Beatriz tenía 16 años en 1971,  en ese entonces había ya leído clásicos de la literatura y conocía los puntos de vista filosóficos tradicionales. El espacio de la casa de Héctor lo estimulaba. Hablaba con entusiasmo de Madame Curie y Simone de Beauvoir,  le interesaba el pensamiento teórico de Guevara y discutía desde posiciones muy claras en cuanto ética y valores. Desde un tiempo atrás concretaba estas ideas con la práctica solidaria en un hogar de monjas, pese a sus posiciones más bien agnósticas,  y en coincidencia con sus ideas sobre la relación Teoría -Práctica. Una fuerte vocación por la medicina y el sanitarismo la acercaba al primer Guevara y sus preocupaciones.

Durante ese año y el siguiente comienza a interesarse en las luchas sociales argentinas y asiste a proyecciones  clandestinas de La hora de los hornos, algún acto relámpago del movimiento contra la represión y la tortura o de la JP. El 26 de julio de 1972 concurre invitada por Eduardo Hurst y otros compañeros a un acto en Lanús en honor a Eva, en ese acto se desata una feroz represión sobre los manifestantes y el barrio, conoce la lealtad del pueblo peronista bajo los gases y las balas, esta experiencia influye decididamente en su relación con el peronismo. Colabora  con la revista De Pie, como sus hermanas Diana y Estela tanto en la impresión como en  su circulación. Comienza a trabajar en el Barrio de la Sauce junto a un grupo de la Parroquia de Beccar. Ayudando a los médicos del grupo, realiza una intensa tarea de vinculación solidaria en el barrio. Posteriormente el grupo se disuelve y ella permanece en el grupo barrial identificado con la Juventud Peronista y con la sola guía de su reflexión y la discusión con los compañeros del barrio realiza una tarea de promoción, capacitación y organización intensa que son los compañeros del territorio los más indicados para relatar.

Beatriz y la ofensiva popular.

Desde la visita cotidiana a los vecinos para escuchar y ayudar, la alfabetización y la reflexión colectiva sobre las condiciones de vida en el capitalismo hasta la fundación de la unidad básica Compañero Capuano Martínez en todas las actividades de” los muchachos” tuvo en un rol protagónico. Esta UB; enteramente financiada por rifas y kermeses,  siendo construida por los compañeros,  dio espacio físico nuevamente para juntar elementos sanitarios, cuadernos, juguetes y todo aquello que los vecinos  necesitaban.

Su perspectiva de género era proverbial  y todos nos cuidábamos particularmente, cuando ella andaba cerca, del machismo emergente. Era la voz de las mujeres muchas veces dejada en segundo plano en las reuniones de agrupación.

El 25 de mayo de 1973 el barrio se movilizo con la Capuano y Beatriz bajó desde la Rolón a plaza de Mayo a la cabeza de la columna.

Durante el Gobierno de Bidegain, en la primavera camporista, esta UB ahora integrada al consejo de JP de Beccar recibe un decidió apoyo y se multiplican las mismas tareas, ahora con los recursos que hace llegar Provincia (desagües, cuadernos, equipamiento médico) y Nación (Beatriz y ortos compañeros de la Capuano comienzan a trabajar con Dinea). Se extiende su participación a  la vida política de la Uruguay, San Cayetano y La Cava. 

Los tiempos duros. María

A medida que pasan el tiempo y los acontecimientos ,se reduce hasta desaparecer la ayuda pública y recomienza el hostigamiento policial que se suma a las amenazas y atentados de grupos como el CdeO.  Beatriz comienza a usar su nombre de guerra María y en pocos días todo el barrio la llama así. Las incursiones de “la patota” en la villa se hacen frecuentes, los peligros en las pintadas y movilizaciones son cada vez mayores. Beatriz participa decididamente en la autodefensa de los compañeros mas expuestos, lo que nunca dejará de hacer hasta su muerte.

La Uruguay sufre un incendio muy grande y en los días subsiguiente los vecinos del barrio, organizados y unidos superan la tragedia.  El cotidiano de esos días desarrolla las herramientas organizativas y une ya a esa altura definitivamente la vida de María y los vecinos.

A la sombra de la política de Bienestar Social  la radicación definitiva de las villas, objetivo principal de sus habitantes,  comienza perder espacio político. La respuesta es la formación del Movimiento Villero Peronista, María participa activamente de esto. Para ese tiempo estas organizaciones esas agrupaciones se identifican con la OPM Montoneros, María acompaña este proceso con fervor pero sin dejar de tener una mirada crítica hacia el internismo y todas aquellas prácticas que nos puedan separar del pueblo  y nos hiciera perder la perspectiva humanista, democrática y pacífica de la gente humilde, cuyo bienestar constituía la motivación central de su militancia.

En el año 76 ella seguía transitando los mismos barrios, donde ya tenía un arraigo familiar en todo Beccar popular, y además era una miliciana montonera con intensa participación en tareas de propaganda y agitación. Esto no le impedía seguir reflexionando y discutiendo, participando activamente de la vida militante y con posiciones siempre cercanas a las que los compañeros del territorio expresaban,  en la línea de las críticas que se discutían en  la columna norte o de las que más tarde expresara Rodolfo Walsh.

Un corazón brillante, una mente lúcida y ética inflexible. Su voz todavía se escucha con claridad. 

Por Miguel Fernandez Long

“Tus hijos tienen que estudiar, tienen que aprender para que el día de mañana puedan ser médicos, o abogados, como cualquiera. No porque naciste en la villa tenés que morir villero. Eso es mentira, eso lo quiere imponer la derecha. Lo que hace la diferencia es que uno trabaje, que estudie mucho y tome conciencia de las cosas, que siempre trate de aprender”. La Flaca devuelve el mate a la doña, que escucha porfiada, que comparte sus dudas, que atiende la voz suave y segura de la Flaca, que comienza a comprender que puede haber una salida para sus pibes. “Era como Evita entre los ranchos, alzando pibes y avivando gordas maltratadas. La quería, nos quería, todo el barrio”, dice Miguel.

–Compañeros, acá necesitamos leche para los pibes del barrio.

Parada frente al camión de La Serenísima, la Flaca no se anda con vueltas.

Los del camión la miran de arriba abajo. Esa estampa frágil y pequeña, más pequeña aún parada delante del camión, la voz suave que reclama. Atrás, a un paso de distancia, los compañeros. Las caras que confirman, al mismo tiempo, la propuesta fraterna, el intento de persuadir por las buenas, pero que no deja resquicio de duda sobre la dificultad de una hipotética retirada. Lo saben los del camión, que no demoran demasiado en bajarse, en saludar a los compañeros y en abrir las puertas del acoplado.

Después, el barrio se organiza. Las madres que acomodan a la vagancia para la repartija. Alguien que da órdenes, que señala con el dedo. La leche que viaja al trote rumbo a cada casilla. El sol baña la Sauce. Los pibes desayunan su té con leche, y se ríen, y se preparan para ir al colegio con la panza llena. El camión sigue su marcha con varios cajones menos. La imagen de esa flaquita adelante, clavada en la retina del camionero…

Pero Beatriz lo sabe. Con esos gestos no alcanza. No alcanza. “El tema es concientizar”, les explica a los compañeros. “No alcanza, porque nosotros no somos las damas rosadas, no somos el ejército de salvación. Somos compañeros revolucionarios, que damos una mano cuando la gente lo necesita, pero acá es la gente la que tiene que darse cuenta de que los están llevando por delante. Ellos tienen que estar atentos a despertar a nuevas cosas, por eso tienen que estudiar, porque estudiar es la única manera de salir adelante”...

(Fragmento del libro "Oesterheld. Viñetas y Revolución, editado por #Sudestada)