Lunes 28/06
- Objetivo específico 2: Analizar críticamente la información recolectada
Lunes 05/07
- Objetivo específico 3: Sistematizar el proceso de recolección y reflexión

Miércoles 14/07: ENTREGA FINAL

b.- Espacio de lectura y exploración libre, sirviendo las citas como disparadores de reflexión. 

c.- Al finalizar la ronda de lectura, deben escoger al menos 1 cita que haya resonado en él/ella, fundamentando por qué y qué reflexión le genera; y qué relación establece con su propio proceso de práctica.

 

CITAS

 

 

Lo real no es representación. Cuando nos constituimos en sujetos del saber y del poder, de la teoría y de la práctica, fabricamos realidad, un cierto tipo de realidad. A veces decimos que partimos de ella, a veces la investigamos, a veces la diagnosticamos, pero en esas operaciones lo que hacemos es convertir la realidad en “realidad”, es decir, en una representación o en un doble de sí misma [...] Lo real, lo que es válido como real, lo que tiene la fuerza, y el brillo y la intensidad de lo real, es presencia y no representación. Esa presencia que desborda cualquier representación. De lo que se trata, y de ahí la dificultad, no es tanto de conocer, o de objetivar, o de representar el mundo, sino de estar presentes en él. Por eso el deseo de realidad sería también un deseo de presencia (Jorge Larrosa)

                                                                                              

Las disciplinas no existen en abstracto, sino que son la producción de comunidades científicas. Los conocimiento que producen están enraizados en las prácticas - teóricas y pragmáticas- de esta comunidad. Los "objetos" de estas disciplinas son productos emergentes de los modos de interacción de esa comunidad con el mundo. Los problemas que estudia sólo serán tales en los términos específicos de interrogación que esa comunidad adopta. (Najmanovich, D.)

            

La interdisciplina nace, para ser exactos, de la incontrolable indisciplina de los problemas que se nos presentan actualmente. De la dificultad de encasillarlos. Los problemas no se presentan como objetos, sino como demandas complejas y difusas que dan lugar a prácticas sociales inervadas de contradicciones e imbricadas con cuerpos conceptuales diversos” (Stolkiner, A.)

 

El marco referencial común implica, entonces, acuerdos básicos ideológicos: cual es el tipo de relación que se intenta construir entre equipo asistencial y “beneficiarios” del mismo, por ejemplo: ¿Cómo se define al sujeto de estas acciones?. No es lo mismo proponer un programa vertical que una metodología participativa de programación, no es lo mismo definir a los sujetos de asistencia como “menores” que como “niños y adolescentes” (por citar un ej. que hace a la diferencia entre adherir a la Ley de Patronato o a la Convención Internacional de los Derechos del Niño/a). Los márgenes de autonomía del equipo en sus definiciones, dependerán del marco institucional y de los planes en los que se inscribe, además de las complicadas tramas burocráticas en las que suelen encontrarse atrapados. (Stolkiner, A)

                       

La interdisciplina es el diálogo entre diferentes, manteniendo y disfrutando el poder creativo de la diferencia, enriqueciéndonos con ella. El cultivo de esta práctica implica el abandono del totalitarismo monológico, de la creencia en que una disciplina puede recubrir completamente un objeto que le es propio, que existe un solo método de interrogación. (Najmanovich, D.)

b.- Espacio de lectura y exploración libre, sirviendo las citas como disparadores de reflexión. 

c.- Al finalizar la ronda de lectura, deben escoger al menos 1 cita que haya resonado en él/ella, fundamentando por qué y qué reflexión le genera; y qué relación establece con su propio proceso de práctica.

 

CITAS

 

 

Lo real no es representación. Cuando nos constituimos en sujetos del saber y del poder, de la teoría y de la práctica, fabricamos realidad, un cierto tipo de realidad. A veces decimos que partimos de ella, a veces la investigamos, a veces la diagnosticamos, pero en esas operaciones lo que hacemos es convertir la realidad en “realidad”, es decir, en una representación o en un doble de sí misma [...] Lo real, lo que es válido como real, lo que tiene la fuerza, y el brillo y la intensidad de lo real, es presencia y no representación. Esa presencia que desborda cualquier representación. De lo que se trata, y de ahí la dificultad, no es tanto de conocer, o de objetivar, o de representar el mundo, sino de estar presentes en él. Por eso el deseo de realidad sería también un deseo de presencia (Jorge Larrosa)

                                                                                              

Las disciplinas no existen en abstracto, sino que son la producción de comunidades científicas. Los conocimiento que producen están enraizados en las prácticas - teóricas y pragmáticas- de esta comunidad. Los "objetos" de estas disciplinas son productos emergentes de los modos de interacción de esa comunidad con el mundo. Los problemas que estudia sólo serán tales en los términos específicos de interrogación que esa comunidad adopta. (Najmanovich, D.)

            

La interdisciplina nace, para ser exactos, de la incontrolable indisciplina de los problemas que se nos presentan actualmente. De la dificultad de encasillarlos. Los problemas no se presentan como objetos, sino como demandas complejas y difusas que dan lugar a prácticas sociales inervadas de contradicciones e imbricadas con cuerpos conceptuales diversos” (Stolkiner, A.)

 

El marco referencial común implica, entonces, acuerdos básicos ideológicos: cual es el tipo de relación que se intenta construir entre equipo asistencial y “beneficiarios” del mismo, por ejemplo: ¿Cómo se define al sujeto de estas acciones?. No es lo mismo proponer un programa vertical que una metodología participativa de programación, no es lo mismo definir a los sujetos de asistencia como “menores” que como “niños y adolescentes” (por citar un ej. que hace a la diferencia entre adherir a la Ley de Patronato o a la Convención Internacional de los Derechos del Niño/a). Los márgenes de autonomía del equipo en sus definiciones, dependerán del marco institucional y de los planes en los que se inscribe, además de las complicadas tramas burocráticas en las que suelen encontrarse atrapados. (Stolkiner, A)

                       

La interdisciplina es el diálogo entre diferentes, manteniendo y disfrutando el poder creativo de la diferencia, enriqueciéndonos con ella. El cultivo de esta práctica implica el abandono del totalitarismo monológico, de la creencia en que una disciplina puede recubrir completamente un objeto que le es propio, que existe un solo método de interrogación. (Najmanovich, D.)

b.- Espacio de lectura y exploración libre, sirviendo las citas como disparadores de reflexión. 

c.- Al finalizar la ronda de lectura, deben escoger al menos 1 cita que haya resonado en él/ella, fundamentando por qué y qué reflexión le genera; y qué relación establece con su propio proceso de práctica.

 

CITAS

 

 

Lo real no es representación. Cuando nos constituimos en sujetos del saber y del poder, de la teoría y de la práctica, fabricamos realidad, un cierto tipo de realidad. A veces decimos que partimos de ella, a veces la investigamos, a veces la diagnosticamos, pero en esas operaciones lo que hacemos es convertir la realidad en “realidad”, es decir, en una representación o en un doble de sí misma [...] Lo real, lo que es válido como real, lo que tiene la fuerza, y el brillo y la intensidad de lo real, es presencia y no representación. Esa presencia que desborda cualquier representación. De lo que se trata, y de ahí la dificultad, no es tanto de conocer, o de objetivar, o de representar el mundo, sino de estar presentes en él. Por eso el deseo de realidad sería también un deseo de presencia (Jorge Larrosa)

                                                                                              

Las disciplinas no existen en abstracto, sino que son la producción de comunidades científicas. Los conocimiento que producen están enraizados en las prácticas - teóricas y pragmáticas- de esta comunidad. Los "objetos" de estas disciplinas son productos emergentes de los modos de interacción de esa comunidad con el mundo. Los problemas que estudia sólo serán tales en los términos específicos de interrogación que esa comunidad adopta. (Najmanovich, D.)

            

La interdisciplina nace, para ser exactos, de la incontrolable indisciplina de los problemas que se nos presentan actualmente. De la dificultad de encasillarlos. Los problemas no se presentan como objetos, sino como demandas complejas y difusas que dan lugar a prácticas sociales inervadas de contradicciones e imbricadas con cuerpos conceptuales diversos” (Stolkiner, A.)

 

El marco referencial común implica, entonces, acuerdos básicos ideológicos: cual es el tipo de relación que se intenta construir entre equipo asistencial y “beneficiarios” del mismo, por ejemplo: ¿Cómo se define al sujeto de estas acciones?. No es lo mismo proponer un programa vertical que una metodología participativa de programación, no es lo mismo definir a los sujetos de asistencia como “menores” que como “niños y adolescentes” (por citar un ej. que hace a la diferencia entre adherir a la Ley de Patronato o a la Convención Internacional de los Derechos del Niño/a). Los márgenes de autonomía del equipo en sus definiciones, dependerán del marco institucional y de los planes en los que se inscribe, además de las complicadas tramas burocráticas en las que suelen encontrarse atrapados. (Stolkiner, A)

                       

La interdisciplina es el diálogo entre diferentes, manteniendo y disfrutando el poder creativo de la diferencia, enriqueciéndonos con ella. El cultivo de esta práctica implica el abandono del totalitarismo monológico, de la creencia en que una disciplina puede recubrir completamente un objeto que le es propio, que existe un solo método de interrogación. (Najmanovich, D.)

b.- Espacio de lectura y exploración libre, sirviendo las citas como disparadores de reflexión. 

c.- Al finalizar la ronda de lectura, deben escoger al menos 1 cita que haya resonado en él/ella, fundamentando por qué y qué reflexión le genera; y qué relación establece con su propio proceso de práctica.

 

CITAS

 

 

Lo real no es representación. Cuando nos constituimos en sujetos del saber y del poder, de la teoría y de la práctica, fabricamos realidad, un cierto tipo de realidad. A veces decimos que partimos de ella, a veces la investigamos, a veces la diagnosticamos, pero en esas operaciones lo que hacemos es convertir la realidad en “realidad”, es decir, en una representación o en un doble de sí misma [...] Lo real, lo que es válido como real, lo que tiene la fuerza, y el brillo y la intensidad de lo real, es presencia y no representación. Esa presencia que desborda cualquier representación. De lo que se trata, y de ahí la dificultad, no es tanto de conocer, o de objetivar, o de representar el mundo, sino de estar presentes en él. Por eso el deseo de realidad sería también un deseo de presencia (Jorge Larrosa)

                                                                                             

Las disciplinas no existen en abstracto, sino que son la producción de comunidades científicas. Los conocimiento que producen están enraizados en las prácticas - teóricas y pragmáticas- de esta comunidad. Los "objetos" de estas disciplinas son productos emergentes de los modos de interacción de esa comunidad con el mundo. Los problemas que estudia sólo serán tales en los términos específicos de interrogación que esa comunidad adopta. (Najmanovich, D.)

           

La interdisciplina nace, para ser exactos, de la incontrolable indisciplina de los problemas que se nos presentan actualmente. De la dificultad de encasillarlos. Los problemas no se presentan como objetos, sino como demandas complejas y difusas que dan lugar a prácticas sociales inervadas de contradicciones e imbricadas con cuerpos conceptuales diversos” (Stolkiner, A.)

 

El marco referencial común implica, entonces, acuerdos básicos ideológicos: cual es el tipo de relación que se intenta construir entre equipo asistencial y “beneficiarios” del mismo, por ejemplo: ¿Cómo se define al sujeto de estas acciones?. No es lo mismo proponer un programa vertical que una metodología participativa de programación, no es lo mismo definir a los sujetos de asistencia como “menores” que como “niños y adolescentes” (por citar un ej. que hace a la diferencia entre adherir a la Ley de Patronato o a la Convención Internacional de los Derechos del Niño/a). Los márgenes de autonomía del equipo en sus definiciones, dependerán del marco institucional y de los planes en los que se inscribe, además de las complicadas tramas burocráticas en las que suelen encontrarse atrapados. (Stolkiner, A)

                       

La interdisciplina es el diálogo entre diferentes, manteniendo y disfrutando el poder creativo de la diferencia, enriqueciéndonos con ella. El cultivo de esta práctica implica el abandono del totalitarismo monológico, de la creencia en que una disciplina puede recubrir completamente un objeto que le es propio, que existe un solo método de interrogación. (Najmanovich, D.)

b.- Espacio de lectura y exploración libre, sirviendo las citas como disparadores de reflexión. 

c.- Al finalizar la ronda de lectura, deben escoger al menos 1 cita que haya resonado en él/ella, fundamentando por qué y qué reflexión le genera; y qué relación establece con su propio proceso de práctica.

 

CITAS

 

 

Lo real no es representación. Cuando nos constituimos en sujetos del saber y del poder, de la teoría y de la práctica, fabricamos realidad, un cierto tipo de realidad. A veces decimos que partimos de ella, a veces la investigamos, a veces la diagnosticamos, pero en esas operaciones lo que hacemos es convertir la realidad en “realidad”, es decir, en una representación o en un doble de sí misma [...] Lo real, lo que es válido como real, lo que tiene la fuerza, y el brillo y la intensidad de lo real, es presencia y no representación. Esa presencia que desborda cualquier representación. De lo que se trata, y de ahí la dificultad, no es tanto de conocer, o de objetivar, o de representar el mundo, sino de estar presentes en él. Por eso el deseo de realidad sería también un deseo de presencia (Jorge Larrosa)

                                                                                              

Las disciplinas no existen en abstracto, sino que son la producción de comunidades científicas. Los conocimiento que producen están enraizados en las prácticas - teóricas y pragmáticas- de esta comunidad. Los "objetos" de estas disciplinas son productos emergentes de los modos de interacción de esa comunidad con el mundo. Los problemas que estudia sólo serán tales en los términos específicos de interrogación que esa comunidad adopta. (Najmanovich, D.)

            

La interdisciplina nace, para ser exactos, de la incontrolable indisciplina de los problemas que se nos presentan actualmente. De la dificultad de encasillarlos. Los problemas no se presentan como objetos, sino como demandas complejas y difusas que dan lugar a prácticas sociales inervadas de contradicciones e imbricadas con cuerpos conceptuales diversos” (Stolkiner, A.)

 

El marco referencial común implica, entonces, acuerdos básicos ideológicos: cual es el tipo de relación que se intenta construir entre equipo asistencial y “beneficiarios” del mismo, por ejemplo: ¿Cómo se define al sujeto de estas acciones?. No es lo mismo proponer un programa vertical que una metodología participativa de programación, no es lo mismo definir a los sujetos de asistencia como “menores” que como “niños y adolescentes” (por citar un ej. que hace a la diferencia entre adherir a la Ley de Patronato o a la Convención Internacional de los Derechos del Niño/a). Los márgenes de autonomía del equipo en sus definiciones, dependerán del marco institucional y de los planes en los que se inscribe, además de las complicadas tramas burocráticas en las que suelen encontrarse atrapados. (Stolkiner, A)

                       

La interdisciplina es el diálogo entre diferentes, manteniendo y disfrutando el poder creativo de la diferencia, enriqueciéndonos con ella. El cultivo de esta práctica implica el abandono del totalitarismo monológico, de la creencia en que una disciplina puede recubrir completamente un objeto que le es propio, que existe un solo método de interrogación. (Najmanovich, D.)

b.- Espacio de lectura y exploración libre, sirviendo las citas como disparadores de reflexión. 

c.- Al finalizar la ronda de lectura, deben escoger al menos 1 cita que haya resonado en él/ella, fundamentando por qué y qué reflexión le genera; y qué relación establece con su propio proceso de práctica.

 

CITAS

 

 

Lo real no es representación. Cuando nos constituimos en sujetos del saber y del poder, de la teoría y de la práctica, fabricamos realidad, un cierto tipo de realidad. A veces decimos que partimos de ella, a veces la investigamos, a veces la diagnosticamos, pero en esas operaciones lo que hacemos es convertir la realidad en “realidad”, es decir, en una representación o en un doble de sí misma [...] Lo real, lo que es válido como real, lo que tiene la fuerza, y el brillo y la intensidad de lo real, es presencia y no representación. Esa presencia que desborda cualquier representación. De lo que se trata, y de ahí la dificultad, no es tanto de conocer, o de objetivar, o de representar el mundo, sino de estar presentes en él. Por eso el deseo de realidad sería también un deseo de presencia (Jorge Larrosa)

                                                                                              

Las disciplinas no existen en abstracto, sino que son la producción de comunidades científicas. Los conocimiento que producen están enraizados en las prácticas - teóricas y pragmáticas- de esta comunidad. Los "objetos" de estas disciplinas son productos emergentes de los modos de interacción de esa comunidad con el mundo. Los problemas que estudia sólo serán tales en los términos específicos de interrogación que esa comunidad adopta. (Najmanovich, D.)

            

La interdisciplina nace, para ser exactos, de la incontrolable indisciplina de los problemas que se nos presentan actualmente. De la dificultad de encasillarlos. Los problemas no se presentan como objetos, sino como demandas complejas y difusas que dan lugar a prácticas sociales inervadas de contradicciones e imbricadas con cuerpos conceptuales diversos” (Stolkiner, A.)

 

El marco referencial común implica, entonces, acuerdos básicos ideológicos: cual es el tipo de relación que se intenta construir entre equipo asistencial y “beneficiarios” del mismo, por ejemplo: ¿Cómo se define al sujeto de estas acciones?. No es lo mismo proponer un programa vertical que una metodología participativa de programación, no es lo mismo definir a los sujetos de asistencia como “menores” que como “niños y adolescentes” (por citar un ej. que hace a la diferencia entre adherir a la Ley de Patronato o a la Convención Internacional de los Derechos del Niño/a). Los márgenes de autonomía del equipo en sus definiciones, dependerán del marco institucional y de los planes en los que se inscribe, además de las complicadas tramas burocráticas en las que suelen encontrarse atrapados. (Stolkiner, A)

                       

La interdisciplina es el diálogo entre diferentes, manteniendo y disfrutando el poder creativo de la diferencia, enriqueciéndonos con ella. El cultivo de esta práctica implica el abandono del totalitarismo monológico, de la creencia en que una disciplina puede recubrir completamente un objeto que le es propio, que existe un solo método de interrogación. (Najmanovich, D.)

Los trabajadores sociales reconocen y respetan la dignidad y el valor inherentes de todos los seres humanos en actitud, palabra y obra. Respetamos todas las personas, pero desafiar las creencias y acciones de las personas que devalúan o señalan a sí mismos o a otras personas.

1.              La promoción de los Derechos Humanos

Los trabajadores sociales se abrazan y promueven los derechos fundamentales e inalienables de todos los seres humanos. El trabajo social se basa en el respeto al valor inherente, la dignidad de todas las personas y los derechos individuales y sociales / civiles que se derivan de esto. Los trabajadores sociales trabajan a menudo con la gente de encontrar un equilibrio adecuado entre la competencia de los derechos humanos.

1.              La promoción de la justicia social

Los trabajadores sociales tienen la responsabilidad de involucrar a las personas en el logro de la justicia social, en relación con la sociedad en general, y en relación con las personas con las que trabajan. Esto significa:

3.1 Frente a la discriminación y la opresión institucional

Los trabajadores sociales promueven la justicia social en relación con la sociedad en general, y para las personas con las que trabajan.

Los trabajadores sociales desafían la discriminación, lo que incluye pero no se limita a la edad, capacidad, estado civil, clase, cultura, etnia, género, identidad de género, idioma, nacionalidad (o su ausencia), las opiniones, otras características físicas, capacidades físicas o mentales, creencias políticas, la pobreza, la raza, el estado de relación, religión, sexo, orientación sexual, estado socioeconómico, creencias espirituales, o estructura familiar.

3.2 Respeto a la Diversidad

Los trabajadores sociales trabajan hacia el fortalecimiento de las comunidades incluyentes que respeten la diversidad étnica y cultural de las sociedades, teniendo en cuenta las diferencias individuales, familiares, grupales y comunitarias.

3.3 Acceso a los Recursos equitativos

Los trabajadores sociales abogan y trabajan hacia el acceso y la distribución equitativa de los recursos y la riqueza.

3.4 Políticas y Prácticas Injustas desafiantes

Los trabajadores sociales trabajan para traer a la atención de sus empleadores, los legisladores, los políticos y las situaciones públicas en las que las políticas y los recursos son insuficientes o en el que las políticas y prácticas son opresivas, injusta o perjudicial. De este modo, los trabajadores sociales no deben ser penalizados.

Los trabajadores sociales deben estar al tanto de las situaciones que puedan poner en peligro su propia seguridad y la seguridad, y deben tomar decisiones juiciosas en tales circunstancias. Los trabajadores sociales no están obligados a actuar cuando se pondría en riesgo.

3.5 Por la solidaridad

Los trabajadores sociales trabajan activamente en las comunidades y con sus colegas, dentro y fuera de la profesión, para construir redes de solidaridad para trabajar hacia el cambio transformacional y sociedades inclusivas y responsables. 

1.              La promoción del derecho a la autodeterminación

Los trabajadores sociales respetan y promueven los derechos de las personas a tomar sus propias decisiones y elecciones, siempre que ello no ponga en peligro los derechos e intereses legítimos de los demás.

1.              La promoción del derecho a la participación

Los trabajadores sociales trabajan hacia la construcción de la autoestima y las capacidades de las personas y promover su plena intervención y participación en todos los aspectos de las decisiones y acciones que afectan sus vidas.

1.              El respeto de la confidencialidad y privacidad 

6.1 Los trabajadores sociales respetan y trabajan de acuerdo con los derechos de las personas a la confidencialidad y privacidad a menos que exista riesgo de daño para el mismo o para otros u otras restricciones legales.

6.2 Los trabajadores sociales informan a las personas con las que se dedican sobre tales límites a la confidencialidad y la privacidad.

1.              Tratar a las personas como personas integrales

Los trabajadores sociales reconocen las dimensiones biológicas, psicológicas, sociales y espirituales de la vida de las personas y entender y tratar a todas las personas como personas completas. Dicho reconocimiento se utiliza para formular evaluaciones holísticas e intervenciones con la plena participación de las personas, organizaciones y comunidades con las que los trabajadores sociales se involucran.

1.              El uso ético de la tecnología y los medios sociales

8.1 Los principios éticos en esta Declaración se aplican a todos los contextos de la práctica social del trabajo, la educación y la investigación, ya sea que involucre el contacto directo, cara a cara o por el uso de la tecnología digital y las redes sociales.

8.2 Los trabajadores sociales deben reconocer que el uso de la tecnología digital y los medios sociales puede suponer una amenaza para la práctica de muchas de las normas éticas incluyendo pero no limitado a la privacidad y confidencialidad, conflictos de interés, la competencia y la documentación y deben obtener los conocimientos y habilidades necesarias para protegerse contra la práctica no ética al usar la tecnología.

1.              Integridad profesional

9.1 Es responsabilidad de las asociaciones y organizaciones nacionales para desarrollar y actualizar periódicamente sus propios códigos de ética o directrices éticas, para ser coherente con esta Norma, teniendo en cuenta las situaciones locales. Es también la responsabilidad de las organizaciones nacionales para informar a los trabajadores sociales y las escuelas de trabajo social acerca de esta declaración de principios éticos y sus propias directrices éticas. Los trabajadores sociales deben actuar de acuerdo con el código ético actual o directrices en su país.

9.2 Los trabajadores sociales deben tener las condiciones requeridas y desarrollar y mantener las habilidades y competencias necesarias para hacer su trabajo.

9.3 Los trabajadores sociales apoyan la paz y la no violencia. Los trabajadores sociales pueden trabajar junto a personal militar con fines humanitarios y trabajar hacia la construcción de paz y la reconstrucción. Los trabajadores sociales que operan dentro de un contexto militar o de mantenimiento de la paz deben apoyar siempre la dignidad y la agencia de las personas como su principal objetivo. Los trabajadores sociales no deben permitir que sus conocimientos y habilidades para ser utilizados con fines inhumanos tales como la tortura, la vigilancia militar, el terrorismo o la terapia de conversión, y no deben usar armas a título profesional o personal contra las personas.

9.4 Los trabajadores sociales deben actuar con integridad. Esto incluye no abusar de sus posiciones de poder y relaciones de confianza con las personas que se dedican a; que reconocen los límites entre la vida personal y profesional jum,y no abusan de sus posiciones para el beneficio material o ganancia personal.

9.5 Los trabajadores sociales reconocen que el dar y recibir pequeños regalos es una parte de la obra social y la experiencia cultural en algunas culturas y países. En tales situaciones, esto debe ser referenciado en el código de ética del país.

9.6 Los trabajadores sociales tienen el deber de tomar las medidas necesarias para cuidar de sí mismos profesional y personalmente en el lugar de trabajo, en su vida privada como en la sociedad.

9.7 Los trabajadores sociales reconocen que son responsables de sus acciones a las personas con las que trabajan; sus colegas; sus empleadores; sus asociaciones profesionales; y las leyes y convenciones locales, nacionales e internacionales y que estas responsabilidades pueden entrar en conflicto, que deben ser negociados para minimizar el daño a todas las personas. Las decisiones siempre deben ser informados por la evidencia empírica; practicar la sabiduría; y las consideraciones éticas, legales y culturales. Los trabajadores sociales deben estar preparados para ser transparentes acerca de las razones de sus decisiones.

9.8 Los trabajadores sociales y sus cuerpos emplean trabajan para crear las condiciones en sus entornos de trabajo y en sus países, donde se discuten los principios de esta Declaración y las de sus propios códigos nacionales, evaluados, y sostenidos. Los trabajadores sociales y sus cuerpos emplean fomentar y participar en el debate para facilitar las decisiones éticamente informadas.

o de las Orientaciones éticas para la intervención social de María Inés Winkler (2014):

Orientación 1. Explicitar y transparentar las condiciones en que toda intervención comunitaria se desarrolla, señalando para quién trabajan, los objetivos de la intervención, los límites de la confidencialidad y qué implica tanto la participación de los miembros de la comunidad, como de terceras partes involucradas. 

Orientación 2. Destinar tiempo y dedicación, antes de toda intervención, para conocer a la comunidad; evitando dar por supuesto aspectos desde el propio marco de referencia u omitiendo antecedentes relevantes. 

Orientación 3. Promover la participación comunitaria en todas las etapas de la intervención, definiendo o ajustando los objetivos de la intervención de acuerdo a las necesidades y preferencias de la comunidad. 

Orientación 4. No ocultar ni omitir información que pueda ser de utilidad para las personas con las cuales se trabaja. 

Orientación 5. Impulsar políticas de auto-cuidado al interior de los equipos de trabajo para procesar el desgaste producto del contexto y la alta demanda que suele existir en los programas comunitarios. 

Orientación 6. Valorar las especificidades que cada miembro del equipo aporta al trabajo, sean profesionales, monitores o miembros de la comunidad, evitando imponer el propio saber por sobre otros tipos de conocimientos. 

-Aspectos nuevos no considerados(salud mental)

-Pactar reunión para Focus presencial 

-Separaciones de categorías
-Opening Cuestion (mirando la pauta, se va tomando nota)(establece preguntas que le puedan dar confianza al ambiente)
-Etapa de profundización para ahondar en experiencias.
-Corroboración de hipótesis (marco teórico)