Reflexión hacia la psicología de la liberación by Maria Fernanda OSPINA PULGARIN

_{Otro aspecto que es relevante es su visión futurista al mencionar que la manera de que se pueda alcanzar una psicología de la liberación es centralizar la atención en las mayorías populares, dejando a un lado el psicologismo cultural, que de una u otra manera contribuye a mantener o fortalecer a quienes oprimen, también al insertar una nueva praxis que esté orientada a liberar históricamente a las mayorías populares. Lo anterior se trata de desafíos que deben e intentan asumir los profesionales en psicología social que no son fáciles, debido a que requiere audacia intelectual y lealtad con la realidad histórica para poder alcanzar el compromiso liberador de la psicología, el cual es un asunto abierto y dinámico pues los desafíos socio-políticos de ayer no son los de ahora ni serán los que surgirán mañana.
Cabe resaltar que la aplicación tan diferente de la psicología social, tanto en el contexto anglosajón como en el latinoamericano, debe adaptarse a las necesidades que se generen en el entorno, a través de la teoría y la interacción en la comunidad; los psicólogos o psicólogas comunitarias acompañan y contribuyen a la transformación, crecimiento y evolución de las personas que hacen parte de una comunidad desde ellos y con ellos.
Con lo anterior, es importante resaltar que como psicólogos debemos abstenernos de ejercer nuestra autoridad, debido a que muchas veces creemos que los conocimientos o bases teóricas que tengamos son suficientes para tener una solución o que sabemos lo que necesita la comunidad por la observación que hacemos de su contexto, lo que hace que se desmerite la sabiduría de la comunidad que son quienes realmente viven las necesidades en carne propia. Entonces lo que debemos hacer es tomar una posición de respeto, de escucha, de comprensión frente a sus puntos de vista y de encaminarlos a recuperar el sentido de su identidad y orgullo de pertenencia, lo que en otras palabras sería intentar colocarnos en los zapatos de ellos para llegar a una transformación}

_{A su vez, sus fundamentos sobre la concientización, brindan la posibilidad de alejarse de la carencia que ha oprimido durante tanto tiempo a las comunidades marginadas, toda vez que estos se empoderen para ser partícipes y escribir su propia historia, una historia de liberación puesto que es contada desde su realidad, desde su verdad y no desde una realidad ajena.
Del mismo modo, cabe mencionar que a lo largo de la historia se ha podido observar en la sociedad un sinfín de desigualdad en las relaciones humanas, esto ha llevado muchas veces a que los beneficios y prioridades que deberían ser para los menos beneficiados, se desvíen y sean para quienes menos lo necesitan, por lo cual ha sido marca importante en la sociedad la Teología de la Liberación, ya que no parte de unos principios filosóficos indeterminados sino del estudio de las situaciones específicas, que viven ciertas comunidades y de su vida y acción liberadora. Se introduce el concepto de historia y usa las intervenciones de las ciencias sociales para examinar el dato primero de la fe, manifestado en la vida de las personas como una acción liberadora de comunidades cristianas en comunión con la Iglesia universal.
A manera de conclusión podemos decir que la psicología de la liberación que nos propone Martín Baró nos acerca a enfocarnos en la problemática, los anhelos, las esperanzas y las desilusiones de las mayorías populares, que hacen que nos sacudamos como profesionales para que tengamos en cuenta la escucha, el reconocimiento de cada persona que pertenece a la comunidad y su sabiduría en cuanto al contexto y las necesidades del mismo, y es que no cabe duda de que la idea de una psicología de la liberación, así planteada, no es un tarea acabada de la psicología en general, o de la psicología social sino que se trata de un horizonte utópico de apertura de nuevas maneras de pensar, articular y trabajar la psicología, en íntima conexión con las personas menos favorecidas, esas que viven día a día las iniquidades de sistemas injustos que no suplen las necesidades de su entorno, las cuales en ocasiones son incluso necesidades básicas. Constantemente como profesionales debemos pensarnos cómo vamos a acompañar de la mejor manera a las personas para no caer en el asistencialismo, además de que nos impulsa a dejar a un lado el positivismo para centrarnos en el qué, por qué y para qué de los fenómenos que observamos en las comunidades, y para esto la visión de Martín Baró es fundamental para nuestro avance}