Debería de existir la preocupación, de que algunas aplicaciones y tecnologías (apps) no sean capaces de transmitir correctamente los valores y la identidad cultural asociados con los bienes patrimoniales.

El exhibir de manera indiscriminada, algunos elementos arqueológicos, naturales e incluso pinturas o estatuas como las que existen en las iglesias mediante las apps, las exponen a la vandalización de la delincuencia organizada que las roba o deteriora. Dado que los sitios carecen de la protección legal suficiente. Y en la mayoría de las veces estas aplicaciones no cuentan con los mecanismos adecuados de seguridad para proteger los bienes culturales. 

Muchos espacios considerados como Patrimonio Cultural, necesitan los ingresos de los visitantes para mantener su sobrevivencia, es sabido, que todos ellos necesitan subsidio del estado para su funcionamiento. Los impuestos que pagan los ciudadanos no son suficientes para cubrir tantas necesidades de la sociedad, que pudieran ser más urgentes, como la salud. En consecuencia, un problema que enfrenta el concepto de Patrimonio Cultural con las aplicaciones virtuales es la protección y conservación del patrimonio. 

Además, hay un gran desafío en el uso de las tecnologías digitales para preservar los bienes culturales, ya que muchas veces los bienes patrimoniales no se pueden digitalizar o los formatos de digitalización son inadecuados.

Asimismo, la falta de recursos económicos es un problema importante para el uso de aplicaciones virtuales en la promoción del patrimonio cultural, ya que muchas veces los museos, espacios naturales, zonas arqueológicas, no cuentan con los recursos necesarios para digitalizar sus acervos.

Por último, una politización inadecuada de los conceptos y materiales para trabajar el patrimonio cultural, puede desarrollar un sentimiento nacionalista exacerbado, y toma de decisiones inadecuadas. Por ejemplo, que de malo tenía la estatua de Cristóbal Colón en la Avenida Reforma. Que de malo tenía la glorieta de la Palma, ante un árbol de Ahuehuete mal adaptado a las condiciones de la avenida de la ciudad. Y así podríamos seguir. 

Mi impresión es que las aplicaciones pueden invitar a la educación patrimonial, porque a pesar de las distancias permite conocer las obras de otras regiones o países; sin embargo, las explicaciones, son breves; no muestran el contexto donde se localizan; no se respira el ambiente en el que se circunscriben. Por ejemplo, cuando visito un museo busco la información general de la misma para que me ubique que voy a admirar: cronología, historia, entre otros temas. Compro previamente un folleto o libro para que me ilustre con mayor información; el lugar donde se localiza, porque en muchas ocasiones se encuentran en los lugares en que se desarrollaron o se crearon los objetos.

Los museos que describe en el artículo cumplen con la mayoría de los elementos que fueron revisados en el mismo y con los que yo buscaría en una aplicación para disfrutar de un museo. 

El uso que le doy a la Apps de los museos es para hacer una revisión previa de lo que voy a visitar en forma física.

 

 

Me gustó mucho tu definición de educación patrimonial: “busca tejer una relación que vaya más allá de los datos duros; es decir, crear un vínculo de identificación entre sujetos y objetos, un diálogo entre ambos pues lo más relevante es lo que cada persona se lleva, simbólicamente, del patrimonio, ya sea de un museo, una zona arqueológica, una exposición, una fiesta o una comunidad” (p. 6), así como que compartieras las condiciones del estudio y los elementos contemplados para el análisis.

 

Hay dos cosas que quizá problematizaría. Por un lado, creo que es complejo el asunto de la propiedad colectiva. Si bien el Día de Muertos se celebra en casi toda la república, y podemos decir que se comparte, me pregunto si se puede plantear que nos pertenece a todas y todas, porque son distintas las formas de llevar a cabo las fiestas o conmemoraciones, e incluso, las maneras para denominarlo, pues dependiendo de la lengua, así como de la región, costumbres, etc. tiene variaciones importantes. También, por ejemplo, está la discusión sobre a quién pertenecen ciertas zonas arqueológicas y naturales, de forma emblemática y reciente está el caso de Chichen Itzá, donde hay posicionamientos como el de esta nota: https://www.lajornadadeoriente.com.mx/puebla/de-quien-es-chichen-itza/ 

 

Por otro lado, en cuanto a la transmisión, si bien de manera predominante se da de una generación a otra, ¿no crees posible que entre integrantes de una misma generación pueda darse? Considero que puede darse transmisión del patrimonio tanto inter como intra generacional.  

 

Muchas gracias por compartir tu texto.

Es verdad que los visitantes de las apps, se apropian simbólicamente del patrimonio, al permitirse la experimentación de sanciones a través de las obras que se muestran de manera digital

Es verdad también que la comunicación a través de las redes sociales permite un diálogo directo entre los emisores del mensaje y los receptores, en este caso, entre los que desean conocer el patrimonio, los que recorren a diario y los especialistas en el tema; relacionando en conjunto, el presente con el pasado

Es importante conocer las 3 características del patrimonio: la apropiación, la transmisión y la permanencia.

Qué bueno que existen organismos y leyes que trabajan en pro de la protección del patrimonio cultural, ojalá cumplan con su cometido.

Analizando las aplicaciones se puede determinar si cumplen con elementos necesarios para educar en el patrimonio mexicano, lo cual es su principal razón de ser. Y se puede decir que la gran mayoría sí lo hace.