-En todas estas culturas existen un “depósito doctrinal”, de carácter predominantemente religioso, científico o cultural.

-La primacía del principio de autoridad.

-Estas civilizaciones florecen a menudo en el seno de sólidas organizaciones estatales que se extienden uniformemente sobre grandes territorios.

-Presentan una estructura social rígidamente diferenciada y jerarquizada, que a menudo se justifica y fundamenta en una concepción religiosa o filosófica.

Se considera que la mente del «discípulo» no es como una «tabla rasa» o un «papel en blanco». El alma del discípulo contiene una larga experiencia: por eso, la educación consiste, no tanto en “trasmitir conocimientos”, como en guiar, orientar y facilitar el progreso espiritual del brahmacharin y su ascensión en el camino de la salvación, estimulando el despliegue de sus energías interiores.

El contenido de la enseñanza consistía en lectura, escritura, operaciones aritméticas elementales y aprendizaje mnémonico de los preceptos contenidos en los libros “canónicos”. A la educación física, se le dedicaba escasa atención. La disciplina solía ser suave; aunque el Código de Manu permite el uso del castigo corporal como sustitutivo de otros medios disciplinarios.

En torno a cuatro centros de interés: el primero, y más importante, era la vida moral del hombre, su progreso en las virtudes; el segundo, era la piedad filial, que era considerada como el fundamento y la raíz de las demás virtudes; el tercero era la música y las ceremonias, como terapéutica de las pasiones y salvaguarda de la armonía social; finalmente, la necesidad de guerrear para mantener la sociedad.

a) la formación moral, a través de la Música y la Ceremonia o “Ritual’’-

b) la formación física, que incluía el tiro con arco y la conducción de carros de guerra; y c) la formación intelectual, que se concretaba en el aprendizaje de la escritura y las matemáticas.

La Música y la Ceremonia se consideraban como los pilares de la educación, y se ordenaban a la consecución de la virtud de humanidad.

En el plano antropológico, la cultura egipcia defendió que la naturaleza humana estaba constituida por el cuerpo y el alma.

La formación egipcia es de carácter realista, pero con una finalidad ético-religiosa: el saber tiene un sentido perfectivo y se concibe como un servicio a la divinidad.

Los egipcios tuvieron en gran estima la escritura, que constituye la base de toda su cultura. Es muy característico el afán de dejarlo todo por escrito. Además de la escritura, ocupaban un puesto de privilegio en la educación egipcia: las matemáticas, la astronomía, la medicina, la geografía y la agrimensura, y la historia.

Las escuelas de los escribas estaban instaladas en los Templos y Palacios. Eran escuelas superiores, de carácter profesional, en las que se daba la preparación que necesitaba un escriba: la escritura y diversos conocimientos técnicos.

Al canon bíblico hay que añadir —en la alta Edad Media— el Talmud35 36 —palabra hebra que significa “enseñanza” — , que contiene toda una serie de tradiciones, las doctrinas, las ceremonias y la policía —las “normas cívicas — , que el Pueblo de Israel suele observar tan rigurosamente como la misma Ley de Moisés.

La educación de las hijas es competencia de la madre, quien le enseña todo lo necesario para el oficio de esposa y señora de la casa, como es habitual en las culturas de la antigüedad. Comparados con los del padre, la posición y el papel educador de la mujer son secundarios. La mujer se “redime” sobre todo por la maternidad y por el sacrificio. Aunque es una cuestión discutida, parece que las hijas estaban dispensadas del estudio de la Ley.

La escuela: Aunque los textos del Antiguo Testamento no dicen nada al respecto, otros textos nos permiten constatar la existencia de tres niveles de enseñanza:48 un nivel superior, destinado a la formación de los futuros rabinos o maestros de la Ley; un nivel medio, equivalentemente, grosso modo, a una enseñanza secundaria —de los 16 a 17 años—, y una enseñanza elemental, a partir de los 6 ó 7 años.

La educación física sigue siendo, por lo menos a principios del período helenístico, el elemento característico de la formación del joven griego. Dondequiera que se implantara el helenismo allí aparecían gimnasios, estadios, instalaciones deportivas.

La educación artística griega tiene una justificación mitológica. Su aparición se asocia a la acción de los dioses y a la inspiración de sus ayudantes las musas o ninfas.

La educación literaria y científica, en ella podían distinguirse dos ramas, que los alumnos estudiaban simultáneamente: las artes o technai, relativas al lenguaje: Gramática, Retórica y Dialéctica; y las matemáticas o mathémata, compuestas por la Aritmética, la Geometría, la Astronomía y la Música.

El padre le enseñaba a leer —si no ha aprendido ya con la madre—, a escribir y a contar; a cultivar el campo, a interesarse por sus asuntos y a cultivar las virtudes morales: personales y cívicas.

se solemnizaba con una ceremonia, en la que el adolescente se despojaba de la toga pretexta, bordada de púrpura, y de las insignias que simbolizaban la infancia, y vestía la toga viril, con la que hacía su presentación en el foro. Esto significaba su consideración como ciudadano y su incorporación a la vida pública.

Los tipos de escuela se correspondían con los tres niveles o etapas del proceso educativo: elemental, media y superior, a las que corresponden también los tres tipos de educador “profesional”: el maestro elemental, el gramático y el retórico.

Este movimiento, conocido con nombres equivalentes y significados diferentes según los distintos países donde se desarrolla (...), constituye el último eslabón o fase de una compleja modernidad iniciada con el Renacimiento humanista y en cierto modo culminada en 1789 con la Revolución francesa. Dentro de este espacio cronológico cabe distinguir tres fases de desarrollo: el Humanismo renacentista (ss. xv-xvi), el reformismo cultural y religioso del Barroco (s. xvn) y la Ilustración propiamente dicha, que sería heredera y consecuencia de las dos anteriores.

Un deber irrenunciable del nuevo orden que incumbía dirigir a la sociedad misma y más en concreto a su símbolo más representativo: el Estado. Un Estado que a partir del siglo XVIII hará de la educación ya no sólo el objeto por excelencia de constitucionalización política, sino uno de los instrumentos fundamentales de construcción nacional.

En esta concepción rogeriana del aprendizaje el profesor se convierte en el facilitador del aprendizaje, creando el clima y la relación que el estudiante pueda utilizar para su propio desarrollo.

En el ámbito educativo, la posmodernidad, entendida como filosofía antihumanista e individualista, se va a caracterizar por el predominio de la tecnología, la innovación permanente y la importancia de las exigencias de saber de la sociedad del futuro y la aplicación del enfoque de sistemas.