• Se funda en la desigualdad: para que unos puedan comprar ropa barata cada semana, otros deben trabajar en condiciones indignas.

• Promueve un deseo artificial, superficial y adictivo, que moldea la subjetividad del consumidor moderno.

• La industria textil es una de las más contaminantes del mundo: utiliza enormes cantidades de agua, genera residuos no biodegradables, y libera químicos tóxicos en ríos y suelos. A esto se suma el ciclo de vida efímero de las prendas, que están diseñadas para desecharse en poco tiempo, contribuyendo a la saturación de vertederos.

  
  

“La construcción hedonista del mundo (...) produce una cultura del consumismo, del consumo vertiginoso, que proporciona goce instantáneo pero compromete el futuro” (Moulian, 1998, p. 21).

Este modelo refuerza una lógica individualista que desplaza el bien común y el respeto por la dignidad humana.

“Como estas sociedades capitalistas necesitan de consumidores ávidos, ellas buscan instalar el consumo como una necesidad interior” (Moulian, 1998, p. 18).

“La propaganda seduce, glorifica los productos [...] La televisión [...] presenta un mundo colmado de seres ricos y hermosos”. (Moulian, 1998, p. 21).

Este deseo, al no surgir de la interioridad sino de una “externalización del deseo”, desvincula al consumidor de la responsabilidad ética sobre lo que compra. Se establece así una cultura del narcisismo y del olvido del otro, en la que:

“El hedonista [...] abomina del deseo, puesto que está totalmente volcado al goce [...] Es pues un ser sin interior, totalmente poseído por los objetos”. (Moulian, 1998, p. 17-18).

“Un porcentaje cada vez mayor de la población mundial vive corriendo riesgos inminentes contra los cuales no existen seguros [...] como el riesgo de saqueo de sus escasos recursos” (Sousa Santos, 2016, p. 90)

Esta lógica se aplica al fast fashion, que concentra poder y placer en unos pocos a costa del sufrimiento y la invisibilización de muchos.

“Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades.” (Aristóteles, 2007, p. 14)

“El destino sin esperanza de las mayorías sin poder es causado por la esperanza sin miedo de las minorías con poder”.(Sousa Santos, 2016, p. 95).

Esta polarización ética convierte el acto de vestir en un acto político y moral: consumir fast fashion es participar en una forma de violencia estructural.

También trata a los consumidores como medios para el lucro, fomentando el deseo constante de novedad y consumo irracional, en lugar de promover decisiones autónomas y conscientes.

Barahona Gaete, M. L. N. (2018). Análisis del fast fashion como generador de patrones de consumo insostenibles.

De Sousa Santos, B. (2016). La incertidumbre, entre el miedo y la esperanza. Casa de las Américas, (285).

Fashion Revolution. (n.d.). 2018 Impact. https://www.fashionrevolution.org/2018-impact/

Kant, I. (2002). Fundamentación de la metafísica de las costumbres (M. García Morente, Trad.). Espasa-Calpe. (Obra original publicada en 1785)

Moulian, T. (1998). El consumo me consume. LOM Ediciones.

Sandel, M. J. (2010). Lo que el dinero no puede comprar: Los límites morales del mercado (Ed. en español).

El fast fashion, como los mercados financieros que analiza Sandel, también se ha “alejado de la moral”, al priorizar la ganancia rápida sobre la dignidad humana y el bienestar del planeta.