·         Los mitos.

·         El espíritu religioso.

·         Las normas de comportamiento.

·         los calendarios rituales y los agrícolas.

·          Los calendarios adivinatorios y las profecías, el pensamiento y las prácticas colectivas de todo tipo.

·         La imagen del mundo, las ilusiones y logros.

·         La simbolización del mundo, la sensibilidad.

·         La compenetración con la naturaleza, la historia Y la medicina,

·          La ciencia Y los testimonios.  

Estas características las conservan aun los pueblos indígenas de América, es lo que conforma la literatura prehispánica, en especial la conservada de las culturas maya quiché, maya cakchiquel, maya yucateca, maya lacandona, náhuatl, zapoteca, quechua y guaraní entre otros que han sido resilientes a través de la historia.

Las condiciones por las que tuvieron que pasar son:

·         un cambio en la autoridad y la legitimidad:  a palabra hablada era considerada sagrada y se atribuía un poder especial a aquellos que podían transmitir conocimientos y relatos de forma oral.

·         La transmisión de conocimientos y tradiciones:  esta se llevaba a cabo principalmente a través de la oralidad.

·         Transformación: en la manera de concebir y transmitir el conocimiento

·         Adaptación:  de una tradición oral a un medio escrito, lo que permitió que se modificaran sustancialmente los relatos, al pasar de la oralidad al alfabeto.

·         La introducción de la escritura: La palabra escrita permitió una mayor permanencia y difusión de los textos.

Puedo comprender que en el en el paso de la voz a la letra en las literaturas prehispánicas hubo varias implicaciones tanto positivas como negativas. Se permitió la conservación y difusión del conocimiento a través del tiempo, pero también significó una transformación en la forma de concebir y transmitir los relatos y la pérdida de parte de la eficacia e impacto emocional de la palabra hablada típica en estas culturas.

1. Mitología y religión: El Yurupary es considerado una figura sagrada y divina en la cultura indígena. Se le atribuyen poderes sobrenaturales y se le ve como un intermediario entre los seres humanos y los dioses. Su existencia y actividades están relacionadas con la creación del mundo, la naturaleza y la espiritualidad.

2. Valores y creencias: encarna los valores y creencias fundamentales de la cosmovisión indígena prehispánica. Representa la conexión entre los seres humanos y la naturaleza

3. Ritualidad y ceremonias:  de acuerdo algunas culturas están asociado con rituales y ceremonias importantes en la vida de las comunidades indígenas en la que realizan danzas y cantos para honrar a esta figura y celebrar la relación especial entre los seres humanos y el mundo espiritual.

4. Transmisión oral: La historia se transmiten de generación en generación a través de la tradición oral. Estos relatos mitológicos y rituales son una forma de preservar la identidad cultural y fortalecer los lazos comunitarios.

De acuerdo a lo investigado, puedo entender que la cosmovisión indígena prehispánica de acuerdo al Yurupary, se basa en su papel como figura sagrada y divina, su conexión con la naturaleza y la espiritualidad, su presencia en rituales y ceremonias, y su transmisión a través de la tradición oral. con la transmisión de este mito de generación en generación, se refuerzan los valores y creencias fundamentales de las comunidades indígenas y se mantiene viva su cultura ancestral.

Desde términos legales, la Constitución Política de Colombia en el Articulo 72, reconoce los derechos de los pueblos indígenas y promueve su participación en la vida política, social y cultural del país. Esto ha permitido un mayor reconocimiento y visibilidad de la literatura indígena en el ámbito nacional y ha permitido expandir la literatura a espacios internacional.

Desde términos legales, la Constitución Política de Colombia en el Articulo 72, reconoce los derechos de los pueblos indígenas y promueve su participación en la vida política, social y cultural del país. Esto ha permitido un mayor reconocimiento y visibilidad de la literatura indígena en el ámbito nacional y ha permitido expandir la literatura a espacios internacional.

Algunos de los principales representantes de la literatura indígena colombiana contemporánea son:

Francelina Muchavisoy Becerra

Nació en Leticia, en el Amazonas, en 1965 y su nombre tradicional es Tamia Wawa, que se traduce como “Hija de la lluvia”. Es una mujer que pertenece a la comunidad Inga y quien se licenció en lingüística y educación indígena en la Universidad de la Amazonía, con sede en Florencia, la capital del Caquetá.

Yenny Muruy Andoke

También conocida como Yiche, nació en Puerto Santander, Amazonas, en 1970 y pertenece al resguardo indígena del Aduche, río Guacamayas, afluente del río Caquetá. Yiche conoce los dialectos minika y nipode de la lengua uitoto y también habla la lengua andoke. Posee conocimientos tradicionales como la cerámica, la cestería y el trabajo en la chagra y realizó sus estudios en el Internado Indígena Fray Javier de Barcelona en Araracuara, Caquetá.

Estercilía Simanca Pushaina

Nació en 1976 en la ranchería El Paraíso, que forma parte del resguardo Caicemapa, ubicado en la baja Guajira, y es abogada de la Universidad Simón Bolívar de Barranquilla. Un punto en común entre sus trabajos jurídicos y literarios es el interés que tiene por la situación de la mujer wayuu. Literariamente comenzó a figurar con el libro de poesía Caminemos juntos por las sombras de la sabana (2002), con el que obtuvo el segundo puesto en el Tercer Concurso Nacional de Poesía convocado desde Barranquilla por la Corporación Universitaria de la Costa.

Estos son solo algunos ejemplos de los numerosos escritores indígenas colombianos que están contribuyendo al enriquecimiento y la diversidad de la literatura contemporánea en nuestro país. Su trabajo es fundamental para dar voz y visibilidad a las comunidades indígenas y promover la valoración y el respeto por su cultura y derechos.