليجاب هو: ما صدر أوالً من أحد العاقدين

والقبول: ما صدر ثانياً من المتعاقد الثانيو ألنه يقع قبوالً ورضا بما أوجبه األول.

والراجح في تحديد اإليجاب والقبول هو ما ذهب إليه الحنفية. فما صدر أوالً فهو إيجاب, وما صدر تالياً فهو قبول.

وفيما يلي بيان لوسيلة تحقق صيغة العقد من قول, وفعل, وسكوت

.1 القول

إن السبيل الطبيعية للتعبير عن نية النفس وإرادتها هو القول

• التعبير بالّسان الخطاب

• التعبير بالكتابة

.2 الفعل

كما ينعقد العقد بالقول الصادر عن العاقدين ينعقد بالفعل الصادر منهما: كاإلشارة, والتعاطي وغير ذلك.

• التعبير باإلشارة

• التعاطي

.3 السكوت (داللة الحال) ومن األمثلة الفقهية على اعتبار السكوت داالً على اإلرادة, في التعاقد: كأن يوقف شخص داره على مجموعة

من الناس وفي حضورهم فيسكتون,فإن سكوتهم فيه منفعة لهم فيعتد به.

ثانيا: طرفا العقد:

ولذا سيشتمل هذا الركن على ثالثة نقاط وهي:

الشخصية الطبيعية للعاقدين, والشخصية االعتبارية لهما, والوالية والوكالة والفضالة قي التعاقد.

.1 الشخصية الطبيعية للعاقدين األهلية

وهي بهذا المعنى ال يتصور وجودها إال في اإلنسان الحي الذي له صفات وخصوصيات يسوغ معهما توجه الخطاب من الشارع إليه فكان أهالً آلن يكلف. وفيما يلي بيان لمعنى أهلية العلقدين وأنواعها وعوارضها.

• معنى أهلية العاقدين:

صفة يقدرها الشارع في الشخص تجعله صالحاً ألن تثبت له الحقوق وتثبت عليه الواجبات ويصح منه التصرفات.

• أنواع األهلية

فإن األهلية تتنوع بحسب مراحل نمو اإلنسان. وقد قسمها العلماء إلى قسمين أساسين. وهما أهلية الوجوب ,وأهلية األداء. وكل قسم يتفرع إلى فرعين.

القسم األول: أهلية الوجوب:

هي صالحية الشخص لإلزام واإللتزام.

الفرع األول: أهلية الوجوب الناقصة:

هي صالحية اإلنسان لثبوت الحق له فقط, وهو ليس بأهل لترتب اإللتزامات عتيه: كالحمل في بطن أمه إلى ما قبل الوالدة.

الفرع الثاني: أهلية الوجوب الكاملة:

هي صالحية اإلنسان لإللزام واإلتزام. وبعبارة أخرى: صالحية اإلنسان لثبوت الحقوق له, وترتب الولجبات عليه.

القسم الثاني:إهلية األداء:

هي صالحية الشخص لصدور التصرفات منه, بحيث تكون معتبرة في نظر الشرع.

الفرع األول: أهلية األداء الناقصة

هي صالحية الشخص لممارسة بعض التصارفات. وهي تبدأ في اإلنسان بعد التمييز الذي يتحقق باكتمال سن السابعة,وتستمر إلى مرحلة البيوغ.

الفرع الثاني: أهلية األداء التامة

هي صالحية الشخص لممارسة جميع التصرفات سواء أكانت نافعة نفعاً محضاً له, أم ضارة ضرراً محضاً, أم دائرة بين

النفع والضرر. وهي تبدأ في اإلنسان منذ البلوغ والرشد, وهي المرحلة التي يكون فيها الجسم والعقل أقرب إلى الكمال.

عوارض األهلية:

• الجنون

• العته

• السفه

• الغفلة

• النوم

• اإلغماء

• السكر

-2 الشخصية االعتبارية للعاقدين أو إحداها:

تعني اعتبار المنشأة التي ترمي إلى هدف معين شخصاً مستقالً عن أشخاص المكونين لها أو القائمين عليها.

-3 الوالية والوكالة والفضالة في التعاقد:

وتسمى هذه الوالية والية ذاتية أو والية قاصرة أو والية أصلية أو والية باألصلية. وأما إذا أبرم العاقد العقد عن غيره فإما أن تكون مستندة إلى سلطة كالوالية عن غير والوكالة, وإما أن تكون غير مستندة إلى سلطة كالفضالة.

·  إبرام العقد عن الغير بالوالية:

سلطة شرعية تمكن من تثبت له من إنشاء العقود عن الغير وتنفيذها, وترتيب آثارها الشرعية عليه من وقت تصرفه دون احتياجه إلى إجازة أحد.

· إبرام العقد عن الغير بالوكالة:

إقامة الغير مقام النفس فيما يقبل النيابة من التصرفات.

·  إبرام العقد عن الغير بالفضالة:

التصرف في حق الغير بال إذن منه أو من الشرع. فالفضولي يتصرف في ملك الغير من غير والية والوكالة. (من يتصرف في حق الغير بال إذن شرعي.)

ثالثاً:محل العقد:

محل العقد ركن أساسي من أركان العقد وال وجود للعقد إال به.

·  المعوض أو المتبرع به

المعوض في المعاوضات والمتبرع به في التبرعات هو جزء مهم من محل العقد, ألن التعاقد يكون بخصوصة وواقعاً عليه, فهو الذي تتعلق به أحكام العقد وآثاره, وال بد لكل عقد من هذا الجزء, ففي البيع

يكون المعوض هو المبيع.

· المعوض:

ما يدفع على جهة المثامنة بعقد. وهو عام في النقود وغيرها. وهو يختلف عن الثمن الذي هو خاص

بالنقود, ويتعلقه بالذمة.

الشروط العامة للعقد

تعليق شيء على شيء بحيث إذا وجد األول وجد الثاني. ما يلزم من عدم وجوده عدم وجوده المشروط, وال

يلزم من وجوده وجود المشروط.

أوال: أن يبقي اإليجاب سليما بعد صدوره

اشترط الفقهاء إليجاد العقد أن يبقى اإليجاب سليما إلى حين صدور القبول من الطرف األخر, فال يرجع الموجب عن إيجابه, فإذا رجع الموجب عن إيجابه بطل اإليجاب عند جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة إال المالكية ألن للموجب حرية إصدار اإليجاب والرجوع عنه قبل صدور القبول من طرف اآلخر,ألن العقود تقوم على الرضا. والراجح هو رأى الجمهور الفقهاء, ألن الموجب له حق الملك, وبإيجابه قد أثبت لآلخر حق التملك, وحق

الملك أقوى من حق التملك.

ثانياً: أن تكون اإلرادة سليمة من العيوب:

أن يكون كل من اإليجاب والقبول معبراً عن إرادة معتبرة في إنشاء العقد وسليمة من العيوب ك - اإلكراه - الغلط - التدليس - الغبن

ثالثاً: أن يوافق القبول اإليجاب:

يشترط لصحة العقد توافق القبول لإليجاب من جميع الوجوه التي تضمنها من عوض ومعوض وتأجل وحلول

وغير ذلك.

رابعاً: اتصال القبول باإليجاب:

اشترط الفقهاء لصحة العقد اتصال القبول باإليجاب بحيث ال يفصل بينهما فاصل طويل يمنع ذلك إذا كان العاقدان حاضرين. وضابط الفاصل الطويل عند جمهور الفقهاء من الحنفية, والمالكية والحنابلة هو ترك هجلس العقد, وذلك بإصدار القبول في مجلس آخر غير مجلس اإليجاب, فيتحقق االتصال بين القبول واإليجاب

باتحاد المجلس.

خامساً: أن يكون العقد مفيداً:

اشترط الفقهاء في العقد كونه مفيداً يعتد به شرعاً وعقالً, فال يصح التعاقد على ماال يعتد به شرعاً وعقالً:

كالتعاقد على أخذ الرهن من الوديع على الوديعة, ألن الوديعة أمانة غير مضمونة على الوديع.

سادساً: أن يستوفي العقد شرائط انعقادة الخاصة:

خص الشارع بعض العقود ببعض الشرائط الخاصة فال بد من استيفائها عند التعاقد. ومن هذه الشرائط القبض, في الرهن, وموافقة الولي, وشهادة الشهود عقد النكاح, وقبض العوضين في عقد الصرف, وقبض رأس المال في السلم.

TAKRIF:

Bahasa- Membebani seseorang dengan perkara yang tidak  disukainya.

Istilah- Mewajibkan dan memaksa untuk melakukan sesuatu yang tidak disukai seseorang pada tabiat asalnya dan pada syara’, dan ianya terpaksa didahulukan dari ketidakredaan bagi menolak sesuatu yang lebih buruk berlaku ke atas dirinya.

PAKSAAN:

1) Muljii (Paksaan Sempurna)

 Paksaan yang disertakan dengan ancaman bunuh, kehilangan anggota badan atau pukulan yang teruk yang dikhuatiri boleh menghilangkan nyawa atau anggota badan atau ancaman memusnahkan keseluruhan harta seseorang atau ancaman pengurungan yang berpanjangan.

2)Ghair Muljii (Paksaan Tidak Sempurna)

Paksaan dengan ancaman yang selain dari perkara-perkara tersebut yang hanya menyusahkan diri seperti pukulan yang tidak menyebabkan kehilangan anggota badan dan memusnahkan sebahagian harta sahaja.

Para Fuqaha telah membahagikan kesan paksaan dalam akad kepada dua bahagian:

1)Akad tidak boleh dibatalkan dan gurauan tidak memberi kesan padanya seperti akad nikah, talak dan pembebasan hamba.

2)Akad yang boleh dibatalkan dan gurauan yang memberi kesan padanya seperti akad jual beli, sewa, wasiat dan gadaian.

 GHALAT: (KESILAPAN)

TAKRIF:

Bahasa- Jauh dari kebenaran.

Dikatakan: Dia tersalah dalam menyatakannya; jika dia menyalahi apa yang betul.

Istilah :

- Sangkaan yang ada di dalam fikiran yang beranggapan bahawa perkara itu begini sedangkan ia bukanlah begitu.

- Sesuatu yang menyalahi hakikat sebenar tanpa dimaksudkan.

Ghalat dalam akad ialah apabila selepas sempurnanya akad, pihak berakad mengetahui bahawa subjek akad tidak sama dengan apa yang terkandung dalm akad pada zaf atau sifatnya.

1) Ghalat Pada Zat

• Seseorang membeli cincin yang dibuat daripada emas, kemudian diketahui ia adalah daripada tembaga.

• Akad tidak sah kerana perbezaan jenis menjadikan subjek akad itu seakan tidak wujud dan akad pada barang yang tidak wujud tidak sah.

  
  

2) Ghalat Pada Sifat

• Seseorang membeli benang bulu haiwan dari England, kemudian didapati ia adalah benang bulu haiwan dari China.

• Ia perlu dipisahkan antara dua perkara:

subjek aka dada di dalam majlis akad dan subjek akad tiada dalam majlis akad:-

•  Jika subjek akad tiada dalam majlis akad, maka pembeli mempunyai hak membuat pilihan sama ada meneruskan akad atau membatalkannya kerana dia membeli suatu yang tidak dilihatnya.

• Jika subjek ada dalam majlis akad, boleh jadi pembeli dapat mengetahui sifat subjek akad dengan penglihatan dan penggunaan deria kerana ia diperlihatkan dan dipamerkan, atau pembeli tidak dapat mengetahui sifatnya dengan penglihatan dan penggunaan deria kerana ia disembunyikan dan tidak diendahkan.

= Jika subjek ada dalam majlis akad dan boleh diketahui sifatnya engan penglihatan dan penggunaan deria seperti warna dan jirim, maka akad tersebut sah dan menjadi akad lazim kerana tiada kemaafan dengan ghalat selepas deia penglihatan digunakan.

= Jika subjek ada dalam majlis akad dan tidak boleh diketahui sifatnya dengan penglihatan dan penggunaan deria maka pembeli diberikan hak khiyar sama ada meneruskan akad atau membatalkannya.

TADLIS/TAGHRIR:PENIPUAN

TAKRIF:

Bahasa: Penjual yang melakukan penipuan; apabila dia menyorokkan aib barang daripada pembeli dan menyembunyikannya.

Istilah:

• Ibn Qudamah: Makna seseorang menyorokkan aib ialah dia menyembunyikannya dari pembeli sedangkan dia mengetahui aib tersebut atau dia menutupi aib tersebut daripada pembeli dengan sesuatu yang membuatkan pembeli menyangka aib itu tiada.

• Fuqaha al-Hanabilah: Tadlis merangkumi semua penipuan yang dibuat oleh penjual pada sifat-sifat barang supaya pembeli perlu membayar harga yang lebih tinggi.

• Syeikh Ahmad al-Qari: Melakukan sesuatu yang membuatkan pembeli menyangka bahawa di dalam barang ada suatu sifat yang menyebabkan kenaikan harga atau menyembunyikan aib.

Kitab al-Matla ‘ala Abwab al’Muqni:

Tadlis yang diberikan hak khiyar ada dua iaitu; menyembunyikan aib dan perbuatan penipuan yang menyebabkan kenaikan harga walaupun tiada aib.

= Tadlis dengan sesuatu yang di dalamnya ada helah untuk memperdaya pihak berakad yang lain memberi kesan pada lelangsungan akad.

GHABN: PENYELEWANGAN ITEM PERTUKARAN)

TAKRIF:

Bahasa: Seseorang yang menyeleweng dalam jual beli; apabila dia mengurangkan sesuatu dalam jual beli itu.Pada asalnya ia membawwa maksud lemah atau kurang.

Istilah: Mengurangkan pada salah satu dari dua item pertukaran di mana salah satunya itu akan jadi lebih sedikit dari kadar yang sepatutnya menyamai item pertukaran lain Ketika berakad.

Ghabn Yang Sedikit: Harga yang tidak terkeluar dari kadar yang ditetapkan oleh pihak penetap kadar; iaitu penetapan yang dilakukan oleh ahli yang berpengalaman dalam pasaran  yang bebas dari sebarang tujuan.

Namun, Fuqahah al-Hanafiah mengecualikan dari ghabn ini kerana situasi yang apabila penghutang menjual sesuatu dari hartanya dengan hutang yang meliputi keseluruhan hartanya walaupun denagn ghabn yang sedikit dalam keadaan dia adalah seorang yang dihalang dari menguruskan hartanya atau seorang pesakit dengan penyakit kematian.

Ghabn Yang Banyak: Harga yang terkeluar dari kadar yang ditetapkan oleh pihak penetap kadar.

Para Fuqaha bersepakat bahawa Ghabn ini memberi kesan pada akad harta awam seperti wakaf dan harta Baitulmal. Namun mereka berbeza pendapat pada kesan ghabn yang banyak pada akad selain akad harta awam atas tiga pendapat:

1) Majoriti Fuqahah berpendapat bahawa ghabn ini tidak memberi kesan pada akad secara mutlak  sama ada di dalamnya terdapat penyelewangan atau tidak kerana ghabn tidak terjadi melainkan disebabkan oleh kelemahan yang ada pada pihak yang diseleweng dan dia tidak berhati-hati.

2) Fuqaha al-Hanabilah berpendapat bahawa ghabn memberi kesan pada akad dan pihak yang diseleweng ada hak khiyar untuk meneruskan atau tidak.

3) Fuqahah al-Hanafiah berpednapat bahwa ghabn ini meberi kesan pada akad jika ia disebakan penipuan dari pembuat akad dan akad ini harus dan tidak lazim serta pihak yang diseleweng harus untuk meneruskan akad atau membatalkannya.

• Adapun ghabn bukan disebabkan penipuan, akad tersebut ialah lazim kerana tiada kemaafan untuk pihak diseleweng atas kelemahan dirinya sendiri.Jadi dia perlu menanggung akibatnya sendiri.

  
  

• Pendapat paling rajih adalah pendapat ketiga kerana ghabn yang berlaku disebabkan oleh penipuan terhadapat pihak yang diseleweng selain dia pada dasarnya meredai akad yang tiada penipuan di dalamnya.

1) Memperoleh dengan cara yang diizinkan.

2) Kontrak pemindahan milik hartanah.

3) Pewarisan daripada harta yang ditinggalkan.

4) Latar belakang individu yang layak menerima harta.

1) Manfaat dari Kemudahan Awam

2)Memanfaatkan Pemilikan-pemilikan persendirian

3) Kontrak memindahkan hak milik yang bermanfaat

4) Manfaat Pusaka

5) Klausa manfaat dalam kontrak pampasan

6) Tempoh yang lama dibiarkan kerana kejahilan disebabkan oleh kebenaran